আনশার

আনশার
Primordial god
ষাঁড়ের পিঠে আনশার। আশুরের প্রাচীন রাজধানী আশারিয়ায় খননের ফলে প্রাপ্ত।
অন্যান্য নাম	Anshargal
ব্যক্তিগত তথ্য
মাতাপিতা	Tiamat and Abzu
দম্পত্য সঙ্গী	Kishar
সন্তানসন্ততি	Anu

আনশার (𒀭𒊹 AN.ŠAR₂, নব্য অ্যাসিরীয় আক্কাডীয় ভাষা: 𒀭𒊹, আক্ষরিক অর্থে ‘সমগ্র আকাশ’) ছিলেন একজন মেসোপটেমিয়ার দেবতা, যাঁকে দেবতাদের আদি রাজা হিসেবে গণ্য করা হতো। তাঁর সক্রিয়ভাবে উপাসনা করা হতো না। তাঁকে আনু (দেবতা)র পিতা হিসেবে বিবেচনা করা হতো। খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে অ্যাসিরীয় রাষ্ট্রীয় দেবমণ্ডলীর প্রধান দেবতা আশুর (দেবতা)র লোগোগ্রাফিক উপস্থাপনা হিসেবে তাঁর নাম ব্যবহৃত হতে শুরু করে। আন = আনুমের মতো বিভিন্ন দেবতার তালিকায় এবং এনুমা এলিশসহ বিভিন্ন সাহিত্যকর্মে তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়।

নাম এবং চরিত্র

আনশারের নাম কিউনিফর্ম লিপিতে এএন.শার হিসেবে লেখা হতো। সুমেরীয় ভাষা থেকে এর অনুবাদ করা যায় ‘সমগ্র স্বর্গ’। বেঞ্জামিন আর. ফস্টার মনে করেন যে কিশার (দেবী)র সাথে একত্রে তাঁকে দিগন্তবৃত্তের প্রতীক হিসেবে বোঝা হতো, যা স্বর্গ ও পৃথিবীর সমগ্রতার প্রতিনিধিত্ব করত। বিশ্বাস করা হতো যে তিনি জগৎ এবং অন্যান্য দেবতাদের সৃষ্টিতে জড়িত ছিলেন। তাঁকে একজন আদিম দেবতা হিসেবে গণ্য করা হতো। এই কারণে তিনি ছিলেন একটি বিমূর্ত সত্তা, যার সক্রিয়ভাবে উপাসনা করা হতো না।

দেবতাদের তালিকায় উল্লেখিত আনশারগাল নামটি আনশারের একটি রূপভেদ বলে মনে করা হয়।

অন্যান্য দেবতাদের সাথে সম্পর্ক

দেবী কিশার (দেবী)কে আনশারের স্ত্রী হিসেবে বিবেচনা করা হতো। তাঁরা এনুমা এলিশ এবং গাটুং এ নামে পরিচিত একটি ভূত তাড়ানোর মন্ত্রে একসাথে আবির্ভূত হন, যা তাঁদের উভয়ের আহ্বান দিয়ে শুরু হয়। তবে পরবর্তীকালের একটি জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ভাষ্যে (ট্যাবলেট বিএম ৬৮৫৯৩) কিশারকে পরিবর্তে গুদান্না নক্ষত্রের স্ত্রী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যাকে ‘শুরূপ্পকের এনলিল’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে

আনশার এবং অনু

আনশারকে আনুর পিতা হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। তিনি তথাকথিত “আনু-র দেবতত্ত্ব”-এর অন্তর্গত দেবতাদের মধ্যে একজন, যা অ্যাসিরিওলজিতে আনুর পূর্বপুরুষদের তালিকা বোঝাতে ব্যবহৃত একটি প্রচলিত শব্দ। এগুলি সাধারণত এনলিলের পূর্বপুরুষদের সুপরিচিত তালিকার চেয়ে কম পদ্ধতিগত, এবং অনেক ক্ষেত্রে আনশার এবং কিশারের পরিবর্তে আলালা এবং বেলিলি আনুর পিতামাতা হিসেবে বিবেচিত হন। আনশারকে আনুর পিতা হিসেবে উপস্থাপনকারী ঐতিহ্যের প্রাচীনতম প্রমাণ হল প্রাচীন ব্যাবিলনীয় দেবতালিকা আন = আনুম-এর পূর্বসূরী অংশ, তবে এই সময়কাল থেকে এর অন্য কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না।

বিকল্পভাবে আনু এবং আনশারকে একে অপরের সমতুল্য করা যেতে পারে। খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে আনশার = আনু এই সূচনাসহ একটি দেবতালিকা প্রচলিত ছিল। দ্বিভাষিক কবিতা “ইশতারের মহিমা”-তে আক্কাদীয় সংস্করণে আনশার আনুর সমতুল্য, এবং একইভাবে কিশার আন্তুর প্রতিনিধিত্ব করে। আন = আনুম (ট্যাবলেট ১, লাইন ৮) আনশারকে আনু এবং আন্তু উভয়ের সাথেই সমতুল্য করে। নব্য-ব্যাবিলনীয় যুগের পরবর্তীকালের উরুকের বিভিন্ন পাণ্ডিত্যপূর্ণ গ্রন্থ থেকে আরও উদাহরণ পাওয়া যায়, যেখানে উরুকে এএন.শার(.গাল) আনুর নামের একটি লোগোগ্রাফিক উপস্থাপনা হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তবে জুলিয়া ক্রুল জোর দিয়ে বলেন যে দেবতাদের তাদের পিতাদের সাথে সমীকরণ মূলত দেবতাদের তালিকার জন্য সাধারণ জল্পনা-কল্পনার প্রতিনিধিত্ব করে এবং এটি পূজার ক্ষেত্রকে প্রভাবিত করেনি।

আনশার এবং আশুর

সারগন দ্বিতীয়-এর রাজত্বকালের উৎসগুলিতে প্রথমবারের মতো প্রমাণিত, যার একমাত্র সম্ভাব্য পূর্বসূরি হল তুকুলতি-নিনুর্তা প্রথম অথবা তুকুলতি-নিনুর্তা দ্বিতীয়-এর রাজত্বকালের একটি পুঁতির শিলালিপি, অ্যাসিরিয়াতে এএন.শার লোগোগ্রামটি রাষ্ট্রীয় দেবমণ্ডলীর সর্বোচ্চ দেবতা আশুর (দেবতা)র নাম উপস্থাপনের জন্য ব্যবহৃত হতো। সেনাকেরিব-এর অধীনে এটি আশুরের নামের প্রচলিত লেখার রূপে পরিণত হয়। এই সমীকরণের লক্ষ্য ছিল মারদুক-এর উপর আশুরের জ্যেষ্ঠতা প্রতিষ্ঠা করা, যিনি এনুমা এলিশ-এ উপস্থাপিত দেবতাদের বংশতালিকার আলোকে আনশারের বংশধর হিসেবে বিবেচিত।

পল-আলাইন বিউলিউ পরামর্শ দেন যে নব্য-ব্যাবিলনীয় উরুকের গ্রন্থে এএন.শার লোগোগ্রামটি আশুরকেও নির্দেশ করতে পারে। তিনি উল্লেখ করেন যে এগুলি ইঙ্গিত দেয় এএন.শার সক্রিয়ভাবে পূজিত হতো, যা অস্বাভাবিক হতো যদি নামটি আদি দেবতাকে নির্দেশ করত। নব্য-ব্যাবিলনীয় এবং প্রারম্ভিক আকেমেনিড যুগের উৎসগুলিতে এএন.শারের প্রতি উৎসর্গীকৃত একটি ছোট উপাসনালয়ের প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে উরুকে কখন তাঁর উপাসনা শুরু হয়েছিল তা অনিশ্চিত। এটি সম্ভবত মূলত প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যখন শহরটি অ্যাসিরীয় সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণে ছিল, অথবা পরে অ্যাসিরীয় অভিবাসীদের একটি দল দ্বারা। প্রথম ক্ষেত্রে, উরুকে আশুরের উপাসনা সম্ভবত স্থানীয় অভিজাত এবং অ্যাসিরীয় রাষ্ট্রের মধ্যে একটি রাজনৈতিক জোটকে প্রতিফলিত করে, কারণ কোনো ব্যাবিলনীয় শহরে তাঁর উপাসনা চাপিয়ে দেওয়ার প্রমাণ নেই।

বিউলিউ যুক্তি দেন যে আনশার এবং আশুরের মধ্যে অভিন্নতার উদ্দেশ্য ছিল আশুরকে আনুর সাথে সমীকরণের সুবিধা প্রদান করা। তিনি মনে করেন যে খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দী থেকে উরুকের স্থানীয় দেবমণ্ডলীর মধ্যে আনুর প্রাধান্য বৃদ্ধির কারণ এটাই হতে পারে। জুলিয়া ক্রুল এই প্রস্তাবের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন এবং উল্লেখ করেন যে যদিও এটি বিশ্বাসযোগ্য যে উরুকে যাজক সম্প্রদায় আনশার এবং আশুরের মধ্যে সমীকরণ গ্রহণ করে থাকতে পারে, তবে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে আশুরকে আনুর আত্মীয় হিসেবে দেখা হতো বা তার সম্পর্কিত ধর্মতাত্ত্বিক ধারণাগুলি আনুর উপাসনাকে প্রভাবিত করেছিল।

পিওতর স্টাইনকেলার উল্লেখ করেন যে আনশার এবং আশুরের মধ্যে সংযোগটি ব্যাখ্যা করতে পারে কেন কাক্কা, যিনি মূলত ব্যাবিলনের পরিবর্তে উচ্চ মেসোপটেমিয়ায় পূজিত একজন দেবতা, এনুমা এলিশ-এ পূর্বোক্ত দেবতার দূত হিসেবে আবির্ভূত হন।

পৌরাণিক কাহিনী

এনুমা এলিশ

আনুর প্রচলিত বংশাবলীতে আনশারের ভূমিকার কারণে তাকে এনুমা এলিশ-এ অন্তর্ভুক্ত করা হয়। পাঠ্যটিতে স্পষ্টভাবে বলা নেই যে তিনি এবং কিশার লাহমু ও লাহামুর সন্তান, নাকি আপসু ও তিয়ামাতের দ্বিতীয় জোড়া সন্তান। তবে প্রথম বিকল্পটিই সঠিক ব্যাখ্যা হিসেবে বিবেচিত হয়। আনশার কিছু সময়ের জন্য দেবতাদের রাজা হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর নাতি ইয়া তাঁকে জানায় যে তিয়ামাত কনিষ্ঠ দেবতাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছে, যা তাকে তিয়ামাতকে দোষারোপ করতে এবং সমাধান খুঁজে বের করার দায়িত্ব দিতে প্ররোচিত করে। ব্যর্থ হওয়ার পর আনশার আনুকে সমস্যাটি সমাধানের চেষ্টা করতে পাঠান, কিন্তু সেও ব্যর্থ হয়। এরপর ইয়া তাকে বোঝায় যে একমাত্র দেবতা যিনি তিয়ামাতকে পরাজিত করতে পারেন তিনি তাঁর নিজের পুত্র মারদুক। তারপর আনশার তাঁর অনুচর কাক্কাকে ডেকে লাহমু ও লাহামুকে মারদুকের উপর নির্ভর করার সিদ্ধান্ত জানান।

বিজয়ের পর মারদুক দেবতাদের নতুন রাজা হিসেবে আনশারকে প্রতিস্থাপন করেন। তিনিই প্রথম দেবতা যিনি তাকে নতুন নাম প্রদান করেন। তিনি বলেন যে মারদুক আসাল্লুহি নামে পরিচিত হবেন এবং পরে লাহমু ও লাহামুর সাথে আরও নাম প্রদানে অংশ নেন।

এনুমা এলিশ-এর একটি অ্যাসিরীয় সংস্করণে, যা শুধুমাত্র আশুর ও নিনেভেহ থেকে প্রাপ্ত কিছু অসম্পূর্ণ পরবর্তী অনুলিপি থেকে জানা যায় এবং যা আনুমানিকভাবে সেনাকেরিব-এর রাজত্বকালের বলে মনে করা হয়, এএন.শার লোগোগ্রামটি একদিকে আনশার এবং অন্যদিকে আশুর উভয়কেই বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; এখানে মারদুকের পরিবর্তে আশুর প্রধান চরিত্র হন এবং একই সঙ্গে পূর্বোক্ত আদিম দেবতার সাথেও তাকে অভিন্ন বলে ধরা হয়। উইলফ্রেড জি. ল্যাম্বার্টের মতে এই পরিবর্তনটি স্তরীভূত ও জটিল, এবং এতে কাহিনির মূল কাঠামো বিভ্রান্ত হয়ে যায়।

এই পুনর্লিখনটি এনুমা এলিশ-এর একটি পরবর্তী অ্যাসিরীয় ভাষ্যে ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যেখানে বলা হয়েছে যে আনশার অস্তিত্বে এসেছিলেন যখন স্বর্গ ও পাতাল সৃষ্টি হয়নি, কিন্তু নগর ও গৃহ বিদ্যমান ছিল; এই বর্ণনা মারদুক এবং পরোক্ষভাবে আশুরের ভূমিকাকেই বেশি প্রতিফলিত করে। শেষ পর্যন্ত পাঠ্যের একটি গূঢ় ভাষ্য এই ঘটনাকে ব্যাবিলনের একটি আচার-অনুষ্ঠানের সাথে যুক্ত করে, যেখানে আনশারের পক্ষ থেকে আনুকে প্রেরণ করা ঘটনাটি একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় উদযাপনের সঙ্গে সমান্তরাল হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।

অন্যান্য রচনা

এনলিল এবং সুড-এর পৌরাণিক কাহিনীতে এবং রিম-সিন প্রথম-এর রাজত্বকালে হায়া (দেবতা)-এর প্রতি একটি স্তোত্রে আনশারের উল্লেখ পাওয়া যায়।

পরাজিত আদিম ব্যক্তিত্বদের একাধিক তালিকায় আসাগ, এনমেশাররা, লুগালডুকুগা, চিংগু এবং অন্যান্যদের পাশাপাশি আনশারের নামও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই ধরনের গণনা বহু ব্যাখ্যামূলক বা আচার-অনুষ্ঠান-সংক্রান্ত গ্রন্থে পাওয়া যায়। একটি ক্ষেত্রে এই প্রসঙ্গে আনশারকে পাতালপুরীর ক্ষুদ্র দেবতা আল্লা (দেবতা)র সাথে সমতুল্য করা হয়েছে।

প্রথম নবুখদনেজার-এর রাজত্বকালে রচিত একটি রাজকীয় স্তোত্রে, যা সিপ্পার-এর পৌরাণিক রাজা এনমেদুরাঙ্কি-র সঙ্গে তার সংযোগের উপর কেন্দ্রীভূত, আনশারের কথা প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করা হয় এবং শুজিয়ান্নাকে তাঁর বোন হিসেবে উল্লেখ করা হয়।

সেলেউসিড সাম্রাজ্য অথবা পার্থীয় যুগের পাঁচটি খণ্ডাংশ থেকে জানা একটি পৌরাণিক কাহিনিতে, যার মধ্যে চারটি একই অনুলিপি থেকে এসেছে, আনশারকে আনুর পিতা হিসেবে উল্লেখ করা হয়। পাঠ্যটির পুনর্গঠন সম্পূর্ণ নিশ্চিত নয়, তবে ধারণা করা হয় যে এতে এনকি এবং নিনামাক্কালার হাতে তাঁর মৃত্যুর বর্ণনা থাকতে পারে। এটি এমন একটি উত্তরাধিকার-আখ্যানের ইঙ্গিত দেয় যেখানে মেসোপটেমীয় দেবমণ্ডলীর সক্রিয়ভাবে পূজিত দেবতারা আদিম দেবতাদের একটি প্রজন্মকে ক্ষমতাচ্যুত করে।

নব্য-প্লেটোনিক দার্শনিক দামাসিয়াস কর্তৃক সংরক্ষিত রোডসের ইউডেমাসের একটি উদ্ধৃতিতে আনশারের একটি উল্লেখ পাওয়া যায়। সেখানে ব্যাবিলনীয় সৃষ্টিতত্ত্বে আসোরোস এবং কিসারে নামক ব্যক্তিত্বদের আনোস (আনু), ইলিনোস (এনলিল) এবং আওস (ইয়া)-এর পিতামাতা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ধারণা করা হয়, ইউডেমাস এমন একটি উৎসের উপর নির্ভর করেছিলেন যা এনুমা এলিশ-এর সঙ্গে সম্পর্কিত হলেও তার সঙ্গে সম্পূর্ণ অভিন্ন ছিল না।