জাতি (সম্প্রদায়)

জাতি শব্দটি ঐতিহ্যগতভাবে ভারতীয় উপমহাদেশের একটি সমন্বিত গোষ্ঠীকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়, যেমন একটি উপজাতি, সম্প্রদায়, গোষ্ঠী, উপ-গোষ্ঠী বা একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়। প্রতিটি জাতির সাধারণত একটি পেশা, ভূগোল বা উপজাতির সাথে একটি সম্পর্ক থাকে। বিভিন্ন আন্তঃধর্মীয় বিশ্বাস (যেমন বৈষ্ণব বা স্মার্তবাদ বা শৈবধর্ম) বা ভাষাগত গোষ্ঠী কিছু জাতিকে সংজ্ঞায়িত করতে পারে। শব্দটি প্রায়শই ইংরেজিতে বর্ণ হিসাবে অনুবাদ করা হয়।

সম্পর্কহীন ভারতীয়দের ডিএনএ তথ্য বিশ্লেষণের মাধ্যমে, গবেষকরা অনুমান করেছেন যে মুক্ত আন্তঃবিবাহ থেকে স্ববর্ণে বিবাহে রূপান্তর প্রায় ৭০ প্রজন্ম আগে হয়েছিল।

অর্থ

অধ্যাপক মাধব গাডগিল (১৯৮৩) গ্রামীণ মহারাষ্ট্রে তাঁর গবেষণার ভিত্তিতে জাতিদের স্ব-শাসিত, ঘনিষ্ঠ সম্প্রদায় হিসাবে বর্ণনা করেছেন:

ভারতীয় সমাজ আজও অসংখ্য জাতি, উপজাতি এবং ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সমষ্টি। উপজাতি এবং বর্ণ গোষ্ঠীগুলি স্ববর্ণে বিবাহিত, প্রজননগতভাবে তারা বিচ্ছিন্ন জনগোষ্ঠী, ঐতিহ্যগতভাবে তারা একটি সীমিত ভৌগলিক পরিসরে বসবাস করে। উপজাতির বিপরীতে, বিভিন্ন বর্ণের জনগোষ্ঠীর ব্যাপক ভৌগলিক সমাপতিত অংশ রয়েছে এবং বিভিন্ন বর্ণের সদস্যরা সাধারণত জটিল গ্রাম সমাজ গঠন করে।

এমন গ্রামীণ সমাজে, প্রতিটি জাতি, ঐতিহ্যগতভাবে একটি বর্ণ পরিষদ দ্বারা স্ব-নিয়ন্ত্রিত, একটি অপেক্ষাকৃত স্বায়ত্তশাসিত অস্তিত্বের নেতৃত্ব দিতে ব্যবহৃত হয়। প্রতিটি বর্ণ বংশগতভাবে নির্ধারিত পেশা অনুসরণ করত; এটি কারিগর ও সেবামূলক জাতি এবং যাজক ও যাযাবর জাতিদের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে সত্য ছিল। প্রথাগতভাবে নির্ধারিত পরিষেবা এবং পণ্যের বিনিময়ের মাধ্যমে বেশ কয়েকটি জাতি একে অপরের সাথে যুক্ত ছিল (ঘুরিয়ে ১৯৬১, কার্ভে ১৯৬১)।

ইসলাম বা খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার পরেও এই জাতিগোষ্ঠীগুলি নিজেদের পরিচয় ধরে রেখেছে। এইভাবে প্রতিটি বর্ণ গোষ্ঠী এমন একক ছিল যার মধ্যে সাংস্কৃতিক এবং সম্ভবত জেনেটিক বিবর্তন ঘটেছিল, অন্তত গত ১৫০০ বছর ধরে যখন প্রক্রিয়াটি সম্পূর্ণরূপে জমাটবদ্ধ করা হয়েছিল এবং সম্ভবত আরও দীর্ঘ ছিল। এই সময়ের মধ্যে বিভিন্ন জাতি সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য যেমন দক্ষতা, খাদ্যাভ্যাস, পোষাক, ভাষা, ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের পাশাপাশি বেশ কিছু জেনেটিক বৈশিষ্ট্যের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য প্রদর্শন করেছিল।

জাতি ব্যবস্থার অধীনে, একজন ব্যক্তি অন্তঃবিবাহ বা স্ববর্ণে বিবাহ এবং আরোপিত সামাজিক ভূমিকা নিয়ে একটি জাতিতে জন্মগ্রহণ করে। জাতি পরিচয়, নিরাপত্তা এবং মর্যাদা প্রদান করে এবং ঐতিহাসিকভাবে অর্থনৈতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক প্রভাবের ভিত্তিতে পরিবর্তনের জন্য উন্মুক্ত। ভারতীয় ইতিহাসের ধারায়, বিভিন্ন অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সামাজিক কারণগুলি প্রচলিত সামাজিক স্তরে ক্রমাগত সমাপ্তি ও মন্থন ঘটিয়েছে যা সামাজিক কাঠামোর ঐতিহ্যগত, বংশগত ব্যবস্থায় পরিণত হয়েছে।

হাজার হাজার একচেটিয়া, অন্তঃবিবাহিত গোষ্ঠীর এই ব্যবস্থাকে জাতি বলা হয়। যদিও ভারতের বিস্তৃতি জুড়ে এর প্রকাশের মধ্যে ছোটখাটো বৈচিত্র ছিল, তবে সাধারণত জাতি ছিল একটি কার্যকর সম্প্রদায় যার মধ্যে একজন বিবাহ করেছে এবং সামাজিক ও সাংস্কৃতিক জীবনের বেশিরভাগ সময় কাটিয়েছে। প্রায়শই এটি ছিল সম্প্রদায় (জাতি), যারা কঠিন সময়ে, বৃদ্ধ বয়সে এমনকি বিবাদের সমাধানে সহায়তা প্রদান করেছিল। এইভাবে এই সম্প্রদায়টি ছিল যা একজনকেও প্রচার করতে চেয়েছিল।

১৯৫৫ সালের হিন্দু বিবাহ আইন পাসের সাথে সাথে, আন্তঃজাতি এবং আন্তঃবর্ণ বিবাহ (যা একত্রে গঠন করে যাকে "আন্তঃজাতি বিবাহ" বলা হয়) এখন হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠ ভারতে আইনত অনুমোদিত। বাস্তবে, তবে, আন্তঃবর্ণ বিবাহ বিরল রয়ে গেছে এবং ভারতীয় সমাজ জাতি লাইনে অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন হয়ে রয়েছে।

বর্ণের সাথে সমাপতন

ইচ্ছাকৃতভাবে এই সত্যটিকে উপেক্ষা করা হয়েছে যে, অসংখ্য জাতি আছে যারা তাদের পেশার উপর ভিত্তি করে দুই বা ততোধিক বর্ণে রয়েছে। ডার্কস (২০১১) উল্লেখ করেছেন যে দক্ষিণ ভারতের সম্প্রদায়গুলি সাধারণত বর্ণ জুড়ে পেশাগুলিতে অংশগ্রহণ করা হয়, "আমরাও সৈনিক এবং জিন প্রস্তুতকারকও," একজন মন্তব্য করেছেন - কিন্তু গণনাকারীরাই তাদের জাত নির্ধারণ করেছিলেন। প্রাক-ঐতিহাসিক কাল থেকে, ভারতীয় সমাজে একটি জটিল, আন্তঃনির্ভরশীল এবং সমবায়ী রাজনৈতিক অর্থনীতি ছিল। একটি পাঠ্য, মনুর আইন (আনুমানিক ২০০ খ্রিস্টপূর্ব), ব্রাহ্মণ পণ্ডিতদের দৃষ্টিকোণ থেকে আদর্শিক পেশাগত বিভাগগুলির (বর্ণ) একটি প্রথার ধারণা তৈরি করেছিল। যদিও এই পাণ্ডিত্যপূর্ণ কাজটি ইসলামী যুগে এবং তার আগেও জনসাধারণের কাছে অজানা ছিল, তবে এটি প্রাধান্য লাভ করে যখন ব্রিটিশ প্রশাসক এবং পশ্চিমী পণ্ডিতরা ১৮ শতকের শেষের দিকে ভারতের ঐতিহ্যবাহী হিন্দু আইন সম্পর্কে বোঝার জন্য এটি ব্যবহার করেন এবং এটি ইংরেজিতে অনুবাদ করেন।

ক্রিস্পিন বেটস ১৯৫৫ সালে উল্লেখ করেছিলেন যে-

ভারতে, নৃতাত্ত্বিকরা এখন প্রায়শই সমাজের ভিত্তি হিসাবে 'উপ-জাতি' বা জাতিদের কথা বলেন, [বর্ণের পরিবর্তে]। যাইহোক, যদি না এই ধরনের গোষ্ঠীগুলির সাথে যুক্ত রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ বা আঞ্চলিকতার একটি শক্তিশালী উপাদান থাকে, অনুলোম বিবাহের মতো অপরিহার্যভাবে বহিরাগত অভ্যাসগুলিকে বিবেচনায় নেওয়ার সাথে সাথে এগুলিও ঘনিষ্ঠভাবে পরিদর্শনের পরে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

আত্মপরিচয়ের আখ্যান

উদাহরণস্বরূপ, যাদবরা, আজ একটি বিশিষ্ট অনগ্রসর শ্রেণী, তারা বিশ্বাস করে যে "এমনকি বৈদিক যুগেও যাদবরা সরকারের প্রজাতন্ত্রী আদর্শের সমর্থক ছিল।... মহাভারত এই যাদবদের মধ্যে প্রজাতন্ত্রের সরকারের কার্যকারিতা সম্পর্কিত আকর্ষণীয় বিবরণ প্রদান করে।... এটি এখন একটি সম্মত সত্য যে মহাকাব্যের আখ্যানের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব শ্রী কৃষ্ণ, মগধের জরাসন্ধ এবং মথুরার কামসার নেতৃত্বে সাম্রাজ্যবাদী আন্দোলনের বিরুদ্ধে প্রজাতন্ত্রের ধারণাগুলিকে রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন" (আর ভি কে যাদব, লুসিয়া মিকেলুত্তির উদ্ধৃতি "কাস্ট অ্যাণ্ড মডার্ন পলিটিকস ইন এ নর্থ ইণ্ডিয়ান টাউন")।

দলিতদেরও "কাহিনী রয়েছে যা বর্ণের গৌরবকে জাহির করে, কিংবদন্তি ব্যক্তিত্বদের চিহ্নিত করে যারা, বর্ণনাকারীরা কল্পনা করেন, তাদের বর্ণ পরিচয় তৈরিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন। অতীতের ঘটনাগুলি একটি নতুন উপলব্ধি তৈরি করতে মিথ এবং কল্পনার সাথে মিশে গেছে একটি অতীত যা গৌরবময়, বিশুদ্ধ এবং একচেটিয়া। এর পরিবর্তে এটিকে ঐতিহাসিক মর্যাদা দেওয়া হয় এবং অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান বলে কল্পনা করা হয় (সেনেভিরত্নে ১৯৯৭: ৫)। এই ধরনের ইতিহাস, যা লিখিত উৎস থেকে এবং এর স্ব-ব্যাখ্যা থেকে সত্যতা চায়। তথাকথিত প্রত্নতাত্ত্বিক অবশেষ, উৎসব, উপবাস, উদযাপন এবং এর উপর ভিত্তি করে পতাকা ও প্রতীকের মতো নতুন প্রতীক তৈরির মতো স্মৃতির দ্বারা টিকে থাকে।..."

আরও দেখুন

• ভারতে বর্ণপ্রথা
• জেনস
• গোত্র