ইসলামে যৌন দাসত্ব

ইসলামী আইন পুরুষদের তাদের নারী ক্রীতদাসদের সাথে যৌন মিলনের অনুমতি দেয়। ^[১] ^[২] মধ্যযুগীয় মুসলিম সাহিত্য ও আইনী নথিপত্র দেখায় যে, যেসব নারী ক্রীতদাসদের প্রধান ব্যবহার ছিল যৌন উদ্দেশ্যে, তাদের বাজার থেকে আলাদা করা হয়েছিল যাদের প্রাথমিক ব্যবহার ছিল গার্হস্থ্য কাজের জন্য। তাদেরকে বলা হত "আনন্দের জন্য ক্রীতদাস" বা "যৌন মিলনের জন্য দাস-মেয়ে"। অনেক মহিলা ক্রীতদাস তাদের মালিকদের উপপত্নী হয়ে ওঠে এবং তাদের সন্তানদের জন্ম দেয়। অন্যদের স্থানান্তরিত করার আগে শুধুমাত্র যৌনতার জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল। পুরুষ দাসীদের সঙ্গে গর্ভনিরোধক ব্যবহার করার ভাতা অবাঞ্ছিত গর্ভধারণকে ব্যর্থ করতে সাহায্য করে। ^[৩]

প্রাথমিক সূত্রগুলি ইঙ্গিত দেয় যে নারীদের যৌন দাসত্বকে পুরুষের বিশেষাধিকার এবং পরাজিতদের উপর বিজয়ীর বিশেষাধিকার হিসাবে দেখা হয়েছিল।^[৩] মুসলিম সামরিক কমান্ডারকে এই যুদ্ধবন্দীদের নিঃশর্ত মুক্তি, মুক্তিপণ বা দাসত্বের মধ্যে বেছে নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়।^[৪] পুরুষদের যতটুকু সামর্থ্য ছিল ততটা উপপত্নী রাখার অনুমতি ছিল। কিছু পুরুষ মহিলা ক্রীতদাস কিনেছিল, অপরদিকে ইসলামী বিজয়ের প্রথম দিকে মুসলিম সৈন্যদের সামরিক অংশগ্রহণের জন্য পুরস্কার হিসেবে তাদের কাছে নারী বন্দি দেওয়া প্রদান করা হয়েছিল। যেহেতু আনন্দের জন্য ক্রীতদাসরা সাধারণত বেশি ব্যয়বহুল ছিল, ফলে তারা অভিজাত পুরুষদের জন্য একটি বিশেষাধিকার ছিল। ^[৩]

ইসলামী আইনগত অনুমোদন[সম্পাদনা]

ঐতিহ্যগত আইনগত বোঝাপড়ায়, এটি নারীর যৌন অঙ্গে পুরুষের মালিকানা যা ইসলামে যৌনতাকে বৈধ করে তোলে। ইসলামী আইনবিদরা বিবাহকে এক ধরনের বিক্রয় বলে বর্ণনা করেন, যেখানে স্ত্রীর গোপনাঙ্গ কেনা হয়। যাইহোক, স্ত্রী ও মহিলা দাসের অধিকারের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে।^[৫] যদিও একজন স্বাধীন মুসলিম নারীকে একজন পুরুষের সম্মান হিসেবে বিবেচনা করা হত, একটি দাস-মেয়ে ছিল নিছক সম্পত্তি এবং তা পুরুষের সম্মান নয়।^[৬] সুরিয়া (উপপত্নী) শব্দটি নারী ক্রীতদাসীদের জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল, যাদের সাথে প্রভুরা যৌন সম্পর্ক উপভোগ করত। এটি একটি নিরাপদ মর্যাদা ছিল না, কারণ উপপত্নী লেনদেন করা যেতে পারে যতক্ষণ না প্রভু বা মালিক তাকে গর্ভবতী করেন।^[৭]

আধুনিক মুসলিম মনোভাব[সম্পাদনা]

ধ্রুপদী ইসলামী আইন দাসত্বের অনুমতি দেয়, তবে ইংল্যান্ডে এবং পরে অন্যান্য পশ্চিমা দেশগুলিতে ১৮তম শতাব্দীর শেষের দিকে শুরু হওয়া বিলোপ আন্দোলন মতবাদ ও অনুশীলন উভয় ক্ষেত্রেই মুসলিম দেশে দাসত্বকে প্রভাবিত করে।^[৮] স্মিথের মতে "শেষ পর্যন্ত অধিকাংশ বিশ্বস্ত ধর্মীয়ভাবে বৈধ হিসেবে বিলুপ্তি গ্রহণ করে এবং দাসত্বের বিরুদ্ধে একটি ইসলামী ঐকমত্য প্রভাবশালী হয়ে ওঠে", যদিও এটি কিছু আক্ষরিকতাবাদীদের দ্বারা বিতর্কিত ছিল।^[৯]^[১০]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

↑ Saad 1990।
↑ Smith 2006।
↑ ^ক ^খ ^গ Pernilla 2019।
↑ Mufti 2019।
↑ Quraishi-Landes 2016।
↑ Bouachrine 2014।
↑ Ali 2015।
↑ R. Brunschvig (১৯৬০)। "ʿAbd"। P. Bearman; Th. Bianquis; C. E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs। Encyclopaedia of Islam। 1 (2nd সংস্করণ)। Brill। পৃষ্ঠা 26।
↑ Smith 2006, পৃ. 219–221।
↑ Jonathan E. Brockopp (২০০৬)। "Slaves and slavery"। Jane Dammen McAuliffe। Encyclopaedia of the Qurʾān। 5। Brill। পৃষ্ঠা 60। "Subsequently, even religious conservatives came to accept that slavery was contrary to Islamic principles of justice and equality."

[FOOTNOTESaad1990-1] Saad 1990।

[FOOTNOTESmith2006-2] Smith 2006।

[FOOTNOTEPernilla2019-3] ক ^খ ^গ Pernilla 2019।

[FOOTNOTEMufti2019-4] Mufti 2019।

[FOOTNOTEQuraishi-Landes2016-5] Quraishi-Landes 2016।

[FOOTNOTEBouachrine2014-6] Bouachrine 2014।

[FOOTNOTEAli2015-7] Ali 2015।

[8] R. Brunschvig (১৯৬০)। "ʿAbd"। P. Bearman; Th. Bianquis; C. E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs। Encyclopaedia of Islam। 1 (2nd সংস্করণ)। Brill। পৃষ্ঠা 26।

[FOOTNOTESmith2006219–221-9] Smith 2006, পৃ. 219–221।

[10] Jonathan E. Brockopp (২০০৬)। "Slaves and slavery"। Jane Dammen McAuliffe। Encyclopaedia of the Qurʾān। 5। Brill। পৃষ্ঠা 60। "Subsequently, even religious conservatives came to accept that slavery was contrary to Islamic principles of justice and equality."

[১]

[২]

[৩]

[৪]

[৫]

[৬]

[৭]

[৮]

[৯]

[১০]