বিষয়বস্তুতে চলুন

আপস্তম্ব ধর্মসূত্র

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

আপস্তম্ব ধর্মসূত্র হল সংস্কৃত পাঠ এবং হিন্দুধর্মের প্রাচীনতম ধর্ম-সম্পর্কিত গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি যা খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দ থেকে আধুনিক যুগে টিকে আছে।[১] এটি কৃষ্ণ যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় দর্শন থেকে বিদ্যমান তিনটি ধর্মসূত্র পাঠের একটি, অন্য দুটি হল বৌধায়ন ধর্মসূত্র ও হিরণ্যকেসিন ধর্মসূত্র।[২]

আপস্তম্ব ধর্মসূত্র আপস্তম্ব কল্পসূত্র সংগ্রহের অংশ, সঙ্গে আপস্তম্ব শ্রৌতসূত্র ও আপস্তম্ব গৃহসূত্র।[২] ধর্মের সর্বোত্তম সংরক্ষিত প্রাচীন গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি[৩], এটি ধর্ম সম্পর্কে দশজন প্রাচীন বিশেষজ্ঞের মতামত উল্লেখ ও উদ্ধৃত করার জন্যও উল্লেখযোগ্য, যার ফলে পণ্ডিতরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে এই পাঠ্য রচনার আগে প্রাচীন ভারতে ধর্মসূত্র পাঠের একটি সমৃদ্ধ ধারা বিদ্যমান ছিল।[৪][৫]

ইতিহাস

[সম্পাদনা]

শিক্ষকের কর্তব্য

এরপর তার ছাত্রের প্রতি শিক্ষকের আচরণ।
তাকে পুত্রের মতো স্নেহ করা এবং তাকে সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত করা,
শিক্ষকের উচিত তাকে জ্ঞান দেওয়া,
কিছু না ধরে,
যে কোনো আইনের প্রতি শ্রদ্ধাশীল।
জরুরী অবস্থা ছাড়া, তাছাড়া,
তার কোনো ছাত্রকে নিয়োগ করা উচিত নয়,
ছাত্রদের পড়াশোনার ক্ষতির উদ্দেশ্যে।

আপস্তম্ব ধর্মসূত্র ১.৮.২৩-২৫
অনুবাদক: প্যাট্রিক অলিভেল[৬]

ধর্মসূত্রটি যজুর্বেদের শাখা (বৈদিক দর্শন) এর প্রতিষ্ঠাতা আপস্তম্বকে আরোপিত করা হয়।[২] হিন্দু ঐতিহ্য অনুসারে, আপস্তম্ব ছিলেন বৌধায়নের ছাত্র, এবং নিজেও হিরণ্যকেসিন নামে একজন ছাত্র ছিলেন। তিনজনের প্রত্যেকেই বৈদিক দর্শন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এবং তাদের প্রতিটি দর্শন কৃষ্ণ যজুর্বেদ ঐতিহ্যের মধ্যে সাহিত্যের সংগ্রহ তৈরি করেছিল, যেটিতে আলাদা  কল্পসূত্র সংকলন অন্তর্ভুক্ত ছিল।[২] তারা তাদের ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা ছিল, কিন্তু তারা ধর্মসূত্র রচনা করেছিল কিনা তা স্পষ্ট নয়। প্যাট্রিক অলিভেল বলেছেন, এটা সম্ভব যে আপস্তম্ব ধর্মসূত্রটি আপস্তম্বার জন্য দায়ী, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তার দর্শনের অন্যদের দ্বারা রচিত হয়।[৭]

আপস্তম্ব ঐতিহ্য দক্ষিণ ভারতের হতে পারে, সম্ভবত আধুনিক অন্ধ্রপ্রদেশের কাছাকাছি যেখানে গোদাবরী ও কৃষ্ণ নদীর মাঝখানে রয়েছে, তবে এটি নিশ্চিত নয়।[৮][৯] আপস্তম্ব ধর্মসূত্রের ২.১৭.১৭ শ্লোকে "উত্তরীয়দের" একটি অনুশীলনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তবে এটি যে প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়েছে তাতে "উত্তর" এর অর্থ কী তা স্পষ্ট নয়।[৮] আরও, প্রাচীন ব্যাকরণবিদ পাণিনিও এটিকে উল্লেখ করেছেন, যা সাধারণত উত্তর-পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশে স্থাপন করা হয়।[৮] অলিভেল বলেছেন যে তিনটি তৈত্তিরীয় দর্শনের ধর্মসূত্রে উত্তর ও দক্ষিণের অনুশীলনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তারা কখনই স্পষ্ট করে না যে তারা কতটা উত্তর বা দক্ষিণের কথা বলছে, কিন্তু দক্ষিণ ভারতীয় উপদ্বীপে ধর্মসূত্র স্থাপনের অর্থ হল যে ব্রাহ্মণ্যবাদী ধারণাগুলি নিজেদেরকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল বা খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মধ্যে দক্ষিণে আবির্ভূত হয়েছিল।[৮] অলিভেলের মতে, যজুর্বেদ দর্শনগুলি বর্তমান উত্তর ভারতে থাকতে পারে এবং আপস্তম্ব ধর্মসূত্র দক্ষিণের পরিবর্তে উত্তর ভারতে রচিত হতে পারে।[১০] বিপরীতে, রবার্ট লিংগাট বলেছেন যে পল্লব শিলালিপির মতো এপিগ্রাফিক প্রমাণ নিশ্চিত করে যে প্রাচীনকালে দক্ষিণ ভারতে আপস্তম্ব ঐতিহ্য বিদ্যমান ছিল, ঔপনিবেশিক ব্রিটিশ ভারতে যা ‌মাদ্রাজ প্রেসিডেন্সি হয়ে ওঠে তার কিছু অংশে।[১১]

কেন অনুমান করেছেন যে আপস্তম্ব ধর্মসূত্রের তারিখ আনুমানিক ৬০০-৩০০ খৃষ্টপূর্বাব্দ,[১১] এবং পরে আরও সংকীর্ণভাবে ৪৫০ ও ৩৫০ খৃষ্টপূর্বাব্দ এর মধ্যে।[১২] লিঙ্গাত বলেছেন যে পাঠ্যের অভ্যন্তরীণ প্রমাণগুলি মহান প্রাচীনত্বের ইঙ্গিত দেয়, কারণ পরবর্তী ধর্ম গ্রন্থগুলির বিপরীতে, এটি বৌদ্ধ ধর্মের কোন উল্লেখ করে না।[১১] অন্যান্য পণ্ডিতগণ, যেমন হপকিন্স, দাবি করেন যে এই সমস্ত কিছুকে অন্ধ্র অঞ্চলে তুলনামূলকভাবে দূরবর্তী ভৌগোলিক উৎসের নিদর্শন হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যেখানে পরিমার্জিত সংস্কৃত ব্যাকরণ এবং বৌদ্ধ ধারণা অনেক পরে পৌঁছেছিল, এবং তিনি পাঠটিকে খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীতে স্থান দিয়েছেন।[১১] অলিভেল ও অন্যান্য পণ্ডিতরা এর বিপরীতে বলেছেন যে আপস্তম্ব ধর্মসূত্রের প্রথম সংস্করণ অন্যদের পরে রচিত হতে পারে, তবে আপস্তম্ব পাঠের বর্তমান সংস্করণটি প্রাচীন ভারতের প্রাচীনতম ধর্ম পাঠ।[১৩][১৪]

আপেক্ষিক ঘটনাক্রম নির্বিশেষে, প্রাচীন আপস্তম্ব ধর্মসূত্র, অলিভেলে বলে, পরিপক্ক আইনি প্রক্রিয়া ঐতিহ্যের স্পষ্ট লক্ষণ দেখায় এবং এটি রচনার আগে প্রাচীন ভারতে ধর্ম গ্রন্থ ছিল।[১৫][৪][৫]

সংগঠন ও বিষয়বস্তু

[সম্পাদনা]

পাঠটি সূত্র বিন্যাসে, এবং আপস্তম্ব কল্পসূত্রের ত্রিশটি প্রশ্ন (প্রশ্ন, অংশ, সংখ্যা, প্রশ্ন) অংশ।[১৬] আপস্তম্ব ধর্মসূত্র হল এই সংকলনের ২৮তম ও ২৯তম প্রশ্ন,[১৬] যেখানে প্রথম ২৪টি প্রশ্ন হল শ্রৌতসূত্র (বৈদিক আচার-অনুষ্ঠান) সম্পর্কে, ২৫ তম আনুষঙ্গিক মন্ত্র বিভাগ, ২৬ ও ২৭ তম হল গৃহ্যসূত্র (অনুযায়ী গৃহস্থের আচার), এবং শেষ বা ৩০তম প্রশ্ন হল শূলবসূত্র (বেদী নির্মাণের গণিত)।[১৬][১৭] পাঠ্যটি সুশৃঙ্খলভাবে সাজানো হয়েছে, কল্পসূত্র সংকলনের অন্যান্য অংশের ক্রস রেফারেন্সগুলি এত ব্যাপকভাবে ও নির্ভুলভাবে, যেন এটি একক লেখকের কাজ।[৯]

এই ধর্মসূত্রের দুটি গ্রন্থের মধ্যে প্রথমটি ছাত্র ঐতিহ্যের প্রতি উৎসর্গীকৃত এবং দ্বিতীয় গ্রন্থটি গৃহস্থ ঐতিহ্যের প্রতি নিবেদিত।[১৮]

তাৎপর্য

[সম্পাদনা]

কে কর দেয় না?

নিম্নলিখিতগুলি কর থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত:

বৈদিক পণ্ডিত, সকল শ্রেণীর নারী,
বয়ঃসন্ধিকালীন ছেলেরা,
গুরুর সাথে অধ্যয়নরত সকল ছাত্র,
তপস্বী, শূদ্র যারা ব্যক্তিগত সেবক হিসাবে কাজ করে,
যারা অন্ধ, বোবা, বধির এবং অসুস্থ,
যে কেউ সম্পত্তি অর্জন থেকে বাদ।

অাপস্তম্ব ধর্মসূত্র ২.২৬.১০-১৭ [১৯]

আপস্তম্ব ধর্মসূত্রটি বেদের শাস্ত্রের গুরুত্বকে দ্বিতীয় ও সমায়চরিকা বা পারস্পরিক সম্মত ও গৃহীত রীতিনীতির গুরুত্বকে প্রথমে রাখার জন্য উল্লেখযোগ্য।[২০] আপস্তম্ব প্রস্তাব করেন যে শুধুমাত্র ধর্মগ্রন্থই আইনের (ধর্ম) উৎস হতে পারে না এবং ধর্মের অভিজ্ঞতামূলক প্রকৃতি রয়েছে।[২০] আপস্তম্ব দৃঢ়ভাবে বলেন যে, প্রাচীন বই বা বর্তমান লোকেদের মধ্যে আইনের নিরঙ্কুশ উৎস খুঁজে পাওয়া কঠিন, প্যাট্রিক অলিভেলের মতে, "সঠিক (ধর্ম) ও অধার্মিক (অধর্ম) এই বলে ঘুরে বেড়ান না যে, 'আমরা এখানে!' ; বা দেবতা, গন্ধর্ব বা পূর্বপুরুষরা ঘোষণা করেন না যে, 'এটি ধার্মিক ও এটি অধার্মিক'।"[২০]

অধিকাংশ আইন আর্যদের মধ্যে চুক্তির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, আপস্তম্ব বলেছেন, কোনটি সঠিক এবং কোনটি ভুল।[২০] আইনকেও যুগের সাথে সাথে পরিবর্তন করতে হবে, আপস্তম্ব বলে, তত্ত্ব যা হিন্দু ঐতিহ্যে যুগধর্ম নামে পরিচিত হয়।[২১] ২.২৯.১১-১৫ শ্লোকে আপস্তম্বও বিস্তৃত মন এবং উদার দৃষ্টিভঙ্গি দাবি করে, অলিভেলে বলেন, "ধর্মশাস্ত্রে শেখানো হয়নি এমন দিকগুলি নারী ও সমস্ত শ্রেণীর মানুষের কাছ থেকে শেখা যায়"।[২২] আপস্তম্ব ধর্মসূত্র এছাড়াও মহিলাদের সম্পত্তি অধিকার স্বীকৃতি দেয়, এবং তার পিতামাতার কাছ থেকে সম্পদ উত্তরাধিকার ক্ষমতা।[২৩] সীতা অনন্ত রমন উল্লেখ করেছেন, "অন্ধ্রের দক্ষিণী হিসাবে, আপস্তম্বা মাতৃত্ব সহ দ্রাবিড়ীয় রীতিনীতির সাথে পরিচিত ছিলেন। তিনি 'বিবাহিত দম্পতি' (আপস্তম্ব ধর্মসূত্র ২.১.৭-১০) কে গুরুত্ব দিয়েছিলেন যারা পরিবারের সমৃদ্ধির জন্য একসাথে বৈদিক আচার পালন করেছিলেন।"[২৪]

অাপস্তম্ব হারমেনিউটিক কৌশল ব্যবহার করে জোর দিয়েছিলেন যে বেদে একসময় আদর্শ ধর্ম সহ সমস্ত জ্ঞান ছিল, কিন্তু বেদের কিছু অংশ হারিয়ে গেছে।[২১] মানুষের প্রথাগুলি মূল সম্পূর্ণ বেদ থেকে বিকশিত হয়েছিল, কিন্তু হারিয়ে যাওয়া পাঠ্যের প্রেক্ষিতে, মূল বেদ ধর্মকে কী বলেছে তা অনুমান করার জন্য একজনকে অবশ্যই ভাল মানুষের মধ্যে প্রথা ব্যবহার করতে হবে।[২১] এই তত্ত্ব, যাকে বলা হয় 'হারানো বেদ' তত্ত্ব, ধর্মের উৎস হিসেবে ভালো মানুষের রীতিনীতির অধ্যয়নকে এবং সঠিক জীবনযাপনের পথপ্রদর্শক হিসেবে তৈরি করেছে, অলিভেলে বলেন।[২১]

ভাষ্য

[সম্পাদনা]

এই ধর্মসূত্রের উপর বেশ কিছু প্রাচীন ভাষ্য রচিত হয়েছিল, কিন্তু হরদত্তের একটি মাত্র আধুনিক যুগে টিকে আছে।[১৭][২৫] হরদত্ত, সম্ভবত দক্ষিণ ভারতের এবং যিনি ১২ বা ১৩শ শতাব্দীতে বসবাস করেছিলেন, তিনি আপস্তম্ব গৃহসূত্রের পাশাপাশি গৌতমের ধর্মসূত্রের প্রশংস সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন।[১৭]

আপস্তম্ব ধর্মসূত্রে হরদত্তের ভাষ্য "ইউরোপীয় সমালোচনামূলক মনোভাবের" অভাবের জন্য ১৮৮৫ সালে বোয়েহটলিংক সমালোচনা করেছিলেন, এমন দৃষ্টিভঙ্গি যে প্যাট্রিক অলিভেলের মতো আধুনিক পণ্ডিতরা অযৌক্তিক এবং ভ্রান্ত বলেছেন কারণ হরদত্ত ছিলেন অত্যন্ত সতর্ক ভাষ্যকার, বোয়েটলিংক এবং ১৯ শতকের অন্যান্য প্রাচ্যবিদদের চেয়ে অনেক বেশি।[২৬]

তথ্যসূত্র

[সম্পাদনা]
  1. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 178 with note 28।
  2. Robert Lingat 1973, পৃ. 20।
  3. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxvi-xxvii with note 5।
  4. Robert Lingat 1973, পৃ. 19-22, Quote: The dharma-sutra of Apastamba suggests that a rich literature on dharma already existed. He cites ten authors by name. (...).।
  5. Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr এবং Jayanth K. Krishnan 2010, পৃ. 38।
  6. Patrick Olivelle 1999, পৃ. 17।
  7. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxv-xxvi।
  8. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxvii।
  9. Robert Lingat 1973, পৃ. 21-22।
  10. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxvii-xxviii।
  11. Robert Lingat 1973, পৃ. 22।
  12. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxxi।
  13. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxviii with note 8, xxx-xxxi with note 10।
  14. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 178 with note 28, 186।
  15. Patrick Olivelle 2005, পৃ. 44।
  16. Robert Lingat 1973, পৃ. 21।
  17. Patrick Olivelle 1999, পৃ. 3।
  18. Patrick Olivelle 1999, পৃ. 4-6।
  19. Patrick Olivelle 1999, পৃ. 70।
  20. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xl।
  21. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xli।
  22. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 180।
  23. Laurie Patton (২০০২)। Jewels of Authority: Women and Textual Tradition in Hindu India। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 39। আইএসবিএন 978-0-19-535064-7 
  24. Raman, Sita Anantha (২০২০-০৪-২৮)। Women's Rights and Law Codes in Early India, 600 BCE–570 ACE (ইংরেজি ভাষায়)। Taylor & Francis। আইএসবিএন 978-0-429-53568-0 
  25. Sures Chandra Banerji (১৯৯৯)। A Brief History of Dharmaśāstra। Abhinav Publications। পৃষ্ঠা 72–75। আইএসবিএন 978-81-7017-370-0 
  26. Olivelle, Patrick (১৯৯৯)। "Sanskrit Commentators and the Transmission of Texts: Haradatta on Āpastamba Dharmasūtra"Journal of Indian Philosophy। Springer Science। 27 (6): 551–574। এসটুসিআইডি 189820541ডিওআই:10.1023/a:1004636609126 

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]
  • Apastamba Georg Bühler, Sacred Books of the East (1879), Volume 2