ঐক্যম্

ঐক্যম্ (সংস্কৃত: ऐक्यम्) একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ একতা, ঐক্য, সম্প্রীতি, অভিন্নতা। ঐক্যম্ বলতে একতা বা পরিচয়কে বোঝায়। শব্দটি মূলত ব্রহ্ম ও আত্মার অভিন্নতা প্রকাশ করে।

উপনিষদ সর্বোচ্চ সত্য ব্রহ্মের প্রকৃতি এবং আত্মা সম্পর্কে আলোচনা করে; এবং সারমর্ম হিসেবে ব্রহ্ম ও আত্মাকে অভিন্ন সত্তা হিসেবে উল্লেখ করে। বেদান্ত মতে, ব্যক্তি (জীব) এবং ঈশ্বর অভিন্ন, অর্থাৎ আত্মা ও চৈতন্য অভিন্ন।

বেদান্ত বিতর্ক

বেদান্তসার ব্যাখ্যা করে যে বিষয় হল স্বকীয় স্ব (আত্মা) ও ব্রহ্মের পরিচয়, যা বিশুদ্ধ বুদ্ধিমত্তার প্রকৃতি (যেখানে বিচ্ছেদ ও বৈচিত্র্যের সমস্ত ধারণা বিলুপ্ত হয়ে যায়) এবং তা উপলব্ধি করা যায় – सर्वे वेदा यत् पदमामनन्ति – সেই লক্ষ্য যা সমস্ত বেদ ঘোষণা করে (কঠোপনিষদ ১.২.১৫), এবং সংযোগ হল সেই পরিচয়ের মধ্যে সম্পর্ক যা উপলব্ধি করতে হবে এবং উপনিষদের প্রমাণ যা এটি প্রতিষ্ঠা করে, একটি জিনিস যা জানা যায় এবং যা এটি সম্পর্কে বলে।

শঙ্কর বলেন যে বহুসংখ্যক আত্মার ধারণা শুধুমাত্র অভিজ্ঞতামূলক জগতের স্তরেই বৈধ। যদিও আত্মা দেহ, আবেগ ও বুদ্ধির সীমার মধ্যে থাকে, ব্রহ্মের সাথে কোন বিলুপ্তি, কোন পরম ঐক্য হতে পারে না; আত্মা উচ্চতর আত্মার প্রতিফলন মাত্র। একটাই বাস্তবতা। যে সম্বন্ধে জ্ঞানের পরিবর্তন হয় না তা হল সৎ – বাস্তব এবং যে বিষয়ে চেতনা পরিবর্তিত হয় বা অস্বীকার করা হয় তা হল অসৎ – অবাস্তব; একমাত্র আত্মা বা ব্রহ্মই অপরিবর্তনীয় এবং অ-নেতিবাচক একমাত্র সৎ বা বাস্তবতা।

বিদ্যারণ্যের মতে, ঐক্যম্ মোটেও বাস্তব হতে পারে না; যদি এটা হত, নিরঙ্কুশতা অদৃশ্য হয়ে যেত। পরম হল একমাত্র বাস্তবতা, ঐক্যম্ অন্য বাস্তবতা হতে পারে না। এবং, নাগার্জুন ব্যাখ্যা করেন – যদি কারণ ও প্রভাবের পরিচয় থাকতে হয়, তাহলে উৎপাদক এবং উৎপাদকের একতা থাকবে; যদি কারণ ও প্রভাবের মধ্যে পার্থক্য থাকে, তাহলে কারণটি অ-কারণের সমান হবে।