ব্যবহারকারী:Jahanur miah/খেলাঘর

Jahanur Miah |images =[[:চিত্র:]]

|name = Jahanur Miah |birth day. = 03 may 1995 |birth place =India |religion =islamism |nationality = Indian |school tradition = nabi bakash high school

হিন্দু দর্শন

আস্তিক শাখাসাংখ্যযোগন্যায়বৈশেষিকমীমাংসাবেদান্তঅদ্বৈত বেদান্তবিশিষ্টাদ্বৈতদ্বৈতদ্বৈতাদ্বৈতঅচিন্ত্যভেদাভেদভেদাভেদশৈবপ্রত্যভিজ্ঞপাশুপতসিদ্ধান্ততন্ত্রনাস্তিক শাখাচার্বাকআজীবকজৈনধর্মবৌদ্ধধর্মব্যক্তিত্বদর্শন-আচার্যসাংখ্যকপিলযোগপতঞ্জলিন্যায়অক্ষপাদ গৌতমজয়ন্ত ভট্টরঘুনাথ শিরোমণিবৈশেষিককণাদমীমাংসাজৈমিনিকুমারিল ভট্টপ্রভাকরদয়ানন্দ সরস্বতী (আর্ষ বিদ্যা)অদ্বৈত বেদান্তগৌড়পাদআদি শঙ্করবাচস্পতি মিশ্রবিদ্যারণ্যসদানন্দমধুসূদন সরস্বতীরামকৃষ্ণ পরমহংসস্বামী বিবেকানন্দরমণ মহর্ষিনারায়ণ গুরুশিবানন্দ সরস্বতীচিন্ময়ানন্দ সরস্বতীদয়ানন্দ সরস্বতীনিগমানন্দ পরমহংসবিশিষ্টাদ্বৈতনাম্মালবরঅলবরযমুনাচার্যরামানুজবেদান্ত দেশিকাদ্বৈতমধ্বদ্বৈতাদ্বৈতনিম্বার্কশুদ্ধাদ্বৈতবল্লভঅচিন্ত্যভেদাভেদচৈতন্য মহাপ্রভুতন্ত্র/শাক্তঅভিনবগুপ্তনিগমানন্দ পরমহংসরামপ্রসাদ সেনকমলাকান্ত ভট্টাচার্যবামাখ্যাপাআনন্দময়ী মাসন্তকবিশংকরদেবজয়দেবনামদেবরামানন্দকবিরতুলসীদাসগুরু রবিদাসমীরাসুরদাসতুকারামএকনাথত্যাগরাজামুতুস্বামী দীক্ষিতরযোগগুরুনিগমানন্দ পরমহংসসংহত-যোগঅরবিন্দ ঘোষক্রিয়াযোগপরমহংস যোগানন্দসিদ্ধযোগমুক্তানন্দদর্শন-গবেষকআনন্দ কুমারস্বামীসর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণনস্বামী গহনানন্দরবিশংকরদেআসহিন্দু দর্শনবলতে বোঝায়প্রাচীন ভারতেউদ্ভুতএকগুচ্ছ দর্শনের একটি সমষ্টি। মূল ধারার হিন্দু দর্শনের মধ্যে ছয়টি দার্শনিক শাখা (ষড়দর্শন) বিদ্যমান। এগুলি হল:সাংখ্য,যোগ,ন্যায়,বৈশেষিক,মীমাংসাওবেদান্ত।[১]ষড়দর্শনকেআস্তিকদর্শনও বলা হয়। এই দর্শনগুলিতেবেদকেজ্ঞানের প্রামাণ্য ও গুরুত্বপূর্ণ উৎস রূপে স্বীকার করা হয়।[২][note ১]প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ভারতে আরও কয়েকটি দার্শনিক শাখার উদ্ভব ঘটেছিল যেগুলি বেদকে অস্বীকার করে কিছুটা একই ধরনের দার্শনিক ধারণা প্রচার করেছিল। এগুলিকেনাস্তিকদর্শন বলা হয়।[১][২]ভারতীয় নাস্তিক দর্শনগুলি হল:বৌদ্ধধর্ম,জৈনধর্ম,চার্বাক,আজীবকও অন্যান্য।[৪]আস্তিক দর্শনের বিভিন্ন শাখাগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক এবং আস্তিক ও নাস্তিক শাখাগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক ও পার্থক্যনিয়ে গবেষকদের মধ্যে মতভেদ আছে। ১৮শ ও ১৯শ শতাব্দীরভারততত্ত্ববিদওপ্রাচ্যবিদদেররচনা থেকে এই মতভেদের সূচনা। মনে রাখতে হবে, এঁদের রচনার উৎস সেই যুগে প্রাপ্ত অল্প কিছু ভারতীয় সাহিত্য গ্রন্থ ও মধ্যযুগীয় ধর্মগ্রন্থ।[১]হিন্দু দর্শনের বিভিন্ন পরস্পর-সম্পর্কযুক্ত ধারাগুলি বৈচিত্র্যপূর্ণ। ইতিহাস, ধারণা, একই মূল ধর্মগ্রন্থ, একই তত্ত্ববিদ্যা ও মুক্তিতত্ত্ব ও বিশ্বতত্ত্বের মাধ্যমে এগুলি পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত রয়েছে।[৫][৬]বৌদ্ধ ও জৈনধর্মকে পৃথক দর্শন ও ধর্ম হিসেবে গণ্য করা হয়। তবে চার্বাক ইত্যাদি কয়েকটি নাস্তিক শাখাকে হিন্দু দর্শনের অন্তর্গত মনে করা হয়।[৭][৮][৯]ষড়দর্শনের একটি বা দুটি শাখার সঙ্গে সম্পর্ক-যুক্ত কয়েকটি আস্তিক্যবাদী উপশাখাও হিন্দু দর্শনের অন্তর্গত। এগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য ন্যায়ের বাস্তববাদ, বৈশেষিকের প্রকৃতিবাদ, সাংখ্যের দ্বৈতবাদ, অদ্বৈত বেদান্তের অদ্বৈতবাদ ও মোক্ষলাভের জন্য আত্মজ্ঞানের প্রয়োজনীয়তার ধারণা, যোগের আত্ম-নিয়ন্ত্রণ এবং কৃচ্ছ্রসাধন ও আস্তিক্যবাদী ধারণার বিভিন্ন উপাদান উল্লেখযোগ্য।[১০][১১][১২]এই ধরনের দর্শনগুলির থেকেপাশুপত শৈবধর্ম,শৈবসিদ্ধান্ত,প্রত্যভিজ্ঞওবৈষ্ণবধর্মেরউৎপত্তি।[১০][১১]কোনো কোনো উপশাখায় কয়েকটি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের অনুরূপ তান্ত্রিক ধারণার অবতারণা করা হয়েছে।[১৩]এই সব উপশাখাগুলিপুরাণওআগমেপাওয়া যায়।[১৪][১৫][১৬]হিন্দু দর্শনের প্রত্যেকটি শাখার বিস্তারিতজ্ঞানতত্ত্বীয়সাহিত্য পাওয়া যায়। এগুলিকে ‘প্রমাণবলা হয়।[১৭][১৮]এছাড়া প্রত্যেকটি শাখারঅধিবিদ্যা,মূল্যবিদ্যাও অন্যান্য বিষয়ের উপর তাত্ত্বিক গ্রন্থও পাওয়া যায়।[১৯]পরিচ্ছেদসমূহ[আড়ালে রাখো]১শ্রেণীবিন্যাস১.১আস্তিক১.২নাস্তিক১.৩অন্যান্য শাখা২বৈশিষ্ট্য৩টীকা৪তথ্যসূত্র৪.১গ্রন্থপঞ্জি৫আরও পড়ুন৬বহিঃসংযোগশ্রেণীবিন্যাস[সম্পাদনা]মধ্যযুগ থেকে ব্রাহ্মণেরা ভারতীয় দর্শনকে আস্তিক ও নাস্তিক – এই দুই ভাগে বিভক্ত করে এসেছে।[২০]হিন্দুধর্মের ইতিহাসঅধ্যয়ন করলে দেখা যায়, হিন্দু দর্শনের ছয়টি প্রধান শাখা (ষড়দর্শন) খ্রিস্টের জন্মের সমসাময়িক কাল থেকেগুপ্ত সাম্রাজ্যবা খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যে বিদ্যমান ছিল।[২১]এই দার্শনিক শাখাগুলির মধ্যে বৈচিত্র্য ও প্রত্যেকটি প্রধান শাখার মধ্যে মতবাদের বিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে কোনো কোনো গবেষক অবশ্য প্রশ্ন তুলেছেন যে, হিন্দু দর্শনকে আস্তিক ও নাস্তিক –এই দুই ভাগে ভাগ করার প্রবণতাটি যথেষ্ট বা যথাযথ কিনা তা নিয়ে। অন্যদিকে এমন কিছু দার্শনিক উপশাখাও ছিল, যেগুলির মধ্যে আস্তিক ও নাস্তিক উভয় মতবাদের বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান ছিল।[২২]আস্তিক[সম্পাদনা]ছয়টি আস্তিক দর্শনের অস্তিত্ব আছে।[note ২]এগুলির প্রত্যেকটিকে ‘দর্শন’ বলা হয়। প্রত্যেকটি দর্শনেইবেদেরপ্রামাণ্যতা ও ‘আত্মা’রঅস্তিত্ব স্বীকার করা হয়।[২][২৩]আস্তিক দর্শনগুলি হল:১.সাংখ্য: নিরীশ্বরবাদী দর্শন। এই দর্শনেপুরুষওপ্রকৃতিরদ্বৈতবাদী তাত্ত্বিক ব্যাখ্যার উপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করা হয়।২.যোগ: এই দর্শনেধ্যান,সমাধিওকৈবল্যেরউপর গুরুত্ব আরোপ করা হয়।৩.ন্যায়বানীতিশাস্ত্র: এই দর্শনে ‘প্রমাণ’ বাজ্ঞানের উৎসের প্রতি গুরুত্ব আরোপ করা হয়।ন্যায়সূত্রএই দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ।৪.বৈশেষিক:পরমাণুবাদেরএকটিঅভিজ্ঞতাবাদীশাখা।৫.মীমাংসা:অর্থোপ্র্যাক্সিরএকটি কৃচ্ছ্রসাধন-বিরোধী ও মরমিয়াবাদ-বিরোধী শাখা।৬.বেদান্ত: বেদের সর্বশেষ জ্ঞানভাগ বা ‘জ্ঞানকাণ্ড’। মধ্যযুগের পরবর্তী পর্যায়ে হিন্দুধর্মে বেদান্ত দর্শন প্রাধান্য বিস্তার করে।নাস্তিক[সম্পাদনা]দর্শনের যে সকল শাখা বেদের প্রামাণ্যতা স্বীকার করে না, সেগুলিকে নাস্তিক দর্শন বলা হয়। নাস্তিক দর্শনগুলির মধ্যে চারটি শাখা প্রধান:[৪]১.চার্বাক: একটি বস্তুবাদী শাখা যেটি স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অস্তিত্বে বিশ্বাস করে।[২৪][২৫]২.আজীবক: একটি বস্তুবাদী শাখা যেটি স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অস্তিত্ব অস্বীকার করে।[২৬][২৭]৩.বৌদ্ধধর্ম: এই দর্শনআত্মারঅস্তিত্ব অস্বীকার করে।[২৮]বৌদ্ধ দর্শনের ভিত্তিগৌতম বুদ্ধেরউপদেশ ও বোধিলাভ।৪.জৈনধর্ম: এই দর্শন আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করে। এই দর্শনের ভিত্তিতীর্থঙ্করনামে পরিচিত চব্বিশজন ধর্মগুরুর উপদেশ ও বোধিলাভ। এই তীর্থঙ্করদের প্রথম হলেনঋষভএবং সর্বশেষ হলেনমহাবীর।[২৯]অন্যান্য শাখা[সম্পাদনা]প্রধান আস্তিক্য ও নাস্তিক্যবাদী শাখাগুলির পাশাপাশি কিছু কিছু উপশাখাও রয়েছে যেগুলি বিভিন্ন মতবাদকে যুক্ত করে নিজস্ব দর্শন খাড়া করেছে। মধ্যযুগীয় পণ্ডিতমধ্বজৈনধর্ম ও বৌদ্ধধর্মের সঙ্গে এই জাতীয় নিম্নোক্ত উপশাখাগুলিকে হিন্দু দর্শনের উপশাখা বলে বর্ণনা করেছেন:[৩০][৩১]*.পাশুপত শৈবধর্ম: এই দর্শনের প্রবক্তা নকুলীশ।[৩২]*.শৈবসিদ্ধান্ত: ঈশ্বরবাদী সাংখ্য শাখা।[৩৩][৩৪]*.প্রত্যভিজ্ঞ:কাশ্মীর শৈবধর্মেরএকটি প্রামাণ্য শাখা।[৩৫]*.রসেশ্বর: একটি শৈব শাখা, যেটি মনে করে পারদ ব্যবহার করে অমরত্ব অর্জন করা যায়।[৩৬]*.রামানুজশাখা[৩৭]*.পূর্ণপ্রাজ্ঞ (মধ্বাচার্য) শাখা[৩৮]*.পাণিনীয়[৩৯]উপরিউক্ত উপশাখাগুলি ন্যায়ের বাস্তববাদ, বৈশেষিকের প্রকৃতিবাদ, অদ্বৈত বেদান্তের অদ্বৈতবাদ ও মোক্ষলাভের জন্য আত্মজ্ঞানের প্রয়োজনীয়তা, যোগের আত্ম-সংযম এবং ঈশ্বরবাদী ধারণাগুলির নানা উপাদান গ্রহণ করে নিজস্ব দার্শনিক মতবাদ গড়ে তোলে।[১০]কোনো কোনো উপশাখায় বৌদ্ধধর্মের অনুরূপ তান্ত্রিক প্রভাবও দেখা যায়।[১৩]বৈশিষ্ট্য[সম্পাদনা]শাখাসাংখ্যযোগন্যায়বৈশেষিকমীমাংসাঅদ্বৈত[N ১]বিশিষ্টাদ্বৈত[N ১]দ্বৈত[N ১]অচিন্ত্যভেদাভেদপাশুপতশৈবসিদ্ধান্তকাশ্মীর শৈবধর্মরসেশ্বরপাণিনীয়শ্রেণীযুক্তিবাদ,[৪০][৪১]দ্বৈতবাদ,নিরীশ্বরবাদদ্বৈতবাদ,আধ্যাত্মিক অনুশীলনবাস্তবতাবাদ,[৪২]যুক্তি,ব্যাখ্যামূলক দর্শনপ্রকৃতিবাদ,[৪৩]পরমাণুবাদধর্মব্যাখ্যা,ভাষাতত্ত্ব,আচারবাদঅদ্বৈতবাদবিশিষ্টঅদ্বৈতবাদ,সর্বেশ্বরবাদদ্বৈতবাদ,ঈশ্বরতত্ত্বএকাধারেঅদ্বৈতবাদওদ্বৈতবাদআস্তিক্যবাদ,আধ্যাত্মিক অনুশীলনআস্তিক্যবাদীদ্বৈতবাদআস্তিক্যবাদীঅদ্বৈতবাদওআদর্শবাদঅপরসায়নভাষাতত্ত্ব,ভাষার দর্শনদার্শনিককপিল, ঈশ্বরকৃষ্ণ,বাচস্পতি মিশ্র, গুণরত্ন,আরও...পতঞ্জলি,যাজ্ঞবল্ক্য,ব্যাস[N ২]অক্ষপাদ গৌতম,বাৎস্যায়ন,উদয়ন,জয়ন্ত ভট্টআরও...কণাদ, প্রশস্তপাদ, শ্রীধরের ন্যায়কণ্ডলী,আরও...জৈমিনী,কুমারিল ভট্ট,প্রভাকরআরও...গৌড়পাদ,আদি শঙ্কর,মধুসূদন সরস্বতী,বিদ্যারণ্য,আরও...যমুনাচার্য,রামানুজআরও...মধ্ব,জয়তীর্থ,ব্যাসতীর্থ,রাঘবেন্দ্র স্বামীচৈতন্য মহাপ্রভু,বৃন্দাবনের ষড় গোস্বামী,বিশ্বনাথ চক্রবর্তী,কৃষ্ণদাস কবিরাজ,বলদেব বিদ্যাভূষণ,রূপ গোস্বামী,আরও...হরদত্তাচার্য,নকুলীশহরদত্তাচার্য,নকুলীশসদ্যোজ্যোতি মেয়কন্দর, অঘোরশিববসুগুপ্ত,অভিনবগুপ্ত, জয়রথ, গোবিন্দ ভাগবত, সর্বজ্ঞ রামেশ্বরপাণিনি,ভর্তৃহরি,কাত্যায়নধর্মগ্রন্থসাংখ্যপ্রবচন সূত্র,সাংখ্যকারিকা, সাংখ্যতত্ত্বকৌমুদীআরও...যোগসূত্র,যোগ যাজ্ঞবল্ক্য, সাংখ্য প্রবচন ভাষ্যন্যায়সূত্র, ন্যায়ভাষ্য, ন্যায়বর্তৃকাআরও...বৈশেষিক সূত্র, পদার্থ ধর্ম সংগ্রহ, দশপদার্থ শাস্ত্র,আরও...পূর্ব মীমাংসা সূত্র, মীমাংসাসূত্রভাষ্যম্‌,আরও...ব্রহ্মসূত্র,প্রস্থানত্রয়ী,অবধূত গীতা,অষ্টাবক্র গীতা,পঞ্চদশীআরও...সিদ্ধিত্রয়ম্‌,শ্রীভাষ্য, বেদার্থ সংগ্রহঅনুব্যাখ্যান, ব্রহ্মসূত্র ভাষ্য, সর্ব শাস্ত্রার্থ সংগ্রহ, তত্ত্বপ্রকাশিকা, ন্যায়সুধা, ন্যায়ামৃত, তর্কতাণ্ডব, দ্বৈতদ্যুমণিভাগবত পুরাণ,ভগবদ্গীতা,ষট্‌সন্দর্ভ,গোবিন্দ ভাষ্য,চৈতন্যচরিতামৃতগণকারিকা, পঞ্চার্থ ভাষ্যদীপিকা, রাশিকর ভাষ্যশৈবআগম, শ্রীমতকিরণ, রৌরবতন্ত্র, মৃগেন্দ্রবসুগুপ্তের শিবসূত্র,তন্ত্রলোকরসার্ণব, রসহৃদয়, রসেশ্বর সিদ্ধান্তবাক্যপদীয়,মহাভাষ্য,ব