I am Mabroor . I am from Bangladesh. I mostly active on Bengali Wikipedia and active on several other Wikimedia projects. If you want to leave me a message, please use my talk page.
প্রশ্নটা
এই পুস্তকে আমরা যে বড় প্রশ্নটির উত্তর খুঁজব তা হল:
"আমরা যা পর্যবেক্ষণ করি তার পরম কারক(গুলি) কী/কে/?"
এই প্রশ্ন আমাদের প্রসঙ্গের সাথে কেন প্রাসঙ্গিক? কারণ, আমরা করণ এবং কারকের অধীন, এবং আমরা দুর্বল। আমরা যা পর্যবেক্ষণ করি তা সৃষ্টি করি না। তাই কারক(গুলি) জানা আমাদেরকে শক্তিশালী, সফল এবং যুক্তিপূর্ণ আচরণ করতে সক্ষম করে। অতঃপর, স্বভাবতই, আমাদের একটা মতামত থাকা উচিত পরম কারকের সত্যতা বা মিথ্যার ব্যাপারে এবং যদি সত্য হয় তবে তার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কেও।
কোন বস্তুর প্রভাবের মাধ্যমেই আমাদের পর্যবেক্ষিত বস্তুকে আবিষ্কার করে থাকি। তাই, আল্লাহ আমাদের মনোযোগকে নির্দেশিত করেন একটি সতর্ক পর্যবেক্ষণের দিকে, আমরা যা পর্যবেক্ষণ করি তার বিশ্লেষণের দিকে, যা হল মহাবিশ্বের চূড়ান্ত কারণ সম্পর্কে অনুসন্ধান।
আমরা আরম্ভস্থল থেকেই অনুসন্ধানের মাধ্যমে চূড়ান্ত কারণের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি কী তা খুঁজে বের করতে চাই। তাই, আমাদের অনুসন্ধান এমনও ফলাফল দেখাতে পারে যে আমরা যা পর্যবেক্ষণ করি তার কোনো চূড়ান্ত কারণ থাকার প্রয়োজনই নেই। অথবা এটি আমাদের এই উপসংহারে নিয়ে যেতে পারে যে বিষয়টিই যে কোনো বস্তু, সত্তা বা ঘটনার চূড়ান্ত কারণ যেগুলি আমরা পর্যবেক্ষণ করি।
আমরা যখন অভিজ্ঞতামূলক তথ্য ও জোরালো যুক্তির মাধ্যমে উপরোক্ত প্রশ্নের উত্তর দিব, তখন উত্তর, এর ইনপুট এবং যৌক্তিক শৃঙ্খলও আল্লাহর একটি প্রমাণ বা অপ্রমাণ হবে।
বড় প্রশ্নের কথাগুলো আরও স্পষ্ট করা যাক:
পদ্ধতি
ঈশ্বর বিতর্কের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে একটি পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত। পদ্ধতিটি কি বিষয়গত গ্রহণযোগ্য? পদ্ধতির কি সম্ভাব্য হওয়া উচিত? নাকি হরণমূলক পদ্ধতি উত্তম? নাকি আস্তিকের উচিত একটি বৈজ্ঞানিক বিচার এবং ত্রুটি পদ্ধতি নিয়ে আসা? একটি সঞ্চয়প্রবণ পদ্ধতি কি আলোচনার মান যোগ করে? নাকি ঈশ্বরে বিশ্বাসের ফলে সৃষ্ট উপকারিতা ও ইতিবাচক অনুভূতিগুলোকে ঈশ্বরে বিশ্বাস করার প্রধান যুক্তি হিসেবে বিবেচনা করা উচিত?
ইসলামী শিক্ষায় আল্লাহকে প্রমাণ করার প্রাথমিক পদ্ধতি উপরের কোনটিই নয়। ইসলামী শিক্ষায়, এটি একটি একক, গঠনমূলক, অভিজ্ঞতামূলক, নির্দিষ্ট, সম্পূর্ণ, উদ্দেশ্যমূলক এবং অনুমাপমূলক পদ্ধতি।
কিছু অগ্রহণযোগ্য পদ্ধতি
এড হক ঈশ্বর দাবির জন্য একমাত্র প্রযোজ্য - যদি থেকে থাকে - পদ্ধতিটি ট্রায়াল এন্ড ইরর মেথড হয়ে যায়: উদাহরণস্বরূপ, আমরা কি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি যে ঈশ্বর প্রথম থেকেই পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা নিয়ে গঠিত এবং এ সিদ্ধান্ত কি মহাবিশ্বের পর্যবেক্ষণ এবং মৌলিক যৌক্তিক অনুমানের মাধ্যমে হয়ে থাকে? অবশ্যই না। লেখকের জ্ঞান অনুসারে, কোন খ্রিস্টান এমন দাবি করে না। যে কেউ একজন পরিবারের মতো ঈশ্বরের প্রতি সহানুভূতিশীল, সে হয়তো পিতা, মাতা এবং পুত্রের সমন্বয়ে গঠিত একটি ঈশ্বরকে প্রশংসনীয় রূপে ভাবতে পারে, অন্য কেউ মনে করতে পারে যে পিতা, মা, পুত্র এবং কন্যার সমন্বয়ে গঠিত ঈশ্বর আরও প্রশংসনীয়, অন্য কেউ বিবেচনা করতে পারে একজন পিতা এবং তার জাতি/নাতনি/পুত্রদের নিয়ে গঠিত ঈশ্বর আরও প্রশংসনীয়। কেবল অযৌক্তিক এবং অধিক স্বেচ্ছাচারী বিকল্পগুলির তুলনায় এই ধরনের ঈশ্বর সম্পর্কে দাবির চেয়েও ভালো ব্যাখ্যা দাঁড় করান যায় যে ঈশ্বরের সারাংশ নির্বিচারে পরিবর্তিত হতে পারে।
এই ধরনের ঈশ্বরের দাবিগুলি সাধারণত ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা বা পূর্ণতা বা কোন ফলাফলের মাধ্যমে নিশ্চিত হওয়ার দাবি করা হয়। যদি এগুলি সত্য হয়, তবে সেগুলি নিশ্চিত করার চূড়ান্ত পদ্ধতিটি বিচার এবং ত্রুটিপূর্ণ পদ্ধতির সমন্বয়ে গঠিত হবে: প্রত্যেক কিছু বিবেচনায় রেখে প্রাসঙ্গিক অলৌকিক ঘটনা ও পবিত্র পুস্তকগুলির সাথে এই জাতীয় প্রতিটি ঈশ্বরের দাবিকে অন্যান্য অনুরূপ ঈশ্বরের দাবিকে তুলনা করা যায় কোনটি কতটা ভাল তা দেখার জন্য।
তদুপরি, এসব পদ্ধতির মাধ্যমে প্রতিটি ঈশ্বর দাবি বিবেচনা করার জন্য একজন ব্যক্তির জীবনই যথেষ্ট হবে না। এবং যদিও কিছু ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং অলৌকিক ঘটনা বা অলৌকিক ঘটনার বিবরণ সহায়ক হতে পারে, তবে এগুলি সম্পর্কিত ঈশ্বরের দাবির সরাসরি এবং চূড়ান্ত নিশ্চিতকরণ হতে পারে না।
সুতরাং, উপরের ট্রায়াল এবং এরর পদ্ধতিটি মহাবিশ্বের চূড়ান্ত কারণ আবিষ্কারের জন্য বা তাকে প্রমাণ করার জন্য প্রযোজ্য নয়।
