বা'ব

বা'ব
হাইফা, ইসরায়েলে বা'বের মাজার
ব্যক্তিগত তথ্য
জন্ম	ʿআলি মুহাম্মদ (১৮১৯-১০-২০)২০ অক্টোবর ১৮১৯ শিরাজ, ইরান
মৃত্যু	৯ জুলাই ১৮৫০(1850-07-09) (বয়স ৩০) তাবরিজ, ইরান
মৃত্যুর কারণ	গুলি করে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা
সমাধিস্থল	৩২°৪৮′৫২″ উত্তর ৩৪°৫৯′১৪″ পূর্ব
জাতীয়তা	ইরানি
দাম্পত্য সঙ্গী	খাদিজেহ-সুলতান (১৮৪২–১৮৫০)
সন্তান	আহমাদ (১৮৪৩–১৮৪৩)
পিতামাতা	মির্জা মুহাম্মদ রিদা (পিতা) ফাতিমিহ বেগম (মাতা)

বা'ব (জন্ম আলি মুহাম্মদ; /ˈæli moʊˈhæməd/; ফার্সি: علی محمد; ২০ অক্টোবর ১৮১৯ – ৯ জুলাই ১৮৫০) ছিলেন একজন ইরানী ধর্মীয় নেতা যিনি বা'বিবাদ প্রতিষ্ঠা করেন, এবং বাহা'ই ধর্মের এক অন্যতম কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব। মূসা, যীশু, এবং মুহাম্মদ এর সমতুল্য মর্যাদায় বা'ব তার ব্যাপক লেখনীর মাধ্যমে ধীরে ধীরে তার ঈশ্বরের প্রকাশক হিসাবে দাবি প্রকাশ করেন, এবং তৌরাত, ইঞ্জিল, এবং কোরআন এর মতো গভীর প্রকাশনা গ্রহণ করেন। এই নতুন প্রকাশনা, তিনি দাবি করেছিলেন, বৈশ্বিক ঐক্য এবং শান্তি প্রতিষ্ঠার জন্য প্রয়োজনীয় সৃষ্টিশীল শক্তি এবং সক্ষমতা মুক্ত করবে।

তিনি নিজেকে ঐতিহ্যবাহী মুসলিম উপাধি "বা'ব" (যার অর্থ দ্বার) দ্বারা উল্লেখ করেছেন যদিও এটা স্পষ্ট ছিল যে তিনি এই শব্দ দ্বারা এমন একটি আধ্যাত্মিক দাবি করেন যা পূর্বে এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য যেকোনো দাবি থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। তিনি ঘোষণা করেন যে তার মিশনের কেন্দ্রীয় লক্ষ্য ছিল তার চেয়ে মহান কোনো আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব আগমনের প্রস্তুতি নেওয়া – বিশ্বের মহান ধর্মগুলোর প্রতিশ্রুত ব্যক্তি; তিনি এই প্রতিশ্রুত মুক্তিদাতাকে "ঐ ব্যক্তি যাকে ঈশ্বর উদ্ভাসিত করবেন" নামে উল্লেখ করেছেন। বা'ব এই মসিহীয় ব্যক্তিত্বের "প্রবেশপথ" ছিলেন, যার বার্তা সারা বিশ্বে প্রচারিত হবে।

বা'বের জন্ম শিরাজে ২০ অক্টোবর ১৮১৯ সালে, হুসাইনিদ বংশের সাইয়িদ পরিবারের মধ্যে, যার বেশিরভাগই শিরাজ এবং বুশেহর এ বাণিজ্যিক কার্যক্রমে নিয়োজিত ছিল। তিনি কাজার ইরানে শিরাজের একজন ব্যবসায়ী ছিলেন, যিনি ১৮৪৪ সালে ২৫ বছর বয়সে বাবী বিশ্বাস শুরু করেন। পরবর্তী ছয় বছরে, বা'ব অসংখ্য পত্র এবং বই রচনা করেন, যেখানে তিনি ইসলামী আইন এবং প্রথাগুলি রহিত করেন, একটি নতুন ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন এবং এক নতুন সামাজিক ব্যবস্থা প্রচলন করেন যা ঐক্য, ভালবাসা এবং অন্যদের সেবার উপর ভিত্তি করে। তিনি শিল্পকলা এবং বিজ্ঞান শিক্ষাকে উৎসাহিত করেন, শিক্ষার আধুনিকীকরণে উদ্যোগী হন, এবং মহিলাদের মর্যাদা উন্নয়নে কাজ করেন। তিনি প্রগতিশীল প্রকাশ ধারণাটি প্রবর্তন করেন, যা ধর্মের ধারাবাহিকতা এবং নবীকরণের উপর আলোকপাত করে। তিনি নৈতিকতা, সত্যের স্বতন্ত্র অনুসন্ধান এবং মানব মহত্ত্বের উপর গুরুত্বারোপ করেন। এছাড়াও, তিনি বিবাহ, তালাক এবং উত্তরাধিকারের নিয়মাবলী প্রস্তাব করেন, এবং ভবিষ্যৎ বাবী সমাজের জন্য নিয়মাবলী প্রবর্তন করেন, যদিও এইগুলি কখনও প্রয়োগ করা হয়নি। পুরো সময়কাল জুড়ে, বা'ব সবসময় তার স্বকীয় প্রকাশনা এবং আইনের প্রসঙ্গে উল্লেখিত প্রতিশ্রুত ব্যক্তিত্বের কথা আলোচনা করতেন। পূর্ববর্তী ধর্মগুলির মতো নয়, যা প্রচ্ছন্নভাবে প্রতিশ্রুত ব্যক্তিত্বের উল্লেখ করত, বাবী বিশ্বাসের মূল গ্রন্থ বায়ান এর পুরোটাই প্রতিশ্রুত ব্যক্তির আগমনের জন্য প্রস্তুতি নেওয়ার উপর কেন্দ্রীভূত ছিল। বা'ব নিম্ন স্তরের মানুষ, দরিদ্র এবং শহুরে ব্যবসায়ী, কারিগর এবং কিছু গ্রামবাসীদের মধ্যে জনপ্রিয় ছিলেন। তবে, তিনি প্রথাগত ধর্মগুরু এবং সরকার কর্তৃক বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছিলেন, যারা অবশেষে তাকে এবং তার হাজার হাজার অনুসারী, যারা বাবী নামে পরিচিত ছিল, তাদের মৃত্যুদণ্ড দেয়।

যখন বা'বকে ধর্মত্যাগের জন্য মৃত্যুদন্ড দেওয়া হয়েছিল, তখন তাকে তাবরিজ-এর একটি জনাকীর্ণ চত্বরে বেঁধে ৭৫০টি রাইফেল সম্বলিত একটি ফায়ারিং স্কোয়াডের সম্মুখীন করা হয়। প্রথম গুলির পর দেখা যায় বা'ব নেই এবং পরে তাকে খুঁজে এনে চত্বরে ফিরিয়ে আনা হয়। শেষ পর্যন্ত দ্বিতীয় গুলির মাধ্যমে তিনি নিহত হন। বিবরণে কিছু পার্থক্য থাকলেও সবগুলোই একমত যে প্রথম গুলিবর্ষণে তিনি মারা যাননি। এই ব্যাপকভাবে নথিবদ্ধ ঘটনাটি তার বার্তার প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি করেছিল। তাঁর অবশিষ্টাংশ গোপনে সংরক্ষণ করা হয় এবং স্থানান্তরিত করা হয় যতক্ষণ না তারা ১৯০৯ সালে আব্দুল-‌বাহা দ্বারা মাজারে সমাধিস্থ হন যা মাউন্ট কারমেল এর ঢালে তার জন্য নির্মিত হয়েছিল।

বাহা'ইদের জন্য, বা'ব ইহুদী ধর্মে এলিজাহ বা খ্রিস্টান ধর্মে জন দ্য ব্যাপটিস্ট-এর মতো একটি ভূমিকা পালন করেন: তাদের নিজেদের ধর্মের একজন অগ্রদূত বা প্রতিষ্ঠাতা। বা'বকে একজন ঐশ্বরিক বার্তাবাহক হিসেবে মান্যতা দেওয়া আধুনিক যুগেও ৮-মিলিয়ন সদস্যের বাহা'ই ধর্মের আকারে টিকে আছে, যার প্রতিষ্ঠাতা, বাহা'উল্লাহ, ১৮৬৩ সালে দাবী করেন যে তিনি বা'ব-এর ভবিষ্যদ্বাণীর পূর্ণতা। ১৯শ শতকের শেষ নাগাদ বেশিরভাগ বাবী অনুগামী বাহা'ই হয়ে যান। বাহা'ইরা তাকে আদম, ইব্রাহিম, মূসা, জরাথুস্ত্র, কৃষ্ণ, বুদ্ধ, যীশু, মুহাম্মদ এবং বাহা'উল্লাহ-এর মতো আল্লাহর অবতার বলে মনে করেন।

পটভূমি

প্রারম্ভিক জীবন

দশ বছর বয়সের পূর্বে লিখিত বা'ব-এর ক্যালিগ্রাফিক অনুশীলন

বা'ব জন্মগ্রহণ করেন ২০ অক্টোবর ১৮১৯ (এএইচ ১ মহররম ১২৩৫/২৭ মেহর ১১৯৮ এসএইচ) তারিখে শিরাজ এ শহরের মধ্যবিত্ত শ্রেণীর এক ব্যবসায়ীর পরিবারে, এবং তার নাম রাখা হয়েছিল আলি মুহাম্মদ। তিনি ছিলেন এক সাইয়্যিদ, মুহাম্মদ প্রপৌত্র, যার উভয় পিতামাতা হুসাইন ইবনে আলীর বংশানুগামী ছিলেন। তার পিতা ছিলেন মুহাম্মদ রিজা এবং মাতা ছিলেন ফাতিমাহ (১৮০০–১৮৮১), শিরাজের একজন বিশিষ্ট ব্যবসায়ীর কন্যা। পরে তিনি একজন বাহা'ই হন। তার পিতা যখন তিনি বেশ ছোট ছিলেন তখনই মারা যান, এবং তার মাতামহ-হাজী মির্জা সাইয়্যিদ আলী একটি ব্যবসায়ী হিসেবে তাকে বড় করেন।

শিরাজে তার কাকা তাকে একটি মক্তব প্রাথমিক বিদ্যালয়ে পাঠান, যেখানে তিনি ছয় বা সাত বছর ছিলেন। সময়ের প্রচলিত আনুষ্ঠানিক ধর্মতত্বের বিপরীতে, যা বিদ্যালয়ের পাঠ্যক্রমে অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং যাতে বিচারশাস্ত্র ও আরবি ব্যাকরণ অধ্যয়ন অন্তর্ভুক্ত ছিল, ছেলেবেলা থেকেই বা'ব অনুভব করেছিলেন সংখ্যাতত্ত্ব এবং ক্যালিগ্রাফির মতো অপ্রচলিত বিষয়গুলির প্রতি আকর্ষণ, যা অল্পই অধ্যয়ন করা হত। বা'ব-এর আধ্যাত্মিকতা, সৃজনশীলতা এবং কল্পনা নিয়ে ব্যস্ততা তার শিক্ষকদের অসন্তুষ্ট করেছিল এবং উনবিংশ শতাব্দীর পারস্য বিদ্যালয় ব্যবস্থার পরিবেশে এটি সহ্য করা হয়নি। এটি বা'বকে শিক্ষাব্যবস্থায় হতাশাবোধ করতে বাধ্য করেছিল; পরবর্তীতে তিনি প্রাপ্তবয়স্কদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তারা যেন শিশুদের মর্যাদা সহকারে আচরণ করে, শিশুদের খেলনা রাখতে দেয় এবং খেলাধুলায় ব্যস্ত হতে দেয় এবং তাদের ছাত্রদের প্রতি কখনও রাগ বা কঠোরতা প্রদর্শন না করে।

কোন এক সময় ১৫ থেকে ২০ বছর বয়সের মধ্যে তিনি পারিবারিক ব্যবসা, একটি বাণিজ্যিক প্রতিষ্ঠানে তার চাচার সাথে যোগ দেন এবং ইরানের বুশেহর শহরে, পারস্য উপসাগরের নিকটে একজন ব্যবসায়ী হয়ে ওঠেন। একজন ব্যবসায়ী হিসেবে তিনি তার সততা এবং ব্যবসায়িক বিশ্বস্ততার জন্য পরিচিত ছিলেন, যা মূলত ভারত, ওমান এবং বাহরাইনের সাথে ব্যবসায়িক লেনদেনের উপর ভিত্তি করে ছিল। তার পূর্ববর্তী কিছু রচনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি ব্যবসা উপভোগ করতেন না এবং তার পরিবর্তে ধর্মীয় সাহিত্য অধ্যয়নে নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন।

বিবাহ

১৮৪২ সালে, ২৩ বছর বয়সে এবং তার মায়ের ইচ্ছা অনুযায়ী, তিনি ২০ বছর বয়সী খাদিজিহ-সুলতান বেগম (১৮২২–১৮৮২)-এর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন, যিনি শিরাজের একজন উল্লেখযোগ্য ব্যবসায়ীর কন্যা ছিলেন। বিবাহটি সুখের প্রমাণিত হয়েছিল, যদিও তাদের একমাত্র সন্তান – আহমদ নামে একটি ছেলে – জন্মের বছরেই (১৮৪৩) মারা যায় এবং খাদিজিহ আর কখনো গর্ভধারণ করেননি। যুব দম্পতি শিরাজের একটি সাধারণ ঘরে বা'বের মায়ের সাথে বসবাস করতেন। পরে, খাদিজিহ বাহা'ই হয়েছিলেন।

শায়খি আন্দোলন

১৭৯০-এর দশকে ইরাকের শায়খ আহমদ (১৭৫৩–১৮২৬) শিয়া ইসলামের ভেতরে একটি ধর্মীয় চিন্তাধারার সূচনা করেন। তার অনুসারীরা শায়খি নামে পরিচিত হয়ে ওঠেন এবং তারা মাহদির, গায়েব ইমামের বা গায়েব ইমামের একজন প্রতিনিধির আবির্ভাবের মাধ্যমে ঐশ্বরিক দিকনির্দেশনার আসন্ন প্রত্যাবর্তনের প্রত্যাশা করেছিলেন। তিনি ইসলামী শিক্ষাকে কম আক্ষরিক পন্থায় গ্রহণ করেছিলেন; উদাহরণস্বরূপ, তিনি শিখিয়েছিলেন যে মুহাম্মদের শারীরিক দেহ মিরাজের সময় আরোহন করেনি, এবং যে প্রত্যাশিত প্রলয়ের পুনরুত্থান ছিল প্রকৃতপক্ষে আধ্যাত্মিক প্রকৃতির। শায়খ আহমদ তখনকার সময়ের প্রথাগত শিয়া ধর্মতত্ত্ববিদদের সাথে সংঘাতে জড়িয়ে পড়েন এবং ১৮২৪ সালে তাকে ধর্মত্যাগী হিসেবে নিন্দিত করা হয়।

শেখ আহমদের মৃত্যুর পর, নেতৃত্ব কাজিম রাশতি (১৭৯৩–১৮৪৩)-এর হাতে আসে এবং গুরুত্ব আরোপ করা হয় ১২৬০ হিজরী সালের (১৮৪৪ খ্রিস্টাব্দ) ওপর, যা হচ্ছে দ্বাদশ ইমামের গায়ব হওয়ার এক হাজার চন্দ্র বছর পরের বছর। ১৮৪১ সালে বা'ব ইরাকে তীর্থযাত্রায় যান এবং প্রায় সাত মাস কারবালা এবং তার আশেপাশে অবস্থান করেন, যেখানে তিনি কাজিম রাশতির বক্তৃতায় অংশ নেন। ডিসেম্বর ১৮৪৩-এ তার মৃত্যুর সময়, কাজিম রাশতি তার অনুসারীদের পরামর্শ দিয়েছিলেন তাদের ঘরবাড়ি ছেড়ে মেহেদীকে খুঁজতে যেতে, যে তার ভবিষ্যদ্বাণী অনুযায়ী খুব শীঘ্রই প্রকাশিত হবেন। এই অনুসারীদের একজন, মল্লা হুসাইন, মসজিদে ৪০ দিন ধরে নজরদারি রাখার পর শিরাজ যাত্রা করেন, যেখানে তিনি বা'ব-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন।

ব্যক্তিত্ব এবং চেহারা

উৎসগুলো সাধারণত বা'বকে কোমল, প্রাকৃত প্রতিভাধর, বা বিশাল বুদ্ধিমত্তার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করে।

একজন আইরিশ চিকিৎসক তাকে বর্ণনা করেছেন "খুবই নরম এবং নাজুক দেখতে একজন মানুষ, উচ্চতায় বেশ ছোট এবং এক পারসিয়ানের জন্যে খুবই ফর্সা, যার সুরেলা নরম কণ্ঠস্বর আমাকে বেশ আকৃষ্ট করেছিল"। শোগি এফেন্দি উল্লেখ করেন "বা'ব-এর কোমল, যুবক এবং অনিবার্য ব্যক্তিত্বে" এবং তাকে প্রশংসা করেন "তার সমানহীন নম্রতা, অটল শান্তি এবং চুম্বকীয় বক্তব্যের জন্য" এই ব্যক্তিত্বকে বর্ণনা করা হয়েছে "যারা তার সাথে মিলিত হন তাদের অনেকের মনমুগ্ধ করেছে"।

ঘোষণা

ধর্মীয় কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব হিসেবে বা'ব-এর মিশন শুরু হয়েছিল একটি স্বপ্নের মাধ্যমে, যেখানে তিনি ইমাম হুসেইনের ছিন্ন গলদেশ থেকে গড়ানো সাত ফোঁটা রক্ত পান করেছিলেন – যা শিয়া ইসলামে একটি মহৎ শহীদ ও ত্যাগের প্রতীক। পূর্বে কোরআন ভাগ করার প্রবণতা থাকলেও, এই স্বপ্নের পর তিনি নিজের দিভ্য অনুপ্রেরণায় নিজের পদ্য এবং প্রার্থনা লিখতে সক্ষম হন। এপ্রিল ১৮৪৪ সালে, তার স্ত্রী খাদিজিহ প্রথম তার প্রকাশনার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেন।

মোল্লা হোসেনের কাছে ঘোষণাটি

বা'ব-এর প্রথম ধার্মিকভাবে অনুপ্রাণিত অভিজ্ঞতা, যার দাবি এবং সাক্ষ্য তার স্ত্রী দ্বারা প্রমাণিত, ১৮৪৪ সালের ৩ এপ্রিলের সন্ধ্যার সময় ঘটেছিল। বা'ব মোল্লা হোসেনের শিরাজে আগমনের সাথে তার ধর্মীয় মিশন সম্পর্কিত প্রথম প্রকাশ্য সংযোগ করেছিলেন। ২২ মে রাতের বেলা, মোল্লা হোসেনকে বা'ব তার বাড়িতে আমন্ত্রণ জানায় যেখানে মোল্লা হোসেন তাকে আলী মোহাম্মদ বাবী হিসেবে কাজিম রাশতির সম্ভাব্য উত্তরসূরি, প্রতিশ্রুত মহামানব, তার সন্ধানের কথা জানান। বা'ব এ দাবি করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তিনি ঐশ্বরিক জ্ঞানের বাহক। মোল্লা হোসেন প্রথম ব্যক্তি যিনি বা'ব-এর অনুপ্রাণিত ব্যক্তিত্ব এবং কাজিম রাশতির সম্ভাব্য উত্তরসূরি হিসেবে তার দাবিকে গ্রহণ করেছিলেন। বা'ব মোল্লা হোসেনের সকল প্রশ্নের সন্তোষজনক উত্তর দিয়েছিলেন এবং তার উপস্থিতিতে অত্যন্ত দ্রুত গতিতে দীর্ঘ একটি তাফসির, সূরা সূরা ইউসুফের উপর মন্তব্য লিখেছিলেন, যা কাইয়্যুমুল-আসমা নামে পরিচিত এবং বা'ব-এর প্রথম প্রকাশিত কাজ হিসেবে বিবেচিত হয়। এই তারিখটি বর্তমানে একটি বাহা'ই পবিত্র দিবস হিসেবে গৃহীত হয়েছে।

চিরঞ্জীবের বর্ণমালা

মুল্লা হুসাইন হলেন বা'ব-এর প্রথম শিষ্য। পাঁচ মাসের মধ্যে, কাজিম রাশতির আরও সতেরোজন শিষ্য বা'বকে আল্লাহর এক প্রকাশনা হিসেবে স্বীকৃতি দেয়। তাদের মধ্যে একজন ছিলেন নারী, ফাতিমিহ জাররিন তাজ বারাঘানি, একজন কবি, যিনি পরে তাহিরিহ, পবিত্র নামে পরিচিত হন। এই ১৮ জন শিষ্য পরবর্তীতে চিরঞ্জীবের বর্ণমালা নামে পরিচিত হন (প্রত্যেক আত্মা ঈশ্বরের আত্মা এর একটি অক্ষর ধারণ করে, যা একত্রিত হয়ে শব্দ গঠন করে) এবং তাদের নতুন ধর্ম (যা ইব্রাহিমের এক ধর্মের প্রত্যাবর্তন বা ধারাবাহিকতা হিসেবে বোঝা হয়) ইরান ও ইরাকে প্রচারের দায়িত্ব দেওয়া হয়। বা'ব এই ১৮ জন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক স্তরের উপর গুরুত্বারোপ করেন, যারা তার সাথে মিলিয়ে তার ধর্মের প্রথম "একত্ব" গঠন করেন আরবি শব্দ ওয়াহিদ অনুযায়ী, যার সংখ্যাগত মান ১৯ অবজাদ সংখ্যা পদ্ধতি ব্যবহার করে। বা'ব-এর বই, পার্সিয়ান বায়ান, সংজীবিত অক্ষরগুলির রূপক পরিচিতি দেয় তাযর শিয়া ইসলামের চৌদ্দজন পবিত্র ব্যক্তি হিসেবে: মুহাম্মাদ, তাবানাহ বারো জন ইমাম এবং ফাতিমা, এবং চারজন অধিদূত।

ভ্রমণ এবং কারাবাস

যখন আঠারোজন চিরঞ্জীবের বর্ণমালা তাকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, তখন বা'ব এবং কুদ্দুস ইসলাম ধর্মের পবিত্র নগরী মক্কা এবং মদিনা তে তীর্থযাত্রা করলেন। মক্কার কাবায়, বা'ব প্রকাশ্যে নিজেকে কায়েম বলে ঘোষণা করেন, এবং তার মিশনের ব্যাপারে মক্কার শরিফ, কাবার রক্ষককে একটি চিঠি লেখেন। তাদের তীর্থযাত্রার পর, বা'ব এবং কুদ্দুস বুশেহর ফিরে আসেন, যেখানে তারা শেষবারের মতো একে অপরকে দেখেন। কুদ্দুসের শিরাজ যাত্রা বা'ব-এর দাবির কথা গভর্নর হুসেইন খানকে জানায়, যিনি কুদ্দুসকে নির্যাতন করেন এবং বা'বকে ১৮৪৫ সালের জুনে শিরাজে এসে হাজির হওয়ার জন্য আহ্বান জানান। শিরাজের জুম'আর ইমাম বা'ব-এর দাবির বিষয়ে তাকে প্রশ্ন করেন। তিনি অস্বীকার করেন যে তিনি কায়েমের প্রতিনিধি বা বিশ্বস্তদের মধ্যস্থতাকারী; বা'ব পরে বাকিল মসজিদ এ একটি সমাবেশের সামনে একই বক্তব্য পুনরায় দেন। এই প্রত্যাখ্যান তাকে তাৎক্ষণিক মৃত্যুদণ্ড থেকে রক্ষা করেছিল। আব্বাস আমানাতের মতে, তার মিশনের প্রাথমিক পর্যায়ে তার নিজস্ব সতর্ক নীতির সাথে সঙ্গতি রেখে, বা'ব চাপের মুখে সম্ভবত একটি বিবৃতি লেখেন, যাতে সে বাবীয়ার (দরজাত্ব) পদে তার দাবিগুলি প্রত্যাখ্যান করেন এবং যারা তার সম্পর্কে এমন বিশ্বাস প্রচার করেছিল তাদের অস্বীকার করেন।

বা'বকে তাঁর চাচার বাড়িতে গৃহবন্দী রাখা হয়েছিল যতক্ষণ না ১৮৪৬ সালের সেপ্টেম্বর মাসে শহরে কলেরা মহামারি ছড়িয়ে পড়ে। মুক্তি পাওয়ার পর তিনি ইসফাহান এর উদ্দেশ্যে রওনা দেন। সেখানে, অনেকেই তাকে ইমাম-জুম'ইহ এর বাড়ীতে দেখতে আসে, যিনি সহানুভূতিশীল হয়ে উঠেন। একটি অনানুষ্ঠানিক সমাবেশে বা'ব স্থানীয় ধর্মবিদের সঙ্গে বিতর্ক করেন এবং মুহূর্তের মধ্যে আয়াত রচনায় তাঁর দ্রুতগতি প্রদর্শন করেন, তার জনপ্রিয়তা বেড়ে যায়। ইসফাহানের গভর্নর মানুচেহর খান গর্জির মৃত্যুর পর, প্রদেশের ধর্মবিদের চাপে মোহাম্মদ শাহ কাজার জানুয়ারি ১৮৪৭ তে বা'ব কে তেহরান এ পাঠানোর আদেশ দেন। তেহরানের বাইরে একটি শিবিরে কয়েক মাস কাটানোর পর, এবং বা'ব শাহের সাথে দেখা করার আগেই, প্রধানমন্ত্রীকে বা'বকে দেশের উত্তর-পশ্চিমের তাবরিজ এ পাঠানোর জন্য পাঠানো হয়, তার বন্দরের জন্য।

ইরানের মাকু দুর্গ (২০০৮)

৪০ দিন তাব্রিজে থাকার পর, বা'বকে তুর্কি সীমান্তের নিকট ইরানের আজারবাইজান প্রদেশের মাকু দুর্গে স্থানান্তরিত করা হয়। সেখানে বন্দী অবস্থায় বা'ব তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ পার্সিয়ান বায়ান শুরু করেন, যা অপূর্ণ রয়ে যায়। মাকুতে বা'ব-এর ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তার কারণে, এমনকি মাকুর গভর্নরও রূপান্তরিত হন, প্রধান মন্ত্রী তাকে এপ্রিল ১৮৪৮ সালে চিহরিক দুর্গে স্থানান্তর করেন। সেখানেও বা'ব-এর জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি পায়, এবং তার জেলররা তার প্রতি বিধিনিষেধ শিথিল করে।

তাব্রীজের বিচার

১৮৪৮ সালের জুন মাসে, বা'বকে চিহরীক থেকে তাব্রীজ নিয়ে আসা হয়েছিল ধর্মত্যাগের অভিযোগে ইসলামী ধর্মগুরুদের এক সমাবেশের সামনে বিচারের মুখোমুখি করার জন্য। পথে, তিনি উরমিয়া শহরে ১০ দিন অতিবাহিত করেন, যেখানে তার একমাত্র পরিচিত প্রতিকৃতি তৈরি হয়েছিল, যার একটি কপি পরবর্তীতে বাহা'উল্লাহর কাছে প্রেরণ করা হয় এবং যা এখনও বাহা'ই বিশ্ব কেন্দ্রের আন্তর্জাতিক সংরক্ষণাগারে রাখা আছে।

জুলাই ১৮৪৮ সালে অনুষ্ঠিত এই বিচার কার্যক্রমে ক্রাউন প্রিন্স উপস্থিত ছিলেন এবং এতে অনেক স্থানীয় ধর্মীয় নেতা জড়িত ছিলেন। তারা বাহা'উল্লাহর দাবি, তার শিক্ষাসমূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন এবং তার ঈশ্বরীয় ক্ষমতার প্রমাণ প্রদানের জন্য চমৎকার ঘটনার প্রদর্শন দাবি করেছিলেন। তারা তাকে তার দাবিগুলো প্রত্যাহার করার পরামর্শ দেন। বিচার কার্যক্রমের নয়টি প্রত্যক্ষদর্শী বিবরণী বর্তমান রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি সম্ভবত আগের একটি উৎস থেকে প্রাপ্ত হতে পারে। ছয়টি বিবরণী মুসলিম প্রতিবেদন থেকে এসেছে এবং এতে বাপকে অনাকর্ষণীয় আলোকে উপস্থাপন করা হয়েছে। এই নয়টি উৎসে ৬২টি প্রশ্ন পাওয়া যায়, যদিও একটিতে আঠারো, দুটিতে পনেরো, তিনটিতে আট, চারটিতে পাঁচ, পাঁচটিতে তেরো এবং ছয়টিতে তিনটি প্রশ্ন রয়েছে। "হ্যাঁ" এবং "তিনি উত্তর দেননি" বাদ দিয়ে, মোট পঁইত্রিশটি উত্তরের মধ্যে একটিতে দশটি, দুটিতে আটটি, তিনটিতে ছয়টি, চারটিতে তিনটি, পাঁচটিতে দুটি, ছয়টিতে পাঁচটি উত্তর প্রাপ্ত হয়েছে। মাত্র একটি উত্তর নবম প্রত্যক্ষদর্শী উৎসে পাওয়া যায়, যেখানে বা'ব ঘোষণা করেন যে "আমি সেই ব্যক্তি যে আপনি এক হাজার বছর ধরে অপেক্ষা করছেন।"

বিচারটি কোন চূড়ান্ত ফলাফল দেয়নি। কিছু ধর্মীয় নেতারা মৃত্যুদণ্ডের আহ্বান জানান, কিন্তু সরকার তাঁদের একটি সুশীল রায় দেওয়ার জন্য চাপ দেয় কারণ বা'ব জনপ্রিয় ছিলেন। সরকার চিকিৎসা বিশেষজ্ঞদের বা'বকে পাগল ঘোষণা করার জন্য অনুরোধ করে যাতে তার মৃত্যুদণ্ড এড়ানো যায়। এছাড়াও, এটি সম্ভব যে সরকার মুখরক্ষার ব্যবস্থা হিসেবে এবং ধর্মীয় নেতাদের সন্তুষ্ট করার জন্য গুজব ছড়ায় যে বা'ব নিজের ভুল স্বীকার করেছেন।

শায়খ আল-ইসলাম, যিনি বাবী-বিরোধী প্রচারণার একজন সমর্থক ছিলেন, তিনি বা'ব-এর বিচারে উপস্থিত না থাকলেও, সশর্ত মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেন যদি বা'বকে সুস্থ মনে করা হয়। একটি ফতোয়া জারি করা হয় বা'ব-এর ধর্মত্যাগ প্রতিষ্ঠার জন্য এবং বলা হয়, "একজন সংশোধন-অযোগ্য ধর্মত্যাগীর তওবা গ্রহণযোগ্য নয়, এবং যেই বিষয়টি তোমার মৃত্যুদণ্ড স্থগিত করেছে তা হল তোমার মনোভাবের সুস্থতা নিয়ে সংশয়।"

রাজকুমারের চিকিৎসক, উইলিয়াম করমিক, বা'বকে পরীক্ষা করেন এবং ক্ষমার জন্য সরকারের অনুরোধ মেনে চলেন। চিকিৎসকের মতামত কিছু সময়ের জন্য বা'বকে মৃত্যুদণ্ড থেকে বাঁচায়, তবে ধর্মযাজকরা জোর দেয় যে তাকে শারীরিক শাস্তির সম্মুখীন হতে হবে, তাই বা'ব পায়ের চাবুকের আঘাত সহ্য করেন - তার পায়ের তলায় ২০টি চাবুকের আঘাত।

তারপর বিচারের পর, বা'বকে চেহরিক দূর্গে ফেরত পাঠানোর আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

ঘোষণা

বা'ব ১৮৪৬ সালের সেপ্টেম্বর মাসে শিরাজের জনগণের উদ্দেশ্যে মসজিদ-ই-ওয়াকিলের এই মঞ্চে দাঁড়িয়ে ভাষণ দেন।

তার প্রাথমিক লেখাগুলিতে (১৮৪৪–১৮৪৭), বা'ব নিজেকে একটি দ্বার (বা'ব) হিসাবে পরিচয় দিয়েছেন, যা চার জন উপদেষ্টার উপসর্গ, গায়বী ইমামকে নির্দেশ করে, যার শেষজন ৯৪১ খ্রিষ্টাব্দে গায়বী অবস্থায় চলে যায়। তার পরবর্তী লেখাগুলিতে, বা'ব তার অবস্থান স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন যে তিনি গায়বী ইমাম এবং আল্লাহর নতুন বার্তাবাহকেরূপে উপস্থিত হয়েছেন।

বা'ব-এর বিভিন্ন দাবির প্রকৃতি কিভাবে বিভিন্ন গোষ্ঠী দ্বারা বোঝা হয়েছিল তা জটিল। সমালোচকরা যুক্তি দেন যে পরিবর্তনশীল দাবিগুলি বা'ব-এর নিজস্ব পরিবর্তনশীল অভিলাষকে উপস্থাপন করে, অন্যদিকে সমর্থকরা বিষয়টিকে একটি বিচক্ষণ এবং ধীরে ধীরে একটি সঙ্গতিপূর্ণ পরিচয়ের প্রকাশ হিসেবে বর্ণনা করেন। উদাহরণস্বরূপ, বা'ব-এর প্রথম রচনা ছিল কোরআনের সম ধাঁচে ডিজাইনকৃত, যে কিছু সেই সময়ে একটি প্রকাশনার দাবির স্বীকৃতি হিসেবে সহজেই বোঝা যেত। সায়েদি লেখেন:

তাঁর নির্বাসন পূর্ববর্তী প্রাথমিক লেখাগুলি বিষয়টি নিয়ে প্রকৃত দাবির বিষয়ে অস্পষ্ট ছিল, যাতে মানুষের মনকে তাঁর প্রকৃত অবস্থান প্রকাশের জন্য প্রস্তুত করা যায়।

মানুচেহরি অনুযায়ী, একটি নিম্নতর অবস্থানের প্রতি দাবী করার পদ্ধতির উদ্দেশ্য ছিল লুকায়িত ইমামের আবির্ভাবের জন্য উন্মুখতা তৈরি করা, পাশাপাশি অত্যাচার এবং কারাবাস এড়ানো, কারণ মাহদি অবস্থানের একটি প্রকাশ্য ঘোষণা দ্রুত মৃত্যুদণ্ড আনতে পারত। তার সর্বজনীন ঘোষণার প্রাথমিক মাসগুলিতে, সতর্ক নীতির গ্রহণ মূলত সর্বনিম্ন বিতর্ক সহ সর্বাধিক মনোযোগ অর্জন করেছিল।

ধীরে ধীরে দাবি প্রকাশের ফলে জনসাধারণ এবং তার কিছু অনুসারীদের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়। কিছু প্রাথমিক বিশ্বাসী তাকে ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব নিয়ে প্রেরিত ঈশ্বরের বার্তাবাহক হিসেবে দেখেছিল এবং এটি বাবী সম্প্রদায়ের মধ্যে মতবিরোধের কারণ হয়েছিল। যদিও বা'ব তার বার্তা সাবধানতার সঙ্গে পৌঁছানোর উদ্দেশ্য নিয়েছিলেন, তবু তার অনেক অনুসারী, যেমন তাহিরিহ, প্রতিশ্রুত গুপ্ত ইমাম এবং মাহদীর আগমন স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছিলেন।

কাইয়্যূমুল আসমা, যার রচয়িতা হলেন বা'ব, একটি প্রধান গ্রন্থ যা তাকে ঈশ্বরের দূত হিসেবে পরিচিত করে, মূসা, যীশু, মুহাম্মদ এবং তাদের পূর্ববর্তী অন্যান্য দূতদের শৃঙ্খলে। এই ব্যাখ্যাটি সমগ্র মানবজাতির উদ্দেশ্যে রচিত, যেটিতে পৃথিবীর জনগণ এবং পূর্ব ও পশ্চিমের শাসকদের উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের নতুন, "অদ্ভুত" আধ্যাত্মিক এবং সামাজিক পুনর্নবীকরণের সত্তার স্বীকৃতি দেওয়ার আহ্বান জানানো হয়েছে। ব্যাখ্যায় অনেক জায়গায়, সাইয়্যিদ আলী মুহাম্মদ নিজেকে ঐতিহ্যবাহী মুসলিম উপাধি "বা'ব" (দ্বার) দ্বারা উল্লেখ করেছেন, যদিও এটি স্পষ্ট ছিল যে তিনি এই পদটি ব্যবহার করে পূর্বে এটির সাথে সম্পর্কিত যে কোন দাবির থেকে ভিন্ন একটি আধ্যাত্মিক দাবি পূর্বাঞ্চের প্রেক্ষাপটে প্রকাশ করেছেন। এক পর্যায়ে, তার উপাধি "দ্বার" ব্যবহারের উদ্দেশ্য ছিল স্বাধীন ঈশ্বরের দূত হিসেবে তার দাবির প্রভাব হ্রাস করা, অন্য দিকে যারা তার দাবির মর্ম উপলব্ধি করেছিলেন তাদের জন্য এই উপাধি তার "বা এর দ্বার" হিসাবে ভূমিকার প্রতি নির্দেশ করে – যা বাহা'উল্লাহর প্রতি একটি উল্লেখ, বিশ্বের প্রধান স্ক্রিপচার দ্বারা প্রত্যাশিত প্রতিশ্রুত বৈশ্বিক দূত।

বা'ব-এর মাকুতে কারাবাসের ঘটনা তার জীবন ও মিশনে একটি গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্ত চিহ্নিত করেছিল। নয় মাসের কারাবাসের সময়, তিনি প্রকাশ্যেই নিজেকে প্রতিশ্রুত কায়িম (গায়েব ইমাম) হিসেবে ঘোষণা করেন এবং ইসলামের সামাজিক আইনসমূহ রহিত করেন। বা'ব ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তার মন্ত্রণালয়ের শুরুতে করুণার কারণে তিনি কোরআনিক আইনসমূহ মেনে চলেছিলেন মানুষকে রূপান্তরিত করতে এবং তাদের নবীন প্রকাশনার দ্বারা অস্থির হতে বাধা দেওয়ার জন্য। তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তার প্রকৃত পরিচয় ঢেকে রেখেছিলেন, যাতে তার বার্তাটি জনগণের দ্বারা ক্রমশ বোঝা যায়। এমনকি তার শিরোনাম বা'ব (“দ্বার”) হিসেবে বেছে নেওয়া হয়েছিল তার দাবি একটি ঈশ্বরের প্রকাশনা হিসেবে প্রভাবকে সীমিত করতে। তিনি বলেছেন:

প্রতিশ্রুত জনের প্রদত্ত অসংখ্য অনুগ্রহের বিষয়টি এবং ইসলাম অনুসারীদের সমাবেশে বণ্টিত তার দানশীলতার প্রদর্শনকে বিবেচনা করুন যা তাদেরকে পরিত্রাণে পৌঁছানোর সক্ষম করেছে। প্রকৃতপক্ষে দেখুন কিভাবে তিনিই যিনি সৃষ্টির মূলের প্রতিনিধিত্ব করেন, তিনিই কি ভাবে আয়াতটির ঘোষণা করেন, ‘আমি, সত্যই, ঈশ্বর’, নিজেকে প্রতিশ্রুত কায়িমের আগমন নিশ্চিতকরণের জন্য বা'ব (দ্বার) হিসেবে পরিচিতি দেন, মুহাম্মদের বংশধর হিসেবে, এবং তার প্রথম বইয়ে কোরআনের আইনগুলি অনুসরণের আদেশ দেন যাতে মানুষ একটি নতুন বই ও নতুন প্রকাশনার কারণে অশান্ত হয়ে না ওঠে এবং তাদের বিশ্বাসকে নিজেদের সাথে প্রায় সমান মনে করে, হয়তো তারা সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে না এবং সেই জিনিসকে উপেক্ষা করবে না যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে।

মৃত্যুদন্ড

তাবরিজ-এর ব্যারাক স্কোয়ার, যেখানে বা'বকে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল

১৮৫০ সালের মাঝামাঝি সময়ে নতুন প্রধানমন্ত্রী আমির কবির, বা'ব-এর মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেন, সম্ভবত বিভিন্ন ববীয় বিদ্রোহের পরাজয় এবং আন্দোলনের জনপ্রিয়তার হ্রাস পাওয়ার কারণে। বা'বকে ফায়ারিং স্কোয়াডের মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের জন্য চেহরিকে থেকে তাবরিজে ফিরিয়ে আনা হয়। তার মৃত্যুদণ্ডের আগের রাতে, যখন তাকে তার সেলে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন জোনুজ-এর তরুণ ববী, মুহাম্মদ-আলী (আনিস), তার সাথে শহীদের প্রার্থনা করেছিলেন, পরে তাকে সঙ্গে সঙ্গে গ্রেপ্তার করা হয় এবং বা'ব-এর সাথে একই সেলে স্থাপন করা হয়।

"৯ জুলাই ১৮৫০ (২৮ শা'বান ১২৬৬ এএইচ) তারিখের সকালে, বা'বকে সেই ব্যারাকের উঠোনে নিয়ে যাওয়া হয় যেখানে তাকে বন্দি করা হয়েছিল। হাজার হাজার মানুষ তার মৃত্যুদণ্ড দেখতে জড়ো হয়েছিল। বা'ব এবং আনিসকে একটি প্রাচীরের উপর ঝুলিয়ে একটি বড় সৈন্যদলের বন্দুকধারীরা তাদের গুলি করার প্রস্তুতি নেয়। বহু প্রত্যক্ষদর্শীর রিপোর্ট, পশ্চিমা কূটনীতিকদের অন্তর্ভুক্ত, ঘটনা বর্ণনা করে। গুলি চালানোর নির্দেশ দেওয়া হয়। বিবরণগুলি ঘটনার উপর ভিন্ন ভিন্ন, তবে সকলেই একমত যে প্রথম গুলি বা'বকে হত্যা করতে ব্যর্থ হয়েছিল; বরং গুলিগুলো দড়িটি কেটেছিল যা তাদের প্রাচীর থেকে ঝুলিয়েছিল। একটি দ্বিতীয় বন্দুকিধারী দল নিয়ে আসা হয় এবং দ্বিতীয়বার গুলি চালাতে বলা হয়। এবার বা'ব নিহত হয়। বাবী ও বাহা'ই ঐতিহ্যে, বা'বকে হত্যা করতে প্রথম গুলিবর্ষণে ব্যর্থ হওয়াকে একটি অলৌকিক ঘটনা হিসাবে বিশ্বাস করা হয়। বা'ব-এর এবং আনিসের দেহাবশেষ একটি গর্তে ফেলে দেওয়া হয় এবং মনে করা হয় যে কুকুর এগুলো খেয়েছে, যা তখন তেহরানে ব্রিটিশ মন্ত্রিত জাস্টিন শিয়েল দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল।"

অবশেষগুলো কয়েকজন বাবীর দ্বারা গোপনে উদ্ধার করা হয় এবং তারপর লুকিয়ে রাখা হয়। সময়ের সাথে অবশেষগুলো বাহা'উল্লাহ ও তারপরে আব্দুল-বাহার নির্দেশ অনুযায়ী গোপনে স্থানান্তরিত হয়, ইস্পাহান, কিরমানশাহ, বাগদাদ, দামেস্ক, বৈরুত হয়ে এবং তারপর সমুদ্রপথে আক্রায়, যা কারমেল পর্বতের নিচের সমভূমিতে অবস্থিত, ১৮৯৯ সালে পৌঁছায়। ২১ মার্চ ১৯০৯ তারিখে অবশেষগুলো একটি বিশেষ সমাধিতে সমাহিত করা হয়, যেটি বা'ব-এর মাজার, এই উদ্দেশ্যে আব্দুল-বাহা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, বর্তমানে এটি হাইফা, ইসরায়েলের কারমেল পর্বতে অবস্থিত। এর সন্নিকটে, বাহা'ই বিশ্ব কেন্দ্র দর্শনার্থীদের উদ্যান পরিদর্শনে স্বাগত জানায়।

শিক্ষা এবং উত্তরাধিকার

বা'ব-এর শিক্ষার কেন্দ্রে ছিল মানব পরিবারের সকল সদস্যদের মিলনের জন্য আহ্বান, যা মানব ইতিহাসের একটি নতুন পর্যায়ের সূচনা নির্দেশ করে: "একই বৃক্ষের পাতা ও ফল হও, সম্ভবত তোমরা একে অপরের জন্য শান্তির উৎস হতে পারবে... তোমাদের সকলের নিজেদেরকে একটি অবিভাজ্য জনগোষ্ঠী হওয়া উচিত...". এইভাবে বা'ব একটি সার্বজনীন নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি জোর দিয়েছিলেন, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসীদের মধ্যে কোন প্রভেদ না করা এবং অন্যের প্রয়োজনীয়তাগুলোকে স্বীকৃতি দেওয়ার নৈতিক দায়িত্ব। এই শিক্ষাগুলির উদ্দেশ্য ছিল "মানবজাতির বিপ্লবী পরিবর্তনের ভিত্তি স্থাপন করা।"

অবশেষে, বা'ব ব্যাখ্যা করেছেন যে মানব সুখ এবং মঙ্গল অন্য মানবদের সাথে সুস্বর্ণ বিধি অনুযায়ী আচরণের উপর নির্ভরশীল, বিশেষ করে অন্যদের কষ্ট না দেওয়ার ক্ষেত্রে, এবং সমস্ত জিনিস, প্রকৃতি বা মানব নির্মিত যাই হোক না কেন, পূর্ণতার অবস্থায় নিয়ে আসার সময়, সকল জিনিসকে সৌন্দর্য ও আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্যে সজ্জিত করার একটি প্রক্রিয়া। এইভাবে, সভ্যতা নিজেই একটি পবিত্র কাজ হয়ে ওঠে; একটি কাজ যা শুধুমাত্র বোঝা যায়, বা'ব নির্দেশ দিয়েছেন, একজনের "দৃষ্টিকে বাহা'উল্লাহর আদেশে স্থাপন" করার মাধ্যমে। সায়েদি দ্বারা জোর দিয়ে বলা হয়েছে, "বাহা'উল্লাহর লেখার সাথে অবিচ্ছিন্ন সম্পর্কের মাধ্যমে বা'ব-এর লেখাগুলির বৃহত্তর গুরুত্ব নিহিত..."

বা'ব-এর শিক্ষা ঈশ্বর, ধর্ম, এবং নবীদের ধারণাগুলির নতুন ব্যাখ্যা প্রস্তাব করে এবং বেহেশত, দোযখ, এবং পুনরুত্থান-এর মতো ধর্মীয় ধারণাগুলির নতুন উপস্থাপন প্রদান করে। ক্রমবর্ধমান প্রকাশ, ধারাবাহিকতা এবং ধর্মের পুনর্নবীকরণ, শিক্ষার আধুনিকীকরণ, নারীদের মর্যাদা উন্নত করা, পুরোহিতত্ব বিলুপ্ত করা, এবং নৈতিকতা, সত্যের স্বাধীন অনুসন্ধান, এবং মানব মর্যাদার উপর জোর দেওয়া বা'ব-এর মূল শিক্ষাগুলির মধ্যে রয়েছে। তাঁর শিক্ষার আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হচ্ছে এক মেসিয়ানিক ব্যক্তিত্বের আগমন যা তিনি "যিনি ঈশ্বর প্রকাশ করবেন" নামে উল্লেখ করেন। বা'ব তার নিজের প্রকাশ এবং আইনগুলিকে এই প্রতিশ্রুত ব্যক্তিত্বের প্রসঙ্গে আলোচনা করেন। পূর্ববর্তী ধর্মগুলির বিপরীতে যেখানে প্রতিশ্রুত ব্যক্তিদের উল্লেখ কেবলমাত্র আকারে এবং ইঙ্গিতে ছিল, বায়ান, বাবী ব্যবস্থা এবং তার মাতৃবই, প্রধানত "যিনি ঈশ্বর প্রকাশ করবেন" এর পথ প্রস্তুত করার উপর কেন্দ্রিত।

মূল নীতিসমূহ

একটি প্রধান বাবী বিশ্বাস হল ধারাবাহিক ও ক্রমাগত ধর্মের ধারণা। ঈশ্বর ক্রমাগতভাবে নিজেদের নবীদের মাধ্যমে প্রকাশ করেন, এবং মানবজাতির অগ্রগতির সাথে সাথে, ঐশ্বরিক শিক্ষা আরও বিস্তৃত ও পরিশীলিত হয়ে ওঠে। প্রতিটি ধর্ম তার সময়ের নির্দিষ্ট সামাজিক প্রয়োজনের প্রতিক্রিয়ায় উদ্ভূত হয়, তার পূর্বসূরিকে অতিক্রম করে কিন্তু পরবর্তীকালে আরও পরিপূর্ণ একটি ধর্মের উদ্ভবের দিকে নির্দেশ করে। এই নবীদের ঈশ্বরের নিখুঁত প্রতিবিম্ব হিসাবে দেখা হয়। তিনি নবীদের ঐক্যের উপর গুরুত্বারোপ করেন, তাদের একই সূর্য (ঈশ্বর) প্রতিফলনকারী আয়না হিসেবে তুলনা করেন। এছাড়াও, বা'ব বলেন যে ঈশ্বরীয় প্রকাশনা একটি চলমান প্রক্রিয়া, যেখানে নতুন নবীরা ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে আবির্ভূত হন।

বা'ব পুনর্মূল্যায়ন করেছেন পুনরুত্থানকে বিশ্বের শেষ হিসাবে নয় বরং একটি পুরানো ধর্মের পতন এবং একটি নতুন প্রকাশনার মাধ্যমে এর পুনরুজ্জীবন হিসাবে। তিনি এই চক্ররূপী অগ্রগতিকে ব্যাখ্যা করার জন্য ঋতুর রূপক ব্যবহার করেছেন। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে যেমন একটি গাছ শীতে মারা যায় কিন্তু বসন্তে পুনরায় উদ্ভূত হয়, তেমনই ধর্মগুলিও অবনতি এবং পুনর্জাগরণের সময়কাল অতিক্রম করে। এই ধারণাটি ঐতিহাসিক পরিবর্তন এবং মানব উদ্যোগকে অন্তর্ভুক্ত করে, একটি ভবিষ্যতমুখী দৃষ্টিভঙ্গিকে উৎসাহিত করে।

বা'ব ধর্মকে দেখেন একটি গতিশীল প্রক্রিয়া হিসাবে, যা ঈশ্বরের ইচ্ছা এবং মানবতার ঐতিহাসিক পর্যায়ের পারস্পরিক ক্রিয়ার ফলে উদ্ভূত হয়। তিনি ধর্মকে ঈশ্বরের ইচ্ছার একটি চূড়ান্ত এবং অপরিবর্তনীয় আরোপ হিসাবে দেখার প্রচলিত ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেন। ধর্ম, মানবতার মতই, একটি গতিশীল এবং প্রগতিশীল বাস্তবতা।

আগের ধর্মগুলোর ভবিষ্যৎ প্রেরকদের ইঙ্গিত করার পরিবর্তে, বাবী শাস্ত্র বাইয়ান, নিজেকে অপেক্ষা করে এমন একজন মসিহী ব্যক্তিত্বের জন্য, যিনি স্বয়ং বা'ব-এর চেয়ে মহত্তর এবং যাকে "যিনি ঈশ্বরের প্রকাশ হিসেবে বিবেচিত হবেন" বলে উল্লেখ করা হয়েছে। বা'ব তার নিজস্ব মিশনকে এই প্রতিশ্রুত একজনের জন্য পথ প্রস্তুত করা হিসাবে অবস্থান করেন। এই ব্যক্তিত্বকে সব ঐশ্বরিক গুনাবলী ও ক্ষমতা অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। বা'ব স্বতন্ত্র গবেষণার মাধ্যমে প্রতিশ্রুত একজনের চরিত্র ও কর্মের ভিত্তিতে চেনার জন্য উৎসাহিত করেন, বাহ্যিক বিষয় না দেখে। তিনি সতর্ক করেন যে পূর্ববর্তী ধর্মগুলো নতুন প্রেরকদের বিরোধিতার মত বাবী শাস্ত্রের ভিত্তিতে প্রতিশ্রুত একজনকে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না।

বা'ব মানুষকে সমালোচনামূলক চিন্তা ও সত্যের স্বাধীন অনুসন্ধানের অন্তর্নিহিত ক্ষমতার উপর গুরুত্ব আরোপ করেন। তিনি পুরোহিতদের বিলুপ্ত করেন এবং অলৌকিক ঘটনাগুলির পরিবর্তে প্রকাশনার শব্দগুলিকে একজন নবীর প্রকৃত বৈধতার প্রমাণ হিসেবে জোর দেন। তিনি পুরোহিতদের ক্ষমতার কাঠামো অপসারণ করেন এবং যাজকদের দ্বারা পরিচালিত সম্মিলিত প্রার্থনা নিষিদ্ধ করেন, যুক্তি দেন যে উপাসনার জন্য মানুষের মধ্যস্থতা প্রয়োজন হয় না। তিনি পুরোহিতদের ধর্মীয় দুর্নীতির প্রধান কারণ হিসেবে দেখেন।

বা'ব দৃঢ়ভাবে যুক্তিবাদ, বিজ্ঞান এবং দক্ষ শিক্ষার পক্ষে সপক্ষে মত প্রদান করেন। তিনি একটি প্রগতিশীল সমাজের কল্পনা করেন, যা সুসংগঠিত বিদ্যালয়ের উপর ভিত্তি করে গঠিত হবে। সেখানে নৈতিকতা, বিভিন্ন মতামতের প্রতি সম্মান, বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান এবং সমাজে মহিলাদের ভূমিকা নিয়ে শিক্ষা প্রদান করা হবে। তিনি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের শিক্ষাকে উৎসাহিত করেন এবং শিক্ষা সংস্কারের প্রস্তাব দেন যেমন প্রাচীন বিষয়সমূহের মুছে ফেলা এবং সরল ভাষার ব্যবহার।

বাবী ধর্ম তৎকালীন প্রচলিত রীতিনীতির তুলনায় মহিলাদের জীবনে উল্লেখযোগ্য উন্নতি এনেছিল। তিনি সাধারণত তার আইনে নারী ও পুরুষকে সমানভাবে বিবেচনা করেন, যা ইসলামিক আইনের দ্বারা আরোপিত বোঝা লাঘব করে। তিনি বহুবিবাহ নিরুৎসাহিত করেন, জোরপূর্বক বিবাহ এবং উপপত্নীত্ব নিষিদ্ধ করেন এবং মহিলাদের তাদের জীবনে অধিক নিয়ন্ত্রণ প্রদান করেন। তিনি মহিলাদের শিক্ষায় উৎসাহিত করেন এবং ঈশ্বরের দৃষ্টিতে তাদেরকে পুরুষদের সমকক্ষ হিসেবে দেখেন। সামাজিক রীতিনীতিগুলিকে চ্যালেঞ্জকারী একজন প্রধান মহিলা শিষ্য তাহিরহ-এর প্রতি তার সমর্থন মহিলাদের অধিকার উন্নয়নের জন্য তার প্রতিশ্রুতির আরেকটি উদাহরণ।

বা'ব ক্ষমাশীলতা, দয়ার এবং অন্যদের প্রতি, এমনকি যারা আপনার প্রতি অন্যায় করেছে তাদের প্রতিও সৎ কাজ করার উপর জোর দেন। তিনি ব্যক্তিগত উন্নতি, পরিবেশ সংরক্ষণ এবং একটি সুন্দর ও সমৃদ্ধ সমাজ গঠনের প্রচার করেন। তিনি সহিংসতা নিষিদ্ধ করেন এবং সদয়তা ও কোমল আচরণের মাধ্যমে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের প্রচার করেন। সামগ্রিকভাবে, বা'ব একটি সম্প্রদায়ের স্বপ্ন দেখেছিলেন যা ঐক্য, প্রেম, সেবা এবং সহিংসতার প্রত্যাখ্যানের উপর কেন্দ্রিত।

বাহাই ধর্মের সাথে সম্পর্ক

বা'ব-এর মাজার, হাইফা, ইসরায়েল

আগের ধর্মগুলির বিপরীতে যেখানে ভবিষ্যতের প্রতিশ্রুত ব্যক্তিদের উল্লেখ মাঝে মাঝে এবং কেবল ইঙ্গিত ছিল, পুরো বাইয়ান, বাবী বাণীর মূল পুস্তকটি মূলত একটি মসীয় আকৃতির ব্যক্তিত্ব নিয়ে একটি আলোচনা, যিনি বা'ব-এর চেয়ে আরও মহান, বা'ব তাকে "যাকে ঈশ্বর প্রকাশ করবেন" হিসেবে উল্লেখ করেন। বা'ব সর্বদা তার নিজের প্রকাশ এবং আইনগুলি এই প্রতিশ্রুত ব্যক্তির প্রসঙ্গে আলোচনা করেন। বা'ব তার নিজের মিশনের সারমর্ম এবং লক্ষ্য হিসেবে সবসময় জোর দিয়েছিলেন যে, তা ছিল মানুষকে তার আগমনের জন্য প্রস্তুত করা। বা'ব এই মসীয় আকৃতির ব্যক্তিত্বকে সকল ঐশ্বরিক গুণাবলির উৎস হিসেবে বর্ণনা করেন এবং বলেন যে তার আদেশ ঈশ্বরের আদেশের সমতুল্য। তিনি তার অনুসারীদের স্বতন্ত্রভাবে অনুসন্ধান করতে এবং প্রতিশ্রুত ব্যক্তিকে খুঁজে বের করার অনুরোধ করেন এবং তার নিজস্ব স্বতঃসিদ্ধ বাস্তবতা, কাজ এবং গুণাবলি থেকে তাকে স্বীকৃতি দিতে বলেন, এবং কোন বাহ্যিক কারণের কারণে নয়। তিনি তাদেরকে এমনকি সতর্ক করেন যে, বা'ব-এর কাজ থেকে তার বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়ে প্রতিশ্রুত ব্যক্তিকে বঞ্চিত না হতে, ঠিক যেমন পূর্ববর্তী ধর্মের অনুসারীরা তাদের পবিত্র গ্রন্থ দ্বারা পরবর্তী নবীর বিরোধিতা করেছিল, একটি বিষয় যা তিনি পুরো বাইয়ানের জুড়েই বারবার জোর দিয়েছিলেন। এছাড়াও, বা'ব প্রতিশ্রুত ব্যক্তির আগমনের নিকটতা সম্পর্কে কথা বলেন এবং তার আগমনের সময়কে বছর নয় এবং উনিশ হিসেবে উল্লেখ করেন।

১৮৬৩ সালে, বা'ব তাঁর মিশনের ঘোষণা দেওয়ার উনিশ বছর পর, বাহা'উল্লাহ তাঁর সঙ্গীদের সঙ্গে ইরাকে এবং পরে ১৮৬৬ সালে এডিরনে, আরও প্রচারিতভাবে, বা'ব কর্তৃক প্রতিশ্রুত এই ব্যক্তিত্ব হিসেবে নিজেকে দাবি করেন। অধিকাংশ বাবী সম্প্রদায় তাঁকে গ্রহণ করে এবং পরে বাহা'ই নামে পরিচিত হয়।

একটি ছোট বাবী গোষ্ঠীর জন্য যারা বাহা'উল্লাহকে স্বীকৃতি দেয়নি, মীর্জা ইয়াহইয়া তাদের নেতা হিসেবে রয়ে গেলেন ১৯১২ সালে তার মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত, এবং এই অনুগামীদের আজালি বা আজালি বাবীবাদ হিসেবে পরিচিত করা হয়। আজালি উত্তরাধিকার এখনো বিতর্কিত। বাহা'ই সূত্র জানায় যে, কেবল ১৮ জনের মধ্যে ১১ জন "সাক্ষী" যারা মীর্জা ইয়াহইয়া দ্বারা নিযুক্ত হয়েছিল বাবী সম্প্রদায় দেখাশোনার জন্য, বাহা'ই হয়ে যায়, যেমন তার পুত্রও। মীর্জা ইয়াহইয়া দ্বারা তার উত্তরসূরি হিসেবে নিযুক্ত হয়েছে বলে অভিযোগ উঠে যে ব্যক্তি, হাদি দাউলত-আবাদী, পরে প্রকাশ্যে বা'ব ও মীর্জা ইয়াহইয়ার প্রতি তার বিশ্বাস ফিরিয়ে নেয়। আজকের দিনে বাহা'ইদের কয়েক মিলিয়ন অনুসারী রয়েছে, যদিও আজালিদের সংখ্যা ইরানে সাধারণত প্রায় এক হাজার বলে অনুমান করা হয়, এবং তাদের কোনো সংগঠন সম্ভবত আর অস্তিত্বহীন।

বাহা'ই ধর্মে স্মৃতিচারণ

বাহা'ই বর্ষপঞ্জিতে বা'ব-এর জন্ম, ঘোষণা এবং মৃত্যু দিনগুলি বাহা'ই সম্প্রদায়ের দ্বারা প্রতিবছর উদ্‌যাপিত হয়। মে ১৯৪৪ সালে মুল্লা হুসেইনকে বা'ব-এর ঘোষণার শতবার্ষিকীতে, বাহা'ইরা বাহা'ই উপাসনা মন্দির (উইলমেট, ইলিনয়) অনুষ্ঠিত উদ্‌যাপনের সময় বা'ব-এর প্রতিকৃতি পর্যবেক্ষণ করে। এই অনুষ্ঠানে বক্তৃতা করেন ডরোথি বিচার বেকার, হোরেস হলি এবং অন্যান্যরা।

"যুগ্ম ঈশ্বরের প্রকাশ" ধারণাটি বাহা'ই বিশ্বাসের একটি মৌলিক বিষয়, যা বা'ব এবং বাহা'উল্লাহর মধ্যে সম্পর্ককে বর্ণনা করে। উভয়েই নিজ নিজ অধিকারে ঈশ্বরের প্রকাশ হিসেবে বিবেচিত হয়, যারা পৃথক ধর্ম (বা'ববাদ এবং বাহা'ই ধর্ম) প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং তাদের নিজস্ব পবিত্র ধর্মগ্রন্থ উদঘাটন করেছেন, তবে একটি অবিচ্ছেদ্য ধারাবাহিকতা গঠন করতে দেখা যায়। বাহা'ইদের কাছে বা'ব এবং বাহা'উল্লাহর মিশন অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত: বা'ব-এর মিশন ছিল যাকে ঈশ্বর প্রকাশ করবেন তার আগমনের জন্য পথ প্রস্তুত করা, যিনি শেষ পর্যন্ত বাহা'উল্লাহর রূপে আবির্ভূত হন। বা'ব এবং বাহা'উল্লাহ উভয়েই বাহা'ই ধর্মের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব হিসেবে পূজ্য। বাহা'উল্লাহ এবং বা'ব-এর মধ্যে একটি সমান্তরাল তৈরি করা হয় যিশু এবং জন ব্যাপ্টিস্ট-এর মধ্যে, যদিও একটি সময়ের জন্য দুটি ঈশ্বরের প্রকাশের অসাধারণ ঘটনা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়।

প্রভাব

'আব্দুল-বাহা', বা'ব-এর প্রভাবের সংক্ষিপ্তসার দিয়েছেন: "একাই তিনি এমন এক কাজ হাতে নিয়েছিলেন যা কল্পনা করাও কঠিন... এই গৌরবময় সত্তা এমন ক্ষমতায় উদ্ভাসিত হয়েছিলেন যে তিনি পারসিয়ার ধর্মীয় আইন, প্রথা, আচরণ, নীতি ও অভ্যাসের ভিত্তিকে কাঁপিয়ে দিয়েছিলেন এবং একটি নতুন আইন, বিশ্বাস ও ধর্ম প্রবর্তন করেছিলেন।" তাঁর সাথে মার্টিন লুথার'এর তুলনা করা হয়েছে।টেমপ্লেট:অভিধান প্রয়োজন

১৯শ শতাব্দীর ইরানে ব্যাপী আন্দোলন ধর্মীয় ও সামাজিক চিন্তায় একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল। ইসলামী বিশ্বের আলোকময় যুগ সম্পর্কে লিখতে গিয়ে ক্রিস্টোফার ডি বেল্লেইগ লিখেছিলেন:

বাবী আন্দোলন, যা ১৮৪০-এর দশকে শুরু হয়েছিল, উনিশ শতকের মধ্যবর্তী সময়ে ইরানে সামাজিক প্রগতিশীলতার একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুঘটক হয়ে উঠেছিল, ধর্মীয় শান্তি, লিঙ্গসমতার সামাজিক সাম্য এবং বিপ্লবী রাজতন্ত্রবিরোধিতার প্রচার করেছিল... এটি একধরনের আধুনিকতার দৃষ্টি উপস্থাপন করেছিল যা সেক্যুলারিজম, আন্তর্জাতিকতা এবং যুদ্ধের প্রত্যাখ্যানের উপর ভিত্তি করে ছিল। এই দৃষ্টির কারণেই এটি আজ পর্যন্ত বেঁচে থাকতে সক্ষম হয়েছে – বাহা'ই ধর্ম হিসাবে – পাঁচ মিলিয়ন মানুষের সন্নিবেশ ও সম্প্রদায়সমূহে, এবং যা এটিকে মধ্যপ্রাচ্যের আধুনিকীকরণের যে কোনও বিবরণে অন্তর্ভুক্তির জন্য যোগ্যতাসম্পন্ন করে।

লেখনীসমূহ

বা'ব ঘোষণা করেন যে ঈশ্বরের প্রকাশকের দ্বারা প্রকাশিত শ্লোকগুলি তার মিশনের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ এবং বা'ব-এর লেখনী দুই হাজারেরও বেশি ট্যাবলেট, পত্র, প্রার্থনা এবং দার্শনিক প্রবন্ধ সমন্বিত। বাবী প্রভৃতি প্রশ্নের উত্তরে বেশিরভাগ কাজ প্রকাশিত হয়েছিল। কখনও কখনও বা'ব তার লেখাগুলি দ্রুত ভাষায় উচ্চারণ করে একজন সচিব এবং সাক্ষীদের উপস্থিতিতে প্রকাশ করতেন। এই লেখাগুলি বাহা'ই ধর্মগ্রন্থের অংশ গঠন করে, বিশেষত তার প্রার্থনাগুলি যা প্রায়শই এককভাবে এবং ধার্মিক সভায় আবৃত্তি করা হয়। বা'ব-এর রচনা পণ্ডিতদের আগ্রহ এবং বিশ্লেষণ সৃষ্টি করেছে। এলহাম আফনান বা'ব-এর রচনাকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা তাদের পাঠকদের চিন্তাধারাকে পুনর্গঠন করেছে, যাতে তারা পুরোনো বিশ্বাস এবং উত্তরাধিকারী রীতিগুলোর শৃঙ্খল থেকে মুক্তি পেতে পারে। জ্যাক ম্যাকলিন বা'ব-এর কাজের নতুন চিহ্নের কথা উল্লেখ করে লক্ষ্য করেন যে "বা'ব-এর পবিত্র লেখনীগুলির মহাবিশ্ব সর্বত্র প্রতীকী। সংখ্যা, রং, খনিজ পদার্থ, তরল পদার্থ, মানব দেহ, সামাজিক সম্পর্ক, অঙ্গভঙ্গি, কর্ম, ভাষা (অক্ষর এবং শব্দ) এবং প্রকৃতি নিজেই হল সেই প্রতিফলন বা চিহ্ন যা ঈশ্বরের নাম এবং গুণাবলীর গভীরতর বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে।" বা'ব-এর কাজগুলি ভাষাগত উদ্ভাবনে চিহ্নিত হয়েছে, যার মধ্যে অনেক নবগঠনত্মক শব্দ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যখন তিনি প্রাপ্ত ধর্মতাত্ত্বিক শব্দের পর্যাপ্ততা অনুভব করেননি। মুক্ত সংযোগ এবং চেতনা-প্রবাহ-শৈলীর রচনাগুলি কিছু কাজের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। বেশ কয়েকজন পণ্ডিত বা'ব-এর লেখনীর ধারাবাহিক পুনরাবৃত্তি করে বিশেষ শব্দ বা বাক্যাংশগুলিকে একটি স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্য হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। বা'ব নিজেই তার লেখনীগুলিকে পাঁচটি শ্রেণিতে ভাগ করেছিলেন: ঐশ্বরিক শ্লোক, প্রার্থনা, মন্তব্য, যৌক্তিক আলাপ—যা আরবি ভাষায় লেখা—এবং পার্সিয়ান মোড, যা পূর্ববর্তী চারটি অন্তর্ভুক্ত। পণ্ডিতরা বা'ব-এর রচনার সাথে পশ্চিমা দার্শনিক যেমন হেগেল, কান্ট এবং জেমস জয়েসের মধ্যে সাদৃশ্য লক্ষ্য করেছেন।

বা'ব লেখনী অধিকাংশই হারিয়ে গিয়েছে তবে, বা'ব নিজেই উল্লেখ করেছেন যে এগুলোর দৈর্ঘ্য পাঁচ লক্ষ পাতার বেশি ছিল; তুলনামূলকভাবে, কুরআনের দৈর্ঘ্য ৬৩০০ আয়াত। যদি পৃষ্ঠা প্রতি ২৫ আয়াত ধরে নেওয়া হয়, তাহলে এর সমান হবে ২০,০০০ পৃষ্ঠার কথা। নাবীল-ই-জারান্দী, ডন-ব্রেকার্স-এ, বা'ব-এর মাকু কারাগারের সময় প্রকাশিত কুরআনের নয়টি সম্পূর্ণ ব্যাখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন, যেগুলি কোন চিহ্ন ছাড়া হারিয়ে গিয়েছে। ইতোমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছিল যে, বিদ্যমান কাজগুলির সঠিক পাঠ্য নির্ধারণ করা সবসময় সহজ নয়, এবং কিছু লেখার ক্ষেত্রে যথেষ্ট কাজ প্রয়োজন হবে। তবে, কিছু কিছু ভালো অবস্থায় আছে; বা'ব-এর কিছু গুরুত্বপূর্ণ কাজ তার বিশ্বস্ত সচিবদের হাতে লেখা অবস্থায় পাওয়া যায়।

বাহা'ই বিশ্ব কেন্দ্রের হাতিয়ার দপ্তর বর্তমানে বা'ব-এর প্রায় ১৯০টি ট্যাবলেট সংরক্ষণ করে রেখেছে। বা'ব-এর রচনাবলীর একমাত্র ইংরেজি সংকলনে, Selections from the Writings of the Báb-এ বেশ কয়েকটি প্রধান কাজের অংশ প্রকাশ করা হয়েছে। ডেনিস ম্যাকইওইন তার Sources for Early Bábī Doctrine and History গ্রন্থে বহু কাজের বর্ণনা দিয়েছেন; নিম্নোক্ত সারাংশের অনেকটাই ওই উৎস থেকে উদ্ভূত। প্রধান কাজগুলির পাশাপাশি, বা'ব তার স্ত্রী এবং অনুসারীদের নিকট অসংখ্য পত্র, বিভিন্ন উদ্দেশ্যে বহু প্রার্থনা, কোরআনের বিভিন্ন আয়াত বা অধ্যায়ের ব্যাখ্যা এবং অনেক 'খুতবা' বা বচন প্রকাশ করেছেন (এর বেশিরভাগ কখনও বিতরণ করা হয়নি)। এর মধ্যে অনেকগুলি হারিয়ে গেছে; অন্যগুলি সংকলনে রয়ে গেছে।

তিনটি পর্যায়

বা'ব-এর রচনাগুলি বিভিন্ন শ্রেণিবিন্যাসের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, সময়ক্রম ও বিষয়সূচক উভয় ক্ষেত্রেই। বা'ব নিজেই তার রচনাগুলিকে দুই পর্যায়ে ভাগ করেছেন: প্রথম পর্যায়, যেখানে প্রস্তুতি এবং সাবধানতার জন্য তার দাবী ও শিক্ষার সূক্ষ্মতাগুলি পর্দায় ঢাকা ছিল এবং তার চারপাশের মানুষের হৃদয় ও মস্তিষ্ক দ্বারা সেগুলি মূল্যায়িত হয়নি; এবং পরবর্তী পর্যায়, যেখানে তিনি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন যে তিনি শুধু শিয়া ইসলামের প্রতিশ্রুত বারোতম ইমাম নন, বরং তিনি একজন নবী যিনি একটি নতুন বিশ্ব ধর্ম এনেছেন, যা তৌরাত, ইঞ্জিল এবং কোরআনে প্রচারিত হয়েছে। তিনি দাবি করেন যে এই নতুন প্রকাশনা সৃষ্টিশীল শক্তি এবং সক্ষমতা প্রকাশ করবে যা বৈশ্বিক ঐক্য এবং শান্তির প্রতিষ্ঠার জন্য প্রয়োজনীয়।

বা'ব-এর শিক্ষাগুলি আরও বিস্তারিতভাবে বোঝা যেতে পারে তিনটি বিস্তৃত পর্যায়ে, প্রত্যেকটির একটি প্রধান বিষয়বস্তুর ওপর জোর দিয়ে। তার প্রাথমিক শিক্ষাগুলি প্রধানত কোরআন ও হাদিসের তার ব্যাখ্যা দ্বারা সংজ্ঞায়িত হয়, যা সবার মধ্যে ঈশ্বর ও তার নবীদের এবং সকল মানুষের ঐক্যকে জোর দিয়ে ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রচলিত ধারণাগুলিকে একটি নতুন ব্যাখ্যা দ্বারা পুনঃউপাত্ত করে। নতুন কোনো ধর্মীয় আইন প্রকাশ করার পরিবর্তে, প্রাথমিক বাবী মতবাদের উপর "ধর্মীয় আইনের ভেতরের এবং আধ্যাত্মিক অর্থের ওপর" এবং "আচার-অনুষ্ঠানকে একটি আধ্যাত্মিক যাত্রায় পরিণত করার ওপর" জোর দেওয়া হয়েছে। এই বিষয়গুলি পরবর্তী বছরগুলিতে অব্যাহত থাকে, তবে একটি পরিবর্তন ঘটে যেখানে তার জোর দেওয়া হয় দার্শনিক ব্যাখ্যার দিকে এবং শেষ পর্যন্ত আইনগত ঘোষণাগুলিতে।

দ্বিতীয় দার্শনিক পর্যায়ে, বা'ব অস্তিত্ব ও সৃষ্টির অধিবিদ্যার একটি ব্যাখ্যা দেন এবং তৃতীয় আইন প্রণয়ন পর্যায়ে তার আধ্যাত্মিক ও ঐতিহাসিক নীতিগুলি ঐক্যবদ্ধ হয় যখন বা'ব-এর লেখাগুলি একটি ঐতিহাসিক চেতনা অর্জন করে। এবং স্পষ্টভাবে প্রগতিশীল প্রকাশনার নীতিটি প্রতিষ্ঠা করে।

বা'ব তাঁর এই দ্বিতীয় পর্যায়ে ধর্মের বহু মৌলিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আধ্যাত্মিক সত্যকে কিভাবে চেনা যায়, মানব জাতির প্রকৃতি, বিশ্বাসের অর্থ, সৎকর্মের প্রকৃতি, আধ্যাত্মিক যাত্রার পূর্বশর্ত এবং বিশ্ব অনাদি বা সৃষ্ট কি না এই প্রশ্ন। বিশ্বের "প্রকৃত ন্যায়বিচার" উপলব্ধি এবং এমন ন্যায়বিচার অর্জনে ধর্মের কেন্দ্রীয় ভূমিকা এই পর্যায়ের আরেকটি প্রধান ফোকাস। তিনি এমনকি তাঁর সংগীতের বিষয়ে রচনায়, সংগীতের দর্শনের অনুসন্ধান করেছেন, "যেখানে অন্যান্য মানবীয় ক্রিয়াকলাপের মতোই, গানের নৈতিকতা ও নীতিহীনতা নির্ধারণ হয় যে ক্রিয়াকারীর উদ্দেশ্য এবং কার্যটির কার্যকারিতার ওপর নির্ভর করে।"

১৮৪৮ সালে বা'ব-এর শিক্ষা পরিবর্তিত হয়ে স্পষ্টভাবে ইসলামি আইন রহিত এবং তার নিজস্ব মতবাদ ও অনুশীলনের সূচনা ঘটে। একটি মৌলিক মতবাদ উপস্থাপন করা হয়েছিল: ধর্ম মানবদের উপর ঈশ্বরের ইচ্ছার অবিরাম আরোপ হিসেবে বোঝা যায় না, বরং এটি "ঈশ্বরের ইচ্ছার সাথে মানবতার উন্নয়নের ঐতিহাসিক পর্যায়ের মিথস্ক্রিয়ার ফলস্বরূপ।" মানবের উপলব্ধি ও ক্রিয়া যেমন পরিবর্তন হয়, তেমনি ধর্মও একটি ক্রমবর্ধমান এবং উন্নতিশীল ঘটনা। এই সময়ে বা'ব-এর প্রধান ধর্মগ্রন্থ পারসিয়ান বায়ান, একটি নতুন ধর্মের সূচনা খোলাখুলিভাবে ঘোষণা করে। বা'ব-এর আইন ব্যবস্থা বিবাহ, সমাধি, তীর্থযাত্রা, প্রার্থনা এবং অন্যান্য অনুশীলনের বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করে যা ভবিষ্যতের বাবী রাষ্ট্রের জন্য বা তিনি যাঁকে ঈশ্বর প্রকাশ করবেন দ্বারা বাস্তবায়িত হওয়ার জন্য ডিজাইন বলে মনে হয়, যা বা'ব-এর লেখায় সর্বত্র উল্লিখিত ঈশ্বরের প্রতিশ্রুত সার্বজনীন সচেতন। এই সকল আইন "তিনি যাঁকে ঈশ্বর প্রকাশ করবেন" এর অনুমোদনের উপর নির্ভরশীল ছিল এবং সুতরাং তাদের গুরুত্ব সেই আধ্যাত্মিক অর্থে নিহিত ছিল যা তারা প্রতীকী করে: পরবর্তী ঐশী প্রকাশে তাঁকে যাঁকে ঈশ্বর প্রকাশ করবেন তার স্বীকৃতি।

তাঁর ঘোষণা পূর্ববর্তী রচনাবলি

সূরা আল-বাকারার ওপর বা'ব-এর তাফসির বা'ব শুরু করেছিলেন ১৮৪৩ সালের নভেম্বর বা ডিসেম্বর মাসে, তার ঘোষণার প্রায় ছয় মাস আগে। ১৮৪৪ সালের ফেব্রুয়ারি বা মার্চ মাসে প্রথমার্ধ সম্পন্ন হয়েছিল; দ্বিতীয়ার্ধ বা'ব-এর ঘোষণা পর প্রকাশিত হয়েছিল। বা'ব-এর এটি একমাত্র রচনা যা তার ঘোষণার পূর্বে প্রকাশিত এবং অক্ষত অবস্থায় টিকে আছে। এটি বা'ব-এর দ্বাদশ ইমাম সম্পর্কিত বিশ্বাসে তার দৃষ্টিভঙ্গির উপরেও আলোকপাত করে। তাঁর স্ত্রীও বা'ব-এর ঘোষণার পূর্বের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাগুলির উল্লেখ করেন।

শিরাজ, মে – সেপ্টেম্বর ১৮৪৪

• কয়্যুমুল আসমা' ("সূরা ইউসুফ তাফসির") এর প্রথম অধ্যায়টি বা'ব লিখেছিলেন ১৮৪৪ সালের ২২ মে সন্ধ্যায় যখন তিনি মোল্লা হোসেইনকে তাঁর ঘোষণা দিয়েছিলেন। পুরো কাজটি, যা কয়েক শত পৃষ্ঠার দৈর্ঘ্যের এবং বাহা'ইদের দ্বারা প্রকাশনারূপে বিবেচিত হয়, লিখতে চল্লিশ দিন সময় লেগেছিল; এটি বা'ব-এর দীর্ঘ আরবি রচনাগুলির একটি। এটি বাবী আন্দোলনের প্রথম বছরে ব্যাপকভাবে বিতরণ করা হয়েছিল, যা বাবীদের জন্য কিছুটা কোরান বা বাইবেলের মতো কার্যকর হত। এই বইতে বা'ব তাঁর আল্লাহর প্রতিভূ হওয়ার দাবী ঘোষণা করেন, যদিও এই দাবী গোপন ইমামের একজন দাস হিসেবে অভিহিত করার বিষয়টি যুক্ত করে রাখা হয়েছে। তাহিরা এই কাজটি ফারসিতে অনুবাদ করেন।
• সাহীফি-ই-মাখজুনি, যেটি সেপ্টেম্বর ১৮৪৪ সালে মক্কা যাত্রার আগে প্রকাশ করা হয়েছিল এবং এতে চৌদ্দটি দোয়ার একটি সংগ্রহ রয়েছে, যা অধিকাংশ নির্দিষ্ট পবিত্র দিন ও উৎসবের সময় পাঠ করার জন্য। এর বিষয়বস্তু ইসলামের প্রত্যাশার অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তীর্থযাত্রা, সেপ্টেম্বর ১৮৪৪ – জুন ১৮৪৫

মক্কায় তার ৯+১⁄২-মাসের তীর্থযাত্রা চলাকালে, বা'ব অনেক কাজ রচনা করেছিলেন:

• খাসায়েল-ই-সাবিঈহ্: এটি বা'ব-এর তীর্থযাত্রা শেষে বুশেহের ফিরে আসার সময় সাগর যাত্রায় লেখা কাজ, যা বাবী সম্প্রদায়ের অনুসরণের জন্য কিছু বিধিবিধান তালিকাভুক্ত করেছিল। পাণ্ডুলিপির একটি অনুলিপি সম্ভবত এখনও ইরানে বিদ্যমান।
• কিতাব-ই-রূহ ("আত্মার বই"): এই বইতে ৭০০ বা ৯০০ শ্লোক রয়েছে এবং এটি তখন লেখা হয়েছিল যখন বা'ব তীর্থযাত্রা থেকে বুশেহেরে ফিরে আসছিলেন। মূল পাণ্ডুলিপি প্রায় ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল যখন বা'বকে গ্রেপ্তার করা হয়। কয়েকটি পাণ্ডুলিপি অনুলিপি বিদ্যমান।
• সাহিফা বাইনুল হারামাইন ("দুই পবিত্র স্থানের মধ্যবর্তী পাণ্ডুলিপি"): এটি একটি আরবি কাজ যা মক্কা থেকে মদিনা যাওয়ার পথে ১৮৪৫ সালের শুরুর দিকে লেখা হয়েছিল এবং এটি তার কাছে একজন প্রধান শেয়খি নেতার দ্বারা উত্থাপিত প্রশ্নগুলির প্রতিক্রিয়া।
• কিতাব-ই-ফিহরিস্ত ("ক্রমসূচীর বই"): বা'ব-এর নিজের দ্বারা রচিত তার কাজগুলির একটি তালিকা, যা তিনি মক্কায় তীর্থযাত্রা থেকে ফিরে আসার পর ২১ জুন ১৮৪৫ তারিখে রচনা করেছিলেন। এটি তার প্রথম দিকের লেখাগুলির একটি বিবলিওগ্রাফি।

বুশেহর ও শিরাজ, মার্চ ১৮৪৫ – সেপ্টেম্বর ১৮৪৬

বা'ব মার্চ থেকে জুন ১৮৪৫ পর্যন্ত বুশেহরে ছিলেন, তারপর শিরাজে।

• সহীফি-ই-জাফরিয়্যেহ: বা'ব ১৮৪৫ সালে একটি অজানা প্রাপককে এই পুস্তিকাটি লেখেন। শতাধিক পৃষ্ঠার এই পুস্তিকায় শায়খী বিশ্বাসের সাথে তার মৌলিক শিক্ষাগুলি উল্লেখ করেছেন।
• তাফসীর-ই-সূরিহ-ই-কাউসার ("সূরাহ আল-কাউসার এর তাফসীর"): বা'ব এটি ইয়াহইয়া দারাবী বহীদ এর জন্য লিখেছিলেন যখন তিনি শিরাজে ছিলেন; এটি শিরাজ সময়কালের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ। যদিও সূরাটি মাত্র তিনটি আয়াতের দৈর্ঘ্যের, যা কুরআনের মধ্যে সবচেয়ে ছোট, তবুও এর তাফসীরটি দুইশ পৃষ্ঠারও বেশি দৈর্ঘ্যের। এই কাজটি ব্যাপকভাবে বিতরণ করা হয়েছিল, এবং অন্তত এক ডজন প্রাচীন পান্ডুলিপি এখনও সম্ভব।

ইস্পাহান, সেপ্টেম্বর ১৮৪৬ – মার্চ ১৮৪৭

• নুবু্য্যত খাছিশ: পঞ্চাশ পৃষ্ঠার এই কাজটি গভর্নর মনুচেহর খান গর্জির একটি প্রশ্নের জবাবে দুই ঘণ্টায় প্রকাশিত হয়। এটি মুহাম্মদের বিশেষ আবির্ভাববাণী নিয়ে আলোচনা করে, যা মুসলমান ও খ্রিস্টানদের মধ্যে বিতর্কের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
• তাফসীর-ই-সূরিহ-ই-ওয়াল-আসর (সূরাহ আল-আসর এর ভাষ্য): এই কাজটি বা'ব-এর ইস্পাহানে রচিত গুরুত্বপূর্ণ দুটি কাজের একটি। এটি মীর সাইয়্যিদ মুহাম্মদ, শহরের প্রধান আলেমের অনুরোধে স্বতঃস্ফূর্ত ও প্রকাশ্যে লেখা হয়েছিল; এর বেশিরভাগ একটি সন্ধ্যায় লেখা হয়েছিল, যা উপস্থিতদের অবাক করে দেয়।

মাকু, গ্রীষ্মের শেষ ১৮৪৭ – মে ১৮৪৮

বা'ব মার্চ ১৮৪৭ সালে ইসফাহান ত্যাগ করেন, কয়েক মাস তেহরানের বাইরে অবস্থান করেন, এরপর তাঁকে ইরানের মাকুতে, তুর্কি সীমানার কাছে একটি দুর্গে পাঠানো হয়। সেখানে তিনি তাঁর কিছু গুরুত্বপূর্ণ কাজ রচনা করেন।

• পার্সিয়ান বায়ান: এটি নিঃসন্দেহে বা'ব-এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ এবং তার শিক্ষার একটি পরিপক্ক সংক্ষিপ্তসার রয়েছে। এটি ১৮৪৭ সালের শেষের দিকে বা ১৮৪৮ সালের প্রথম দিকের মাকুতে রচিত হয়েছিল। কাজটি নয়টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত, যাদের "বাহিদ" বা "ঐক্য" হিসাবে শিরোনাম দেওয়া হয়, যেগুলি পরবর্তীতে উনিশটি "বা'ব" বা "দ্বার" হিসাবে উপবিভাজিত হয়; একমাত্র ব্যতিক্রম হল শেষের ঐক্য যেখানে মাত্র দশটি "বা'ব" রয়েছে। বা'ব ব্যাখ্যা করেছিলেন যে "যাকে ঈশ্বর প্রকাশ করবেন" তার কাজ হবে এই কাজটি সম্পূর্ণ করা; বাহা'ইরা বিশ্বাস করেন বাহা'উল্লাহর কিতাব-ই-ইকান বায়ানের সমাপ্তি। প্রতিটি ঐক্য তার বিষয়বস্তুর একটি আরবি সারাংশ দিয়ে শুরু হয়, যা তাকে বা'ব-এর অনেক লেখা থেকে সহজ পাঠযোগ্য করে তোলে। এই কাজটির উদাহরণ সিলেকশনস ফ্রম দ্য রাইটিংস অফ দ্য বা'ব প্রকাশিত হয়েছে; এ. এল. এম. নিকোলাস পুরো কাজটি চারটি ১৫০ পৃষ্ঠার খণ্ডে ফরাসিতে অনুবাদ করেছিলেন।
• আরবিক বায়ান: এটি দুটি বায়ানের মধ্যে সংক্ষিপ্ত এবং কম গুরুত্বপূর্ণ। এতে এগারোটি "বাহিদ" বা "ঐক্য" রয়েছে, প্রতিটি উনিশটি "বা'ব" বা "দ্বার" নিয়ে গঠিত। এটি বা'ব-এর শিক্ষার এবং আইনগুলির একটি সংক্ষিপ্তসার প্রস্তাব দেয়। এটি ১৮৪৭ সালের শেষের দিকের বা ১৮৪৮ সালের প্রথম দিকের মাকুতে রচিত হয়েছিল।
• দালাইল-ই-সাবেহ ("সাত প্রমাণ"): এই নামে দুটি কাজ আছে, দীর্ঘ একটি ফারসিতে, সংক্ষিপ্ত একটি আরবিতে; উভয়ই মাকুতে ১৮৪৭ সালের শেষের দিকের বা ১৮৪৮ সালের প্রথম দিকের রচিত হয়েছিল। নিকোলাস ফারসি সাত প্রমাণকে "সাইয়্যেদ আলি মুহাম্মদের কলম থেকে উৎসারিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিবাদমূলক কাজ" বলে অভিহিত করেছিলেন। কাজটি হয়তো কোন অ-বাবী বা এমন একজন অনুসারীকে লেখা হয়েছিল যার বিশ্বাস নড়বড়ে হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু প্রাপকের পরিচয় অজানা। আরবি পাঠ্য ফারসি পাঠ্যে উল্লেখিত সাতটি প্রমাণের সংক্ষেপণ।

চিহরিক, মে ১৮৪৮ – জুলাই ১৮৫০

বা'ব তাঁর বিচার বিচারের জন্য তাবরিজে সংক্ষিপ্ত সফর বাদে চিহরিক এ দুই বছর অতিবাহিত করেন। সেখানে তিনি যে কাজগুলো সম্পাদন করেছিলেন তা বেশি গুপ্ত বা আধ্যাত্মিক এবং কম বিষয়ভিত্তিক সংগঠিত ছিল। দুটি প্রধান বই প্রকাশিত হয়েছিল, অনেক ছোট কাজের পাশাপাশি:

• কিতাবুল-আসমা ("নামসমূহের বই"): এটি আল্লাহর নামসমূহ নিয়ে একটি অত্যন্ত দীর্ঘ বই। এটি বা'ব-এর মৃত্যুদণ্ডের আগে চিহরিকের শেষ দিনগুলিতে লেখা হয়েছিল। বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি কপিতে অনেক বৈচিত্র্য রয়েছে; বইটির মূল পাঠ পুনর্নির্মাণের জন্য যথেষ্ট কাজের প্রয়োজন হবে।
• কিতাব-ই-পঞ্জ শান ("পাঁচ শ্রেণির বই"): মার্চ এবং এপ্রিল ১৮৫০ এর মধ্যে আরবী ও ফার্সিতে রচিত, তার মৃত্যুর মাত্র তিন মাস পূর্বে, এটি বা'ব-এর চূড়ান্ত কাজগুলির মধ্যে একটি। বইটি ৮৫টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত, যা ১৭টি গ্রুপে সাজানো হয়েছে, প্রত্যেকটি আল্লাহর ভিন্ন একটি নামের অধীনে। প্রতিটি গ্রুপে পাঁচটি "শ্রেণি" রয়েছে, অর্থাৎ, পাঁচটি বিভিন্ন ধরণের অংশ: আয়াত, প্রার্থনা, উপদেশ, ভাষ্য এবং পারস্য ভাষায় প্রকাশনা। প্রতিটি গ্রুপ ভিন্ন ব্যক্তির কাছে পাঠানো হয়েছিল এবং ভিন্ন দিনে রচিত হয়েছিল। অতএব কাজটি একধরনের সম্পর্কহীন উপাদানের বিশৃঙ্খলা হিসেবে পরিচিত। কিছু অধ্যায় বা'ব-এর শিক্ষায় মূল বিষয়গুলির আরও ব্যাখ্যা প্রদর্শন করে; অন্যগুলি আল্লাহর নামের দীর্ঘ পুনরাবৃত্তি এবং তাদের মূলগুলির বৈচিত্র্য নিয়ে গঠিত।

তথ্যসূত্র

• Afnan, Elham (২০১৯)। A Twofold Mission: Some Distinctive Characteristics of the Person and Teachings of the Báb। Bahá'í World।
• Algar, Hamid (১৯৮০)। Religion and State in Iran, 1785-1906: The Role of the Ulama in the Qajar Period। University of California Press। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২০-০৪১০০-৪।
• Bayat, Mangol (১৯৮২)। Mysticism and Dissent: Socioreligious Thought in Qajar Iran। New York: Syracuse University Press। আইএসবিএন ৯৭৮০৮১৫৬২৮৫৩৮।
• Effendi, Shoghi (১৯৪৪)। God Passes By। Wilmette, IL: Baháʼí Publishing Trust। আইএসবিএন ০-৮৭৭৪৩-০২০-৯। সংগ্রহের তারিখ ২১ ফেব্রুয়ারি ২০০৭। {{বই উদ্ধৃতি}}: আইএসবিএন / তারিখের অসামঞ্জস্যতা (সাহায্য)
• Lambden, Stephen N. (২০১০)। "Review of Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb. Bahʾí Studies Series, vol. 1"। Journal of the American Oriental Society। ১৩০ (2): ৩০১–৩০৪। আইএসএসএন 0003-0279। জেস্টোর 23044534।
• Martin, Douglas (১৯৯৫)। The Mission of the Báb: Retrospective, 1844–1944। The Bahá'í World। সংগ্রহের তারিখ ১৪ ডিসেম্বর ২০২২।
• Nabíl-i-Zarandí (১৯৩২)। The Dawn-Breakers: Nabíl's Narrative। Effendi, Shoghi কর্তৃক অনূদিত (Hardcover সংস্করণ)। Wilmette, IL: Baháʼí Publishing Trust। আইএসবিএন ০-৯০০১২৫-২২-৫। সংগ্রহের তারিখ ২৬ ডিসেম্বর ২০২০। {{বই উদ্ধৃতি}}: আইএসবিএন / তারিখের অসামঞ্জস্যতা (সাহায্য)
• Universal House of Justice (২০০২)। "Classification of the Bahá'í Sacred Texts"। সংগ্রহের তারিখ ১৪ ডিসেম্বর ২০২২।
• the Báb। "Báb, The Book of Names (Kitáb-i-Asmá') (excerpt)"। Ocean of Lights (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২৪ মার্চ ২০২৪।
• Adamson, Hugh C. (২০০৯)। The A to Z of the Baháʼí Faith। The A to Z Guide Series, No. 70। Plymouth, UK: Scarecrow Press। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১০৮-৬৮৫৩-৩।
• Ahdieh, Hussein (২০১৫)। "Babism iii. Babism in Neyriz"। Encyclopædia Iranica। সংগ্রহের তারিখ ২০ ডিসেম্বর ২০২২।
• Bausani, A. (১৯৯৯)। "Báb"। Encyclopedia of Islam। Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV।
• "Azalī"। Encyclopædia Britannica। ২০১১। সংগ্রহের তারিখ ৩ জানুয়ারি ২০২১।
• "the Báb"। Encyclopædia Britannica। ২০২২। সংগ্রহের তারিখ ২০ ডিসেম্বর ২০২২।
• "Bahāʾ Allāh"। Encyclopædia Britannica। ২০২২। সংগ্রহের তারিখ ২০ ডিসেম্বর ২০২২।
• "al-Aḥsāʾī"। Encyclopædia Britannica। ২০২২। সংগ্রহের তারিখ ২০ ডিসেম্বর ২০২২।
• MacEoin, Denis (২০১২a) [1987]। "Azali Babism"। Encyclopædia Iranica। সংগ্রহের তারিখ ৩ জানুয়ারি ২০২১।
• MacEoin, Denis (২০১২b) [1988]। "Báb, ʿAli Moḥammad Širāzi"। Encyclopædia Iranica। সংগ্রহের তারিখ ১৪ ডিসেম্বর ২০২২।
• MacEoin, Denis (২০১১a) [1988]। "Babism"। Encyclopædia Iranica। সংগ্রহের তারিখ ২০ ডিসেম্বর ২০২২।
• MacEoin, Denis (২০১১b) [1988]। "Bahaism xii. Bahai Literature"। Encyclopædia Iranica। সংগ্রহের তারিখ ১৪ ডিসেম্বর ২০২২।
• Momen, Moojan (২০১২)। "Women iv. in the works of the Báb and in the Babi Movement"। Encyclopædia Iranica। সংগ্রহের তারিখ ৩১ মার্চ ২০২১।
• Melton, J. Gordon (২০১১)। Religious celebrations : an encyclopedia of holidays, festivals, solemn observances, and spiritual commemorations। Santa Barbara, CA: ABC-CLIO। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৫৯৮৮৪-২০৬-৭। ওসিএলসি 754582864।
• Smith, Peter (২০০০)। A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith। Oneworld Publications। আইএসবিএন ৯৭৮-১৭৮০৭৪৪৮০৩। সংগ্রহের তারিখ ২৬ ডিসেম্বর ২০২০।
• Taherzadeh, Adib (২০০০)। The Child of the Covenant। Oxford, UK: George Ronald। আইএসবিএন ০-৮৫৩৯৮-৪৩৯-৫।
• Afnan, Mirza Habibu'llah (২০০৮)। The Genesis of the Bâbí-Baháʼí Faiths in Shíráz and Fárs। Rabbani, Ahang কর্তৃক অনূদিত। Brill। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-০৪-১৭০৫৪-৪।
• Amanat, Abbas (১৯৮৯)। Resurrection and Renewal: The Making of the Babi Movement in Iran, 1844–1850। Ithaca, NY: Cornell University Press। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮০১৪-২০৯৮-৬।
• Amanat, Abbas (২০১৯)। Iran : a modern history। New Haven। পৃ. ২৪৪–২৪৫। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩০০-২৪৮৯৩-৭। ওসিএলসি 1090852958।{{বই উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অবস্থানে প্রকাশক অনুপস্থিত (লিঙ্ক)
• Astley-Cock, John (২৩ মে ১৯৪৪)। "Baha'i Temple is dedicated at Centennial"। Chicago Tribune। Chicago। পৃ. ১৫। সংগ্রহের তারিখ ২৫ অক্টোবর ২০১৭।
• Balyuzi, H.M. (১৯৭৩)। The Báb: The Herald of the Day of Days। Oxford, UK: George Ronald। আইএসবিএন ০-৮৫৩৯৮-০৪৮-৯।
• Balyuzi, H.M. (১৯৮১)। Khadijih Bagum, the Wife of the Báb। Oxford, UK: George Ronald। আইএসবিএন ০-৮৫৩৯৮-১০০-০।
• BBC (২০০৯)। "The Báb"। BBC। সংগ্রহের তারিখ ১৩ ডিসেম্বর ২০২২।
• Behmardi, Vahid; McCants, William (২০০৭)। "A Stylistic Analysis of the Báb's Writings"। Online Journal of Baha'i Studies। ১: ১১৪–১৩৬। সংগ্রহের তারিখ ১৪ ডিসেম্বর ২০২২।
• de Bellaigue, Christopher (২০১৮)। The Islamic Enlightenment: The Modern Struggle Between Faith and Reason। London: Vintage। আইএসবিএন ৯৭৮-০-০৯৯-৫৭৮৭০-৩।
• Browne, E.G. (১৯১৮) [reprinted 1961, 2013]। Materials for the study of the Bábí Religion (ইংরেজি ভাষায়)। Cambridge University Press। আইএসবিএন ৯৭৮-১-১০৭-৪১২৩৮-৫। সংগ্রহের তারিখ ২৩ ডিসেম্বর ২০২২। {{বই উদ্ধৃতি}}: আইএসবিএন / তারিখের অসামঞ্জস্যতা (সাহায্য)
• Buck, Christopher (২০০৪)। "The eschatology of globalization: the multiple-messiahship of Baháʼulláh revisited"। Moshe Sharon (সম্পাদক)। Studies in Modern Religions and Religious Movements and the Babi/Baha'i Faiths। Mumen Book Series, Studies in the history of religions। খণ্ড CIV। Brill Academic Publishers। পৃ. ১৪৩–১৭৩। আইএসবিএন ৯০-০৪-১৩৯০৪-৪। ৬ সেপ্টেম্বর ২০১৯ তারিখে মূল থেকে (পিডিএফ) আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ৬ সেপ্টেম্বর ২০১৯।
• Eschraghi, Armin (২০১২)। "Undermining the Foundations of Orthodoxy: Some Notes on the Báb's Sharia (Sacred Law)"। Lawson; Ghaemmaghami (সম্পাদকগণ)। A Most Noble Pattern: Collected Essays on the Writings of the Báb। Oxford, UK: George Ronald। পৃ. ২৩২। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮৫৩৯৮-৫৫৬-৩। সংগ্রহের তারিখ ১৩ ডিসেম্বর ২০২২।
• Ghaemmaghami, Omid (২০২২)। "Ch. 2: The Life of the Báb"। Stockman, Robert H. (সম্পাদক)। The World of the Bahá'í Faith। Oxfordshire, UK: Routledge। পৃ. ১৭–২৮। আইএসবিএন ৯৭৮-১-১৩৮-৩৬৭৭২-২। {{বই উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতিতে খালি অজানা প্যারামিটার রয়েছে: |1= (সাহায্য)
• Hartz, Paula (২০০৯)। World Religions: Baha'i Faith (3rd সংস্করণ)। New York: Chelsea House Publishers। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৬০৪১৩-১০৪-৮।
• Lawson, Todd (২০১৫)। "Joycean Modernism in a Nineteenth-Century Qurʼan Commentary?"। Chehabi; Neville (সম্পাদকগণ)। Erin and Iran: Cultural Encounters between the Irish and the Iranians। Boston: Foundation & Center for Hellenic Studies।
• MacEoin, Denis (১৯৯২)। The Sources for Early Bábī Doctrine and History। Leiden: Brill Publishers। আইএসবিএন ৯০-০৪-০৯৪৬২-৮।
• MacEoin, Denis (মে ১৯৯৭)। "The Trial of the Báb: Shiʿite Orthodoxy Confronts its Mirror Image"। Occasional Papers in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies। ১। সংগ্রহের তারিখ ২ জুলাই ২০০৬।
• MacEoin, Denis (২০০৯)। The Messiah of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism। Iran Studies। খণ্ড ৩। Leiden: Brill Publishers। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-০৪-১৭০৩৫-৩।
• Manuchehri, Sepehr (২০০০)। "Taqiyyah (Dissimulation) in the Babi and Bahá'í Religions"। ২। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০২২। {{সাময়িকী উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতি journal এর জন্য |journal= প্রয়োজন (সাহায্য)
• Manuchehri, Sepehr (২০০৪)। "Will and Testament: Translation and Commentary"। Baha'i Library Online। সংগ্রহের তারিখ ১৩ ডিসেম্বর ২০২২।
• McCants, William (২০০২)। "Arabic Grammar of the Báb, The"। সংগ্রহের তারিখ ১৪ ডিসেম্বর ২০২২।
• McLean, Jack (২০০৯)। "Review of: Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb"। Bahai-Library.com। সংগ্রহের তারিখ ৩১ মার্চ ২০২১।
• Momen, Moojan, সম্পাদক (১৯৮৭)। Selections from the Writings of E.G. Browne on the Bábí and Baháʼí Religions। Oxford, UK: George Ronald। আইএসবিএন ০-৮৫৩৯৮-২৪৭-৩। ২০ ডিসেম্বর ২০২২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৩ ডিসেম্বর ২০২২।
• Momen, Moojan (১৯৯১)। "The Cyprus Exiles"। Bahá'í Studies Bulletin।
• Momen, Moojan (২০০৭)। "Messianic Concealment and Theophanic Disclosure" (পিডিএফ)। ১: ৭১–৮৮। আইএসএসএন 1177-8547। {{সাময়িকী উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতি journal এর জন্য |journal= প্রয়োজন (সাহায্য)
• Momen, Moojan; Lawson, Todd (২০১১)। "The Báb"। World Religions: Belief, Culture, and Controversy। Santa Barbara, CA: ABC-Clio।
• Nicolas, A. L. M. (১৯১১)। Le Béyan Persan। Paris: P. Geuthner।
• Saiedi, Nader (২০০৮)। Gate of the heart : understanding the writings of the Báb। [Waterloo, Ont.]। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৫৫৪৫৮-০৫৬-৯। ওসিএলসি 904293009।{{বই উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অবস্থানে প্রকাশক অনুপস্থিত (লিঙ্ক)
• Saiedi, Nader (২০২২)। "Ch. 3: The Writings and Teachings of the Báb"। Stockman, Robert H. (সম্পাদক)। The World of the Bahá'í Faith। Oxfordshire, UK: Routledge। পৃ. ২৯–৩৯। আইএসবিএন ৯৭৮-১-১৩৮-৩৬৭৭২-২। {{বই উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতিতে খালি অজানা প্যারামিটার রয়েছে: |1= (সাহায্য)
• Smith, Peter (২০২২)। "Ch. 41: The History of the Bábí and Bahá'í Faiths"। Stockman, Robert H. (সম্পাদক)। The World of the Bahá'í Faith। Oxfordshire, UK: Routledge। পৃ. ৫০১–৫১২। ডিওআই:10.4324/9780429027772-48। আইএসবিএন ৯৭৮-১-১৩৮-৩৬৭৭২-২। এস২সিআইডি 244705793। {{বই উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতিতে খালি অজানা প্যারামিটার রয়েছে: |1= (সাহায্য)
• Stockman, Robert (আগস্ট ২০১০)। "Review of: Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb"। ১৪ (1): ১২৪–১২৭। ডিওআই:10.1525/nr.2010.14.1.124। আইএসএসএন 1092-6690। ওসিএলসি 4635424978। সংগ্রহের তারিখ ৩১ মার্চ ২০২১। {{সাময়িকী উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতি journal এর জন্য |journal= প্রয়োজন (সাহায্য)
• Warburg, Margit (২০০৬)। Citizens of the world: a history and sociology of the Bahaʹis from a globalisation perspective। Leiden: Brill। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-৪৭৪-০৭৪৬-১। ওসিএলসি 234309958।
• Lawson, Todd (৩১ ডিসেম্বর ২০১২), "The Baha'i Tradition", Fighting Words, University of California Press, পৃ. ১৩৫–১৫৭, ডিওআই:10.1525/california/9780520258310.003.0006, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২০-২৫৮৩১-০, সংগ্রহের তারিখ ২৫ মার্চ ২০২৪
• Saiedi, Nader (২০২১), "The Writings and Teachings of the Báb", The World of the Bahá'í Faith (ইংরেজি ভাষায়), London: Routledge, পৃ. ২৯–৩৯, ডিওআই:10.4324/9780429027772-5, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪২৯-০২৭৭৭-২, সংগ্রহের তারিখ ২৫ মার্চ ২০২৪
• Smith, Peter (২০২১), "The History of the Bábí and Bahá'í Faiths", The World of the Bahá'í Faith (ইংরেজি ভাষায়), London: Routledge, পৃ. ৫০১–৫১২, ডিওআই:10.4324/9780429027772-48, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪২৯-০২৭৭৭-২, সংগ্রহের তারিখ ২৬ মার্চ ২০২৪
• Momen, Moojan (২০২১), "Bahá'u'lláh", The World of the Bahá'í Faith (ইংরেজি ভাষায়), London: Routledge, পৃ. ৪০–৫০, ডিওআই:10.4324/9780429027772-6, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪২৯-০২৭৭৭-২, এস২সিআইডি 223413894, সংগ্রহের তারিখ ১৭ মার্চ ২০২৩
• Amanat, Abbas (২০১৭)। Iran: a modern history। New Haven; London: Yale University Press। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩০০-১১২৫৪-২।
• Hatcher, W.S.; Martin, J.D. (১৯৯৮)। The Baháʼí Faith: The Emerging Global Religion। San Francisco: Harper & Row। আইএসবিএন ০-৮৭৭৪৩-২৬৪-৩।
• Keddie, Nikki R. (১৯৮১)। Roots of revolution : an interpretive history of modern Iran। Yann Richard। New Haven: Yale University Press। আইএসবিএন ০-৩০০-০২৬০৬-৪। ওসিএলসি 7554626।
• Lawson, Todd; Ghaemmaghami, Omid (২০১২)। A Most Noble Pattern: Collected Essays on the Writings of the Báb, 'Alí Muhammad Shírází (1819–1850) (ইংরেজি ভাষায়)। George Ronald। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮৫৩৯৮-৫৫৬-৩।
• Ross, E. Denison (১৯০১)। Babism। The North American Review – JSTOR এর মাধ্যমে।
• Saiedi, Nader (২০০০)। Logos and Civilization – Spirit, History, and Order in the Writings of Baháʼu'lláh। US: University Press of Maryland। আইএসবিএন ১৮৮৩০৫৩৬০৯। ওএল 8685020M। ৮ আগস্ট ২০২৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৮ জানুয়ারি ২০২৫।
• Smith, Peter (২০১৩)। A Concise Encyclopedia of the Bahá'í Faith (ইংরেজি ভাষায়)। Oneworld Publications। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৭৮০৭৪-৪৮০-৩।
• Stockman, Robert H. (২০২০)। The Bahá'í faith, violence, and non-violence। Cambridge elements। Cambridge & New York: Cambridge University Press। আইএসবিএন ৯৭৮-১-১০৮-৭০৬২৭-৮।
• Cole, Juan Ricardo (১৯৯৮)। Modernity and the millennium: the genesis of the Baha'i faith in the nineteenth-century Middle East। New York: Columbia University Press। আইএসবিএন ০-২৩১-১১০৮০-৪। ওসিএলসি 37884893।
• Abdolmohammadi, Pejman (২ ফেব্রুয়ারি ২০২৪)। "The Social and Political Thought of Sayyed ʿ⁠Ali Moḥammad Širāzi, the Báb"। Eurasian Studies। ২১ (1)। ডিওআই:10.1163/24685623-20230144। আইএসএসএন 2468-5623। এস২সিআইডি 267413538।
• Lambden, Stephen N. (২০০৮)। "Review of Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb. Bahʾí Studies Series, vol. 1"। Journal of the American Oriental Society। ১৩০ (2)। আইএসএসএন 0003-0279। জেস্টোর 23044534।
• Zabihi-Moghaddam, Siyamak (২০২৩)। "The Báb on the Rights of Women" (ইংরেজি ভাষায়)। ১৪ (6): ৭০৫। ডিওআই:10.3390/rel14060705। আইএসএসএন 2077-1444। {{সাময়িকী উদ্ধৃতি}}: উদ্ধৃতি journal এর জন্য |journal= প্রয়োজন (সাহায্য)
• Amanat, Abbas; Vahman, Fereydun (২০১৬)। "Az Tehran ta Akka (Persian) | Program in Iranian Studies"। iranianstudies.macmillan.yale.edu। সংগ্রহের তারিখ ২০ ফেব্রুয়ারি ২০২৪।
• Walbridge, John (১ জানুয়ারি ২০২২)। "The Babi Uprising in Zanjan: Causes and Issues"। Iranian Studies (ইংরেজি ভাষায়)। ২৯ (3–4): ৩৩৯–৩৬২। ডিওআই:10.1080/00210869608701854। আইএসএসএন 0021-0862।
• Wilson, Samuel G. (১৯১৫)। Bahaism and Its Claims: A Study of the Religion Promulgated by Baha Ullah and Abdul Baha। New York: Fleming H. Revell co।
• Zarandi, Nabil (১৯৩২) [Composed 1890]। Effendi, Shoghi (সম্পাদক)। The Dawn-Breakers: Nabíl's Narrative (British English ভাষায়)। Effendi, Shoghi কর্তৃক অনূদিত (Hardcover সংস্করণ)। Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust। আইএসবিএন ০-৯০০১২৫-২২-৫। {{বই উদ্ধৃতি}}: আইএসবিএন / তারিখের অসামঞ্জস্যতা (সাহায্য)

আরো পড়ুন

• বিবিসি (২০০৯)। "বা'ব"। বিবিসি। সংগ্রহের তারিখ ১৩ ডিসেম্বর ২০২২।