বিষয়বস্তুতে চলুন

আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা
জন্মc. সপ্তম শতক
অন্যান্য নাম
  • ইবনে সাবা
  • ইবনে আল-সাওদা
  • ইবনে ওহাব

আবদুল্লাহ ইবনে সাবা আল-হিমারি (আরবি: عبد الله بن سبأ الحميري) ছিলেন ৭ম শতাব্দীতে জন্ম নেওয়া[১] ইসলামের ইতিহাসে একজন উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব। তিনি ইবনে সাবা, ইবনে আল-সাওদা, ইবনে ওহাব নামেও পরিচিত ছিলো। যিনি সাবাইয়া (سبئية) নামে পরিচিত অনুসারীদের একটি দলের সাথে যুক্ত ছিলেন।[২]

সুন্নি এবং শিয়া মতবাদ অনুসারে, আবদুল্লাহ ইবনে সাবা ছিলেন আরবের হিমিয়ার গোত্রের একজন ইয়েমেনি ইহুদি যিনি উসমানের শাসনামলে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।[২][৩] আলীর প্রতি তার অতিরঞ্জিত শ্রদ্ধার কারণে, তাকে গোলাত ইসলামি মতবাদের প্রথম হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সাইফ ইবনে উমর, ইবনে সাবা' এবং তার অনুসারীদের দ্বারা সংগৃহীত বিবরণে, যারা উসমানের বিরুদ্ধে মিশরীয়দের প্রলুব্ধ করেছিল এবং উটের যুদ্ধে নিকটবর্তী বন্দোবস্ত ভাঙার জন্য দায়ী ছিলেন তাদেরকে সাবাইয়া বলা হয়েছে।[৪]

আধুনিক ঐতিহাসিকগণের মধ্যে ইবনে সাবার ঐতিহাসিকতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা' এবং ইবনে আল-সাওদা'কে দুজন পৃথক ব্যক্তি (হজসন) হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। কেউ কেউ তাকে আধা কিংবদন্তি বা কিংবদন্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন (তাহা হুসেন, বার্নার্ড লুইস, উইলফার্ড মাদেলুং, লিওন ক্যাটানি এবং শিয়া ঐতিহাসিক) তার ইহুদি বংশোদ্ভূতও প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয়েছে। কিছু আধুনিক ঐতিহাসিক দাবি করেন যে সাইফ ইবনে উমর উসমানের হত্যাকাণ্ডের ঘটনাটি "মদিনার জনগণকে খলিফার হত্যায় অংশগ্রহণ থেকে মুক্ত করার" জন্য তৈরি করেছিলেন এবং মুহাম্মদের উত্তরসূরি হিসাবে আলীকে সমর্থন করার আন্দোলন উসমানের সময়ে বিদ্যমান ছিল না। ত্বহা হুসাইনকে ব্যতীত অধিকাংশ আধুনিক সুন্নি লেখক ইবনে সাবার অস্তিত্ব নিশ্চিত করেছেন।

ঐতিহাসিকতা

[সম্পাদনা]

ঐতিহ্যবাহী সুন্নি ও শিয়া সূত্র অনুযায়ী, আব্দুল্লাহ ইবন সাবা ছিলেন একজন ইয়েমেনি ইহুদি যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।[২][৫] তবে আধুনিক ইতিহাসবিদগণ ইবন সাবার ঐতিহাসিকতা নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এম.জি.এস. হজসন সন্দেহ প্রকাশ করেন যে ইবন সাবা একজন ইহুদি ছিলেন এবং পরামর্শ দেন যে ইবন সাবা ও ইবন আল-সাওদাকে দুটি আলাদা ব্যক্তি হিসেবে বিবেচনা করা উচিত।[১][২][৬] লিওনে কায়েতানির মতে, উৎপত্তিস্থলে ইবন সাবা ছিলেন আলির একজন নিছক রাজনৈতিক সমর্থক, "যাঁকে কেন্দ্র করে পরবর্তী প্রজন্মগুলো আব্বাসীয়দের মতো একটি ধর্মীয় ষড়যন্ত্রের কল্পনা করেছিল"।[১] তাহা হুসাইন এবং আলী আল-ওয়ার্দি দাবি করেন যে ইবন সাবা ছিলেন উমাইয়া অপপ্রচারের সৃষ্টি।[৭] তা সত্ত্বেও, কিছু ইতিহাসবিদ ইবন সাবা অথবা তাঁর অনুসারীদের অস্তিত্ব নিশ্চিত করেছেন। ইসরায়েল ফ্রিডল্যান্ডার এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে ইবন সাবা ও সাবাইয়া সম্প্রদায়ের বাস্তবে অস্তিত্ব ছিল। তাঁর কাজের সত্যতা সাবাতিনো মস্কাতি কর্তৃকও সমর্থিত হয়েছে।[৮] লিন্ডা ডি. লাউ এবং এ. আর. আরমুশ সাইফ ইবন উমর-এর বর্ণনা এবং উটের যুদ্ধে সাবাইয়াদের ভূমিকা গ্রহণ করেছেন।[৪] অ্যান্থনি তাঁর অস্তিত্বকে সাইফের দেওয়া কোনো agitator বা উসকানিকারীর ভূমিকায় নয়, বরং মদীনায় আলির প্রত্যাবর্তন (রাজা'আ) সম্পর্কিত মতবাদ যিনি বিখ্যাতভাবে প্রচার করেছিলেন সেই হিসেবে নিশ্চিত করেছেন।[৯] ইবন সাবার ধর্মীয় বিশ্বাস এবং বিশেষ করে সাবাইয়াদের বিশ্বাস সম্পর্কে ডব্লিউ. এফ. টাকার উল্লেখ করেছেন যে, ধর্মীয় সম্প্রদায়ভিত্তিক (heresiography) উৎসগুলোতে সেগুলোর বিবরণ আরও পূর্ণাঙ্গ ও ভালোভাবে সংরক্ষিত।[৮] মাত্তি মুসা উল্লেখ করেছেন যে একটি গুলাত sect বা চরমপন্থী দল হিসেবে সাবাইয়াদের বাস্তবে অস্তিত্ব ছিল এবং সুন্নি ও শিয়া উভয় সম্প্রদায়ের ধর্মীয় তাত্ত্বিকগণ তাদের দৃষ্টিভঙ্গি গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করেছেন।[১০] হজসন বলেন যে, তাঁর ও তাঁর অনুসারীদের প্রতি যে ধর্মীয় বিশ্বাসের কথা আরোপিত হয়েছে তাতে কিছু অসংগতি রয়েছে, তবে আমরা ধরে নিতে পারি যে তিনি সাবাইয়া নামক এক বা একাধিক এমন সেটের প্রতিষ্ঠাতা বা বীর ছিলেন, যা আলির মর্যাদাকে উচ্চাসনে স্থান দিয়েছিল।[১]

বংশপরিচয়

[সম্পাদনা]

এম. জি. এস. হজসন এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে তিনি ইহুদি ছিলেন না বলেই সর্বাধিক সম্ভাবনা রয়েছে।[১] ডব্লিউ. এফ. টাকার এই সম্ভাবনার কথা ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবন সাবার পিতৃপক্ষীয় দিক থেকে ইহুদি বংশপরিচয় এবং মাতৃপক্ষীয় দিক থেকে কৃষ্ণাঙ্গ বংশোদ্ভূত হওয়ার বিষয়টি একজন আরব মুসলিম হিসেবে তাঁর বিশ্বাসযোগ্যতাকে হেয় করার জন্য মনগড়াভাবে তৈরি করা হয়েছিল "এবং এভাবে তাঁর সাথে সম্পর্কিত সমস্ত ধারণাকে কলঙ্কিত করা হয়েছিল"।[৮] বার্নার্ড লুইস বলেন যে আধুনিক সমালোচনামূলক গবেষণা তাঁর ইহুদিত্ব নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করে।[১১] ইবন সাবার উদাহরণ টেনে লুইস বলেন যে ইসলামি উৎসগুলোতে অন্তর্ঘাতমূলক ও চরমপন্থী মতবাদগুলোকে ইহুদি উৎস, ষড়যন্ত্র বা প্ররোচনার সাথে যুক্ত করার একটি প্রবণতা রয়েছে।[১১] জি. লেভি দেল্লা ভিদাও তাঁর ইহুদি উৎপত্তিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বজায় রেখেছেন যে ইবন সাবা একজন আরব ছিলেন।[৮] তবে হার্টভিগ হিরশফেল্ড-এর মতে, আব্দুল্লাহ ইবন সাবা ছিলেন ইয়েমেনের একজন ইহুদি যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।[১২] ইসরায়েল ফ্রিডল্যান্ডার পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তিনি হয়তো ইথিওপিয়ার কোনো ফালাশা নারীর পুত্র হতে পারেন, যা ব্যাখ্যা করে কেন তাঁকে "ইবন আল-সাওদা" বলা হতো। ডব্লিউ. এফ. টাকার বিভিন্ন যুক্তি পরীক্ষা করার পর এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, "তাঁর জাতিগত পরিচয় যাই হোক না কেন, এটা বেশ সম্ভাব্য যে ইবন সাবা একজন ইয়েমেনি ছিলেন এবং তিনি একটি ইহুদি পারিপার্শ্বিকতা থেকে এসেছিলেন"।[৮]

গুলাত

[সম্পাদনা]

ঐতিহ্যগতভাবে আব্দুল্লাহ ইবন সাবাকে গুলাতদের মধ্যে প্রথম হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তিনিই সম্ভবত প্রথম ব্যক্তি যিনি আলী-এর মৃত্যু অস্বীকার করেছিলেন এবং তাঁর প্রত্যাবর্তনের পূর্বাভাস দিয়েছিলেন (রাজা'আ), যা গুলু-এর একটি রূপ হিসেবে বিবেচিত হতো। এছাড়া, কোনো ইমামের অনুপস্থিতি বা 'গোপন অবস্থা' (গায়বা)-র ধারণাটিও প্রথম গুলাতদের মধ্যেই আবির্ভূত হয়েছিল বলে মনে হয়।[১৩] হেইঞ্জ হালম তাঁকে সেলিউসিয়া-ক্টিসিফোন (আল-মাদায়িন) শহরের একটি গুলাত দলের প্রতিনিধি হিসেবে নথিভুক্ত করেছেন, যিনি কুফায় আলির সাথে দেখা করতে এসেছিলেন। যখন ইবন সাবা দেবত্ব দাবি করে বসেন, তখন আলী ক্ষুব্ধ হয়ে তা অস্বীকার করেন এবং তাঁকে সেলিউসিয়া-ক্টিসিফোনে নির্বাসিত করেন।[১৪] হেইঞ্জ হালম আরও যোগ করেন যে আশআরী (মাকালাতে), বাগদাদীর (ফিরাকে)-র মতো ইসলামি লেখকরা বলেছেন যে ইবন সাবা ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি আলী ইবনে আবি তালিব-কে মূর্তিপূজার মতো উপাসনা করেছিলেন। তিনি প্রচার করেছিলেন যে আলী হলেন ঈশ্বর (আল-ইলাহ)। আলির মৃত্যুর পর, তিনি এই ধারণা বজায় রেখেছিলেন বলে জানা যায় যে "আলির রূপধারী একজন শয়তানকে হত্যা করা হয়েছে" এবং আলী স্বর্গে আরোহণ করেছেন এবং তাঁর প্রত্যাবর্তন (রাজা'আ) আসন্ন।[১৫]

উসমানের হত্যায় তাঁর ভূমিকা পরীক্ষা

[সম্পাদনা]

এম. জি. এস. হজসনের মতে, তবারি ও সাইফ ইবন উমরের চেয়ে "অধিক নির্ভরযোগ্য সূত্রগুলো" উসমান-এর হত্যার দিকে পরিচালিত রাজনৈতিক ঘটনাগুলোতে ইবন সাবার কোনো বড় ভূমিকা পালনকে বাদ দেয় বলে মনে হয়।[১] উইলফার্ড ম্যডেলুং উসমানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ এবং শিয়াদের উত্থানে আব্দুল্লাহ ইবন সাবার কথিত ভূমিকা সম্পর্কে সাইফ ইবন উমর-এর বিবরণগুলো পর্যালোচনা করার পর জোরালোভাবে বলেন যে, "খুব কম আধুনিক ইতিহাসবিদই ইবন সাবা সম্পর্কে সাইফের এই কিংবদন্তি গ্রহণ করবেন"।[১৬] তাহা হুসাইন দাবি করেন যে ইবন সাবার এই "বানোয়াট কাহিনী" শিয়াদের শত্রুরা তৈরি করেছিল; এর উদ্দেশ্য ছিল একটি "ইহুদি উপাদান" যুক্ত করে শিয়াদের হেয় প্রতিপন্ন করা।[১৭] তিনি উল্লেখ করেন যে সিফিনের যুদ্ধ-এ ইবন সাবার উপস্থিতির কোনো রেকর্ড না থাকা থেকে বোঝা যায় যে ইবন সাবা একজন কাল্পনিক ব্যক্তি।[১৭] ইসরায়েল ফ্রিডল্যান্ডার, জুলিয়াস ওয়েলহাউসেন এবং বিশেষ করে লিওনে কায়েতানি দাবি করেন যে, সাইফ উসমানের হত্যা সংক্রান্ত ঘটনাটি "খলিফার হত্যাকাণ্ডে মদিনার জনগণের অংশগ্রহণ থেকে দায়মুক্ত করতে"[১০] এবং ফ্রিডল্যান্ডারের যোগ করা মতে তৃতীয় খলিফার মৃত্যুর ফলাফলস্বরূপ সৃষ্ট গোলযোগের জন্য "একটি বলিির পাঠা" বা কুচক্রী খুঁজতে গিয়ে বানোয়াটভাবে তৈরি করেছিলেন।[৮] টাকার দাবি করেন যে এটি সত্য হলেও এই তত্ত্বটিকে সমর্থন করার মতো কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। তাঁরা উল্লেখ করেন যে তবারির চেয়ে প্রাচীন সূত্রগুলো ইবন সাবা এবং উসমানের বিরুদ্ধে উসকানিতে তাঁর ভূমিকা সম্পর্কে সম্পূর্ণ নীরব। "তাঁরা দাবি করেন যে উসমানের সময়ে নবীজির উত্তরাধিকারী ও অসি হিসেবে আলীকে সমর্থন করার আন্দোলনটি বিদ্যমান ছিল না, যেমনটা ইবন সাবা দাবি করেছিলেন। অতএব, আলী যে নবীর উত্তরাধিকারী ছিলেন—এই মর্মে ইবন সাবার দাবির সত্যতা তাঁরা স্বীকার করতে অস্বীকার করেন।"[৮][১০] কায়েতানি উল্লেখ করেছেন যে ইবন সাবার চরিত্রকে কেন্দ্র করে হয়তো একটি ধর্মীয় ষড়যন্ত্র তৈরি করা হয়েছিল, যদিও তিনি নিছক আলির একজন রাজনৈতিক সমর্থক হতে পারেন।[১] তবে ডব্লিউ. এফ. টাকার উল্লেখ করেছেন যে সাইফ নির্ভরযোগ্য নন—এই পরামর্শটি এখন আর টেকে না।[৮] টাকার এবং ল্যান্ডাউ-টাসেরন উল্লেখ করেন যে সাইফ একজন নীতিহীন হাদিস সংগ্রাহক হয়ে থাকলেও ঐতিহাসিক তথ্যের (আখবারি) একজন বর্ণনাকারী হিসেবে তাঁর সাধারণ নির্ভরযোগ্যতা থেকে এটি ক্ষুণ্ন হওয়া উচিত নয়।[৮] টাকার আরও বলেন যে সাইফ ইবন সাবা সম্পর্কে যে বিবরণ দিয়েছেন তা যদি বানোয়াটও হয়ে থাকে, তবে মনে হয় তিনি কেবল এই গল্পের বর্ণনাকারী এবং চূড়ান্ত উৎস নন। তিনি যোগ করেন যে সাইফের সমসাময়িক অন্যান্য আখবাদীদের বিরুদ্ধেও পক্ষপাতিত্বের অভিযোগ আনা যেতে পারে, যার মধ্যে শিয়া ইতিহাসবিদ আবু মিখনাফও অন্তর্ভুক্ত।[৮] তাছাড়া, ফুয়াত সেজগিন, আলব্রেখট নথ এবং মার্টিন হিন্দস ওয়েলহাউসেনের দৃষ্টিভঙ্গিকেও চ্যালেঞ্জ করেছেন এবং সাইফকে অন্যান্য ঐতিহ্যবাদীদের সমকক্ষ হিসেবে স্থান দিয়েছেন।[৪] লিন্ডা ডি. লাউ এবং এ. আর. আরমুশ সাইফের বর্ণনা এবং উটের যুদ্ধে সাবাইয়াদের ভূমিকা গ্রহণ করেছেন। তাঁরা উল্লেখ করেন যে সাইফ ছাড়া অন্য ঐতিহ্যবাদীরা কাছাকাছি সময়ে মীমাংসার পর কেন শত্রুতা শুরু হয়েছিল তার কোনো ব্যাখ্যা দেননি। সাইফের বিবরণই কেবল একমাত্র বিদ্যমান বিবরণ যা কী ঘটেছিল তার ব্যাখ্যা দেয়, এবং এটি যৌক্তিকভাবেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।[৪]

সুন্নি দৃষ্টিভঙ্গি

[সম্পাদনা]

সাইফ ইবন উমর কর্তৃক সংগৃহীত ঐতিহ্যভিত্তিক তাবারি-র মতে, ইবন সাবা ছিলেন একজন ইয়েমেনি ইহুদি যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আলী ইবনে আবি তালিব-এর আমলে তিনি বেশ কিছু ধারণা প্রবর্তন করেছিলেন যা পরবর্তীতে শিয়া ইসলাম বা গুলাত-এর আরও চরমপন্থী দলগুলোর প্রতি আরোপিত হয়েছিল। এই ঐতিহ্যগুলো অনুসারে, আলির মহিমান্বিতকরণ, ইসলামের নবী মুহম্মদ কর্তৃক উত্তরাধিকারী হিসেবে তাঁর ঐশী নিযুক্তি, এবং গোপনতা (গায়বা) ও প্রত্যাবর্তন (রাজা'আ)-র ধারণাটি প্রথম ইবন সাবা ও তাঁর অনুসারী (সাবাইয়া) কর্তৃক প্রণীত ও প্রকাশিত হয়েছিল।[১][১৮][১৯] বলা হয়ে থাকে যে তিনি এবং তাঁর অনুসারীরাই আলির বিশেষ উত্তরাধিকারের অধিকারের ভিত্তিতে মিশরীয়দের উসমান-এর বিরুদ্ধে প্ররোচিত করেছিলেন এবং পরবর্তী সংঘাতগুলোতে আরও উসকানিতে অংশ নিয়েছিলেন।[১] ঐতিহাসিকভাবে, সুন্নি তাত্ত্বিকগণ কেবল ইবন সাবার অস্তিত্বকে বজায় রাখেননি, বরং তাদের দাবিকে সমর্থন করার জন্য শিয়াদের ঐতিহাসিক কাজের প্রমাণ ব্যবহার করেছেন।[২০] সুন্নি বিতর্ক ও তত্ত্বে, পৌল যেমন যীশুর প্রারম্ভিক শিক্ষাগুলোকে ইচ্ছাকৃতভাবে দূষিত করার ভূমিকা পালন করেছিলেন, ইবন সাবাও ঠিক তেমনিভাবে (প্রোটো-শিয়াদী বিশ্বাস প্রবর্তনের মাধ্যমে) ভেতর থেকে ইসলামের বার্তাকে ধ্বংস করার একই ভূমিকা পালন করেন।[২১][২২][২৩]

শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি

[সম্পাদনা]

ঐতিহ্যবাহী শিয়া সূত্রে, আব্দুল্লাহ ইবন সাবাকে একজন চরমপন্থী (গালি) হিসেবে দেখা হয় যাকে আলী ইবনে আবি তালিব (১ম শিয়া ইমাম) অভিশাপ দিয়েছিলেন ও হত্যা করেছিলেন, এবং আলী ইবনে হুসাইন (৪র্থ শিয়া ইমাম), মুহাম্মাদ আল-বাকির (৫ম শিয়া ইমাম) ও জাফর আল-সাদিক (৬ষ্ঠ শিয়া ইমাম) কর্তৃক অভিশপ্ত হয়েছিলেন।[২৪][২৫] তা সত্ত্বেও, ইবন সাবা চরমপন্থী শিয়া দলগুলোকে আক্রমণ ও রক্ষা উভয় করার জন্য বিভিন্ন শিয়া দল কর্তৃক ব্যবহৃত একটি ঐতিহ্যের বিষয়ে পরিণত হন।[১] এই ঐতিহ্যগুলো অনুসারে, আলী প্রথমে তাঁকে ঈশ্বর হিসেবে ঘোষণা করা এবং নিজেকে নবী বলার কারণে নির্বাসিত করেছিলেন। কিন্তু যখন তিনি তাঁর ভুল বিশ্বাস থেকে বিরত হননি, তখন আলী তাঁকে হত্যা করেন এবং পরে তাঁর মৃতদেহ পুড়িয়ে দেন।[২৬] আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন মুসা আল-নওবাকতি,[২৭] আবু আমর বিন আব্দুল আজিজ আল-কাশশী,[২৮] আল-হাসান বিন আলী আল-হিলী,[২৯] আল-আসত্রাবাদী,[৩০] আল-সাদুক,[৩১] এবং আল-নওবাকতি-র মতো শিয়া পন্ডিতগণ ইবন সাবার গল্প ও বর্ণনা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।[৩২] আল-মামাকানী আব্দুল্লাহ ইবন সাবার অস্তিত্ব নিশ্চিত করেছেন।[৩৩] রিয়াল আল-কাশশী বইটিতে শিয়া ইমামদের থেকে আব্দুল্লাহ ইবন সাবার বিশ্বাস (যেমন আলির দেবত্ব এবং নিজের নবুওয়ত) এবং বিভিন্ন শিয়া ইমাম কর্তৃক তাঁকে অভিশাপ দেওয়া সম্পর্কিত বিভিন্ন ঐতিহ্য বর্ণনা করা হয়েছে। এর একটি উদাহরণ হলো:

৫ম শিয়া ইমাম আবু জাফর বলেছেন:

আব্দুল্লাহ ইবন সাবা নিজেকে নবী বলে দাবি করতেন এবং দাবি করতেন যে বিশ্বাসীদের কমান্ডার (অর্থাৎ আলী) হলেন ঈশ্বর। আল্লাহ এই ধরনের দাবি থেকে অনেক উর্ধ্বে। এই সংবাদ বিশ্বাসীদের কমান্ডারের কাছে পৌঁছালে তিনি তাকে ডেকে জিজ্ঞাসাবাদ করেন। কিন্তু সে তার দাবি পুনরাবৃত্তি করে বলে:

"আপনি হলেন তিনি (অর্থাৎ ঈশ্বর), এবং আমার প্রতি ওহি অবতীর্ণ হয়েছে যে আপনি ঈশ্বর এবং আমি নবী।" তখন বিশ্বাসীদের কমান্ডার (আলী) বললেন: "তোমার এত বড় সাহস! শয়তান তোমার সাথে উপহাস করেছে। তুমি যা বলেছ তার জন্য তওবা করো। তোমার মৃত্যুর জন্য তোমার মা বিলাপ করুক! [তোমার দাবি] ত্যাগ করো।" কিন্তু সে অস্বীকার করল, ফলে আলী তাকে কারারুদ্ধ করলেন এবং তিনবার তওবা করতে বললেন, কিন্তু সে করল না। অতঃপর তিনি তাকে (অর্থাৎ হত্যার পর তার মৃতদেহকে[২৬]) আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিলেন এবং বললেন: "শয়তান তাকে তার খেয়ালে নিয়েছিল, সে তার কাছে আসত এবং তাকে এই (চিন্তাভাবনাগুলো) প্ররোচিত করত।"

— Rijal al-Kashshi, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩২৩

আব্দুল্লাহ ইবন সাবা অভিশপ্ত ব্যক্তি ছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে আলী ঈশ্বর—এমন শিয়া ইমামদের ঐতিহ্য বর্ণনা করার পর Rijal al-Kashshi বলে:

কিছু জ্ঞানী ব্যক্তি বলেছেন যে আব্দুল্লাহ ইবন সাবা ছিলেন একজন ইহুদি যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আলীর প্রতি গভীর ভক্তি প্রদর্শন করেছিলেন (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। একজন ইহুদি হিসেবে তিনি মুসার অসি, নুনের পুত্র যূষুগের ব্যক্তিত্বকে অতিরিক্ত বাড়িয়ে দেখতেন। ইসলাম গ্রহণের পর, তিনি রাসূলুল্লাহর (সা.) প্রয়াণের পর আলীর ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে অনুরূপ কথা বলতে শুরু করেন, এবং তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আলীর ইমাত অপরিহার্য হওয়ার কথা প্রকাশ করেছিলেন, এবং তাঁর শত্রুদের থেকে সম্পূর্ণ দূরে সরে গিয়েছিলেন এবং প্রকাশ্যেই তাদের বিরোধিতা করেছিলেন ও কাফের ঘোষণা করেছিলেন। সুতরাং, এই আলোকেই শিয়াদের বিরোধীরা বলত: শিয়াবাদ ও রাফযের উৎপত্তি ইহুদি ধর্ম থেকে নেওয়া হয়েছে।

— Rijal al-Kashshi, পৃষ্ঠা 71

শিয়া পন্ডিতগণ বলেছেন যে কাশশীর কথার "কিছু জ্ঞানী ব্যক্তি" বলতে সেই সুন্নি পন্ডিতদের বোঝানো হয়েছে যারা সাইফ ইবন উমরের উদ্ভাবিত কাহিনীর ওপর ভিত্তি করে ভুলবশত শিয়া বিশ্বাসের ভিত্তি আব্দুল্লাহ ইবন সাবার প্রতি আরোপ করেছেন। সাইফ ইবন উমর সম্পর্কে আল-জাহাবি, হাকিম, ইবন হিব্বান প্রমুখ বিশিষ্ট সুন্নি পন্ডিতগণ বলেছেন যে তিনি একজন হাদিস জালকারী, মিথ্যাবাদী এবং একজন যিনদিক (নাস্তিক) ছিলেন।[৩৪] আল-মামাকানী তাঁর 'তানকিহ আল-মাকাল ফি ইলম আল-রিজাল' (২/১৮৩-১৮৪) গ্রন্থে বলেন:

আব্দুল্লাহ ইবন সাবা যিনি কুফরে (অবিশ্বাসে) ফিরে গিয়েছিলেন এবং গুলুভ (অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি) প্রকাশ করেছিলেন... চরমপন্থী, অভিশপ্ত ব্যক্তি, আমিরুল মুমিনীন (অর্থাৎ আলী) তাকে আগুন দিয়ে পুড়িয়েছিলেন, এবং সে ভুলবশত বিশ্বাস করত যে আলী ঈশ্বর এবং সে নিজে একজন নবী।

সাদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-আশআরী আল-কুম্মী থেকে যিনি সাবাইয়া সম্পর্কে বলছিলেন (আল-মাকালাত ওয়াল-ফিরাক, পৃষ্ঠা ২০):

আল-সাবাইয়া হলো আব্দুল্লাহ ইবন সাবার সঙ্গী, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবন ওয়াহ্ব আল-রাসিবী আল-হামদানী, এবং আব্দুল্লাহ ইবন খুরাসী ও ইবন আসওয়াদ তাঁকে এতে সমর্থন করেছিলেন এবং তারা হলেন তাঁর সহযোগীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, এবং তিনি যা প্রথম প্রকাশ করেছিলেন তা হলো আবু বকর, উমর, উসমান ও সাহাবীদের গালিগালাজ করা এবং তিনি তাদের থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করেছিলেন।

সাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আশআরী আল-কুম্মীর এই উক্তির বিষয়ে শিয়া পন্ডিতগণ বলেন যে তিনি কোনো সনদ বা বর্ণনাকারী পরম্পরা উল্লেখ করেননি এবং তিনি কার থেকে (বা কোন বই থেকে) এই গল্পটি পেয়েছেন কিংবা তাঁর উৎস কী ছিল তাও উল্লেখ করেননি। তাছাড়া, আল-আশআরী আল-কুম্মী সুন্নি সূত্র থেকে অনেক ঐতিহ্য বর্ণনা করেছেন। আল-নাজ্জাসী (মৃত্যু ৪৫০) তাঁর 'আল-রিজাল' গ্রন্থে বলেছেন যে আল-কুম্মী অনেক জায়গায় ভ্রমণ করেছিলেন এবং সুন্নি ইতিহাসবিদদের সাথে তাঁর সম্পর্কের জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং তাদের কাছ থেকে অনেক গল্প শুনেছিলেন।[৩৫] সুতরাং, তিনি অবশ্যই এই প্রতিবেদনটি সুন্নিদের কাছ থেকে শোনা কথা থেকে লিখেছেন, যা মূলত সাইফ ইবন উমরের গল্পের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল।[৩৬] নিয়মাতুল্লাহ আল-জাযায়িরী, শিয়াদের অন্য একজন বিখ্যাত পন্ডিত, তাঁর 'আল-আওয়ার আল-নুমানিয়্যাহ' (২/২৩৪) গ্রন্থে বলেন:

আব্দুল্লাহ ইবন সাবা আলীকে (সালাম) বললেন, "আপনিই প্রকৃত উপাস্য।" তখন আলী (সালাম) তাঁকে আল-মাদায়িনে নির্বাসিত করেন। এবং বলা হয়ে থাকে যে তিনি একজন ইহুদি ছিলেন যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং ইহুদি থাকা অবস্থায় তিনি যূষুগ বিন নূন এবং মুসা সম্পর্কে আলীর মতো কথাই বলতেন।

নিয়মাতুল্লাহ আল-জাযায়িরীর কথার প্রথম অংশটি হলো আব্দুল্লাহ ইবন সাবা সম্পর্কে শিয়াদের বিশ্বাস যা প্রামাণ্য ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি। তবে তাঁর কথার দ্বিতীয় অংশটি (অর্থাৎ, এবং বলা হয়ে থাকে যে তিনি একজন ইহুদি ছিলেন যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন...) সেই গল্পটি সম্পর্কে যা সাইফ ইবন উমর তৈরি করেছিলেন। সাধারণত, ইসলামি বইগুলোতে লেখকের দ্বারা কোনো বিষয় উল্লেখ করার আগে 'قيل' (কীল, অর্থাৎ, বলা হয়ে থাকে...) শব্দটি ব্যবহার করা হলে তা এর পরে উল্লেখিত বক্তব্যের দুর্বলতা সম্পর্কে লেখকের বিশ্বাসের ইঙ্গিত দেয়। সুতরাং, নিয়মাতুল্লাহ আল-জাযায়িরী কর্তৃক 'কীল' শব্দটির ব্যবহার দেখায় যে তিনি বিশ্বাস করতেন বক্তব্যটি দুর্বল।[৩৭] বিখ্যাত শিয়া পন্ডিত নওবাকতি লিখেছেন,

এটি সাবাই sect বা দল হিসেবে পরিচিত কারণ আব্দুল্লাহ ইবন সাবা ছিল এর মূল দলনেতা।

— খন্দান-ই-নওবাকতি, পৃষ্ঠা ২৭৫

বর্তমান যুগের একজন শিয়া মুহাম্মদ আলী আল-মুয়াল্লিম তাঁর আব্দুল্লাহ বিন সাবা: দ্য আননোন রিয়েলিটি গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবন সাবার অস্তিত্ব নিশ্চিত করেছেন। এই বইটি ছিল তাদের খণ্ডন যারা "মিথ্যা বর্ণনার" অজুহাত দিয়ে আব্দুল্লাহ ইবন সাবার অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিল। আধুনিক শিয়া ইতিহাসবিদগণ প্রায়শই বেশ কিছু সুন্নি পন্ডিতের নাম উল্লেখ করেন যারা নবীর হাদিসের বিষয়ে সাইফ ইবন উমরকে অবিশ্বাসী বলে মনে করতেন। উদাহরণস্বরূপ, আল-জাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি) তাঁর ইতিহাসে সাইফের বই থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, কিন্তু "আল-মুগনি ফি আল-দুআফা" গ্রন্থে লিখেছেন: "সাইফের দুটি বই রয়েছে যা পন্ডিতগণ সর্বসম্মতভাবে পরিত্যাগ করেছেন।"[৩৮] তাঁরা হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হওয়া বেশ কিছু বিশিষ্ট সুন্নি পন্ডিতের প্রতি ইঙ্গিত করেন,[৩৯][৪০][৪১][৪২] যার মধ্যে আল-হাকিম,[৪৩] আবু দাউদ,[৪৪] আল-সুয়ুতি[৪৫] এবং আল-নাসায়ী অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন।[৪৬] তবে কিছু আধুনিক ইতিহাসবিদ উল্লেখ করেছেন যে সাইফ সম্পর্কে এই দৃষ্টিভঙ্গি তাঁর হাদিস বিজ্ঞানের মধ্যে সীমিত থাকা উচিত, এবং এইভাবে এটি ঐতিহাসিক তথ্যের বর্ণনাকারী হিসেবে তাঁর সাধারণ নির্ভরযোগ্যতা থেকে ক্ষুণ্ন করে না।[৮][৪] কিন্তু এটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ যখন তিনি অনেক জাল ঐতিহ্য তৈরি করতেন, তখন যৌক্তিকভাবেই তিনি জাল গল্প তৈরি করতেন এবং তারপর সেগুলোকে ঐতিহাসিক গল্প হিসেবে বর্ণনা করতেন।

অন্যান্য উৎস

[সম্পাদনা]

আব্দুল্লাহ ইবন সাবার চরিত্রকে কেন্দ্র করে একটি অনুকূল ইসমাইলি কিংবদন্তি গড়ে উঠেছিল।[৪৭] ইবন সাবার ওপর কিছু প্রারম্ভিক ইহুদি সাহিত্যও বিদ্যমান রয়েছে। তাঁকে মূলত ইহুদি ধর্ম থেকে একজন ত্যাজ্য বা ধর্মত্যাগী হিসেবে গণ্য করা হতো।[৪৮][৪৯][৫০][৫১]

আরও দেখুন

[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র

[সম্পাদনা]
  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Encyclopaedia of Islam। {{বিশ্বকোষ উদ্ধৃতি}}: |title= অনুপস্থিত বা খালি (সাহায্য)
  2. 1 2 3 4 Abd Allah b. Saba, M.G.S. Hodgson, The Encyclopaedia of Islam, Vol. I, ed. H. A. R. Gibb, J. H. Kramers, E. Levi-Provencal, J. Schacht, (Brill, 1986), 51.
  3. ↑ Anthony, Sean (২৫ নভেম্বর ২০১১)। The Caliph and the Heretic: Ibn Saba' and the Origins of Shi'ism। BRILL। পৃ. ৭১। আইএসবিএন ৯৭৮৯০০৪২০৯৩০৫।
  4. 1 2 3 4 5 Landau-Tasseron, Ella (জানুয়ারি ১৯৯০)। "Sayf Ibn 'Umar in Medieval and Modern Scholarship": ১–২৬। ডিওআই:10.1515/islm.1990.67.1.1। আইএসএসএন 1613-0928। {{সাময়িকী উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতি journal এর জন্য |journal= প্রয়োজন (সাহায্য) উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; আলাদা বিষয়বস্তুর সঙ্গে "Landau" নামটি একাধিক বার সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে
  5. ↑ Anthony 2012, পৃ. 71: "Equally impressive, perhaps, is the sobriety with which Imami sources confirm the heresiarch's Jewish identity, as well as how salient this datum persists through the heresiographical literature, and this despite Sunni polemics against Shi'ism as being polluted by Judaic beliefs. Indeed, of all the components of Ibn al-Sawda's identity proffered by Sayf, that he was a Jew enjoys the broadest attestation elsewhere by far."
  6. ↑ Robert L. Canfield, Turko-Persia in Historical Perspective, Cambridge University Press, 2002, Page 159, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২১-৫২২৯১-৫
  7. ↑ Bernard Lewis; Peter Malcolm Holt (১৯৬২)। Historians of the Middle East Volume 4 of Historical writing on the peoples of Asia, University of London School of Oriental and African Studies। Oxford University Press।
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; "Tucker" নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
  9. ↑ Anthony 2012, পৃ. 313-314।
  10. 1 2 3 Moosa, Matti (১৯৮৭)। Extremist Shiites: the ghulat sects। Syracuse, New York, USA: Syracuse University Press। পৃ. ৫৮০। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১৫৬-২৪১১-০।
  11. 1 2 Lewis, Bernard (২০০২)। Jews of Islam। Greenwood Publishing Group। পৃ. ১০৩। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪০০৮-১০২৩-৯।
  12. ↑ Jewish Encyclopedia; Abdallah ibn Saba. retrieved April 19, 2014
  13. ↑ Hodgson, M. G. S. (১৯৬৫)। "GHULĀT"। Encyclopaedia of Islam। খণ্ড ২ (2nd সংস্করণ)। Brill Academic Publishers। পৃ. ১০৯৩–১০৯৫।
  14. ↑ Heinz Halm, Shi'ism 2nd Edition p 155, (1987) 2004 Columbia University Press আইএসবিএন ৯৭৮-০-২৩১-১৩৫৮৭-০
  15. ↑ Halm, Heinz (১৫ ডিসেম্বর ২০০১)। "ḠOLĀT"। Ehsan Yarshater (সম্পাদক)। Encyclopedia Iranica (Online সংস্করণ)। সংগ্রহের তারিখ ২০ অক্টোবর ২০১১।
  16. ↑ The Succession to Muhammad p. 2
  17. 1 2 al-Fitnat al-Kubra, Vol. II, p.90
  18. ↑ উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; "samarrai" নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
  19. ↑ Bibliography: Shatrastani al-Milal, pp. 132 et seq. (in Haarbrücken's translation, i. 200-201); Weil, Gesch. der Chalifen, i. 173-174, 209, 259.
  20. ↑ Zubair Ali Zai, [ Who was Abdullah Ibn Saba?] Birmingham: Maktabah Imaam Badee ud Deen, 2011.
  21. ↑ Ross Brann (২১ ডিসেম্বর ২০০৯)। Power in the Portrayal: Representations of Jews and Muslims in Eleventh- and Twelfth-Century Islamic Spain। Princeton University Press। পৃ. ৬৫–৬। আইএসবিএন ৯৭৮১৪০০৮২৫২৪০।
  22. ↑ Zoltan Pall (৩১ জানুয়ারি ২০১৩)। Lebanese Salafis Between the Gulf and Europe: Development, Fractionalization and Transnational Networks of Salafism in Lebanon। Amsterdam University Press। পৃ. ৫৫। আইএসবিএন ৯৭৮৯০৮৯৬৪৪৫১০।
  23. ↑ Sean Anthony (২৫ নভেম্বর ২০১১)। The Caliph and the Heretic: Ibn Saba and the Origins of Shi'ism (illustrated সংস্করণ)। BRILL। পৃ. ৬৮। আইএসবিএন ৯৭৮৯০০৪২০৯৩০৫।
  24. ↑ রিয়াল আল-কাশশী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩২৩
  25. ↑ "Refuting the defence card of Abdullah Ibn Saba"। ৭ জানুয়ারি ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২০ নভেম্বর ২০১৬।
  26. 1 2 Al-Tamhid by Ibn 'Abd Al-Barr, V.5, P.317/ Also see page 305
  27. ↑ Book Firaq al-Shi'a: Nubakhti, pp.43,44
  28. ↑ Rijaal al-Kash-shi: Abu 'Amr bin Abdul Aziz al-Kash-shi, p.101 al-Mamaqaani, author of "Tanqeeh al-Maqaal", who is an authoritative Shi'i biogrophist quoted the like in his said book, p.184
  29. ↑ Kitaab al-Rijaal: al-Hilly, p.469, printed in Tehran, Iran 1383 h. From Ash-Shi'a wat-Tashayyu', p.56
  30. ↑ Manhaj al-Maqaal: al-Astar Abadi, p.203, from: Ash-Ashia wat-Tashayyu', p.56
  31. ↑ মান লা ইয়াহদুরুহু আল-ফাকিহ ১/২২৯
  32. ↑ inauthor:"أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي"। পৃ. ১৯–২০।[পূর্ণ তথ্যসূত্র প্রয়োজন]
  33. ↑ Tanqiihul-Maqaal fii ‘Ilmir-Rijaal, 2/183-184
  34. ↑ Naqd Kitab Usool Al-Madhahib Al-Shi'ah, by Seyyed Muhammad Al-Husaini Al-Qazwini, Volume 1
  35. ↑ Reijal Al-Najjashi, Page 177
  36. ↑ "Abdullah Ibn Saba Part 1"। ১২ নভেম্বর ২০১৩।
  37. ↑ Lillahi wa Lil-Haqiqah, by Ali Aal Mohsin, Volume 1, Page 45
  38. ↑ al-Mughni fi al-Dhu'afa', by al-Dhahabi, p292
  39. ↑
    • ইাহিয়া ইবন মুঈন (মৃত্যু ২৩৩ হি.) লিখেছেন: "সাইফের বর্ণনাগুলো দুর্বল এবং অকেজো।"
    • আবু হাতেম (মৃত্যু ২৭৭ হি.) লিখেছেন: "সাইফের হাদিস প্রত্যাখ্যাত।"
  40. ↑ * ইবন আবি হাতেম (মৃত্যু ৩২৭ হি.) লিখেছেন: "পন্ডিতগণ সাইফের বর্ণনা পরিত্যাগ করেছেন।" * ইবন হিব্বান (মৃত্যু ৩৫৪ হি.) লিখেছেন: "সাইফ ভালো বর্ণনাকারীদের প্রতি জাল ঐতিহ্য আরোপ করেছিলেন। তিনি একজন বিধর্মী ও মিথ্যাবাদী হিসেবে অভিযুক্ত হন।" * ইবন আল-সাকান (মৃত্যু ৩৫৩ হি.) লিখেছেন: "সাইফ দুর্বল।"
  41. ↑ * ইবন উদেই (মৃত্যু ৩৬৫ হি.) সাইফ সম্পর্কে লিখেছেন: "তিনি দুর্বল। তাঁর কিছু বর্ণনা বিখ্যাত হলেও তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা অবমাননাকর এবং অনুসরণীয় নয়।" * আল-দারাওকুতনী (মৃত্যু ৩৮৫ হি.) লিখেছেন: "সাইফ দুর্বল।" * ইবন আব্দুল বার (মৃত্যু ৪৬২ হি.) আল-কা'কা সম্পর্কে তাঁর লেখায় উল্লেখ করেছেন: "সাইফ বর্ণনা করেছেন যে আল-কা'কা বলেছেন: আমি নবী মুহাম্মদের মৃত্যুতে উপস্থিত ছিলাম।" ইবন আব্দুল বার অবিরত রেখে বলেছেন: "ইবন আবু হাতেম বলেছেন: সাইফ দুর্বল। সুতরাং, নবীর মৃত্যুর সময় আল-কা'কা-র উপস্থিতির বিষয়টি প্রত্যাখ্যাত। আমরা কেবল জ্ঞানের জন্য সাইফের ঐতিহ্যগুলো উল্লেখ করেছি।"
  42. ↑ * ফেইরুযাবাদী (মৃত্যু ৮১৭ হি.) "তওয়ালিফ"-এ সাইফ ও আরও কয়েকজনকে উল্লেখ করে বলেছেন: "তারা দুর্বল।" * ইবন হাজার আসকালানী (মৃত্যু ৮৫২ হি.) একটি ঐতিহ্য উল্লেখ করার পর লিখেছেন: "এই ঐতিহ্যের অনেক বর্ণনাকারী দুর্বল, এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল হলেন সাইফ।" * সাফি আল-দ্বীন (মৃত্যু ৯২৩ হি.) লিখেছেন: "সাইফ দুর্বল হিসেবে বিবেচিত।"
  43. ↑ আল-হাকিম (মৃত্যু ৪০৫ হি.) লিখেছেন: "সাইফ একজন বিধর্মী হিসেবে অভিযুক্ত। তাঁর বর্ণনাগুলো পরিত্যক্ত।"
  44. ↑ আবু দাউদ (মৃত্যু ৩১৬ হি.) লিখেছেন: "সাইফ কিছুই না। তিনি একজন মিথ্যাবাদী ছিলেন। তাঁর কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং অধিকাংশ অস্বীকৃত।"
  45. ↑ আল-সুয়ুতি (মৃত্যু ৯০০ হি.) লিখেছেন: "সাইফের হাদিস দুর্বল।"
  46. ↑ আল-নাসায়ী (মৃত্যু ৩০৩ হি.) লিখেছেন: "সাইফের বর্ণনাগুলো দুর্বল এবং সেগুলোকে বাদ দেওয়া উচিত কারণ তিনি অবিশ^াসযোগ্য ও অবিশ্বাসী ছিলেন।"
  47. ↑ Anthony, Sean W. (২০১১)। "The Legend of ʿAbdallāh Ibn Sabaʾ and the Date of Umm Al-Kitāb"। Journal of the Royal Asiatic Society। (Third Series)। ২১ (1): ১–৩০। ডিওআই:10.1017/S135618631000060X। এস২সিআইডি 163022275। JSTOR
  48. ↑ History of the Jews: From the Roman Empire to the Early Medieval ..., Volume 2 By Simon Dubnov page 330 where it talks about Abdala Ben Saba
  49. ↑ Jewish Literature from the Eighth to the Eighteenth Century: With an ... By Moritz Steinschneider, William Spottiswoode page 59
  50. ↑ "history of the jews"। Associated University Presse। ১৯৮৭ – Google Books এর মাধ্যমে।
  51. ↑ There is also other non Muslim literature from near that time like The Chronography of Bar Hebraeus By Bar Hebraeus ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৩-১০-২৪ তারিখে

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]
'https://bn.wikipedia.org/w/index.php?title=আব্দুল্লাহ_ইবনে_সাবা&oldid=9125042' থেকে আনীত