সুবাল উপনিষদ
| বৈষ্ণব ধর্ম |
|---|
| নিবন্ধসমূহ |
 |
 হিন্দুধর্ম প্রবেশদ্বার |
| সুবাল | |
|---|---|
 | |
| দেবনাগরী | सुबाल |
| IAST | Subāla |
| নামের অর্থ | বৈদিক ঋষির নাম |
| রচনাকাল | মধ্যযুগীয় |
| উপনিষদের ধরন | সামান্য[২] |
| সম্পর্কিত বেদ | শুক্ল যজুর্বেদ[৩] |
| অধ্যায়ের সংখ্যা | ১৬[৪] |
| মূল দর্শন | বৈষ্ণব সম্প্রদায়[৪] |
সুবাল উপনিষদ (সংস্কৃত: सुबाल उपनिषत्) হল সংস্কৃত পাঠ এবং হিন্দুধর্মের একটি উপনিষদ।[২] পাঠ্যটি শুক্ল যজুর্বেদের সাথে সংযুক্ত সামন্য উপনিষদ।[২] পাঠ্যটি সুবলোপনিষদ নামেও পরিচিত।
সুবাল উপনিষদের চেয়ে প্রাচীন উপনিষদ, মুদ্গল উপনিষদ এর মত সুবাল উপনিষদও ঋগ্বেদের পুরুষ সূক্ত নিয়ে আলোচনা করে,[৫] উভয়ই নারায়ণ (বিষ্ণু) কে ব্রহ্ম বলে দাবি করে।[৫][৬][৭] পুরুষ সূক্তের আরও শ্লোক উপস্থাপনের ক্ষেত্রে সুবাল উপনিষদ মুদ্গল উপনিষদ থেকে আলাদা,[৫][৮] এটি নারায়ণকে পিতা, মাতা, আশ্রয়স্থল, বন্ধু এবং প্রতিটি জীবের লক্ষ্য হিসাবে ঘোষণা করে।[৪][৬]
পাঠ্যটি উল্লেখযোগ্য যেটি রামানুজ দ্বারা প্রায়শই উল্লেখ করা হয়েছে, ১১ শতকের বেদান্ত দর্শনের বিশিষ্টাদ্বৈত দর্শনের প্রবক্তা এবং দ্বিতীয় সহস্রাব্দে বৈষ্ণবধর্মের উপর প্রধান প্রভাব।[৯][১০] কিছু আধুনিক পণ্ডিত পরামর্শ দেন যে সুবালা উপনিষদের নারায়ণ ধর্মতত্ত্ব রামানুজের বিশিষ্টাদ্বৈত দর্শনের জন্য নির্ধারক প্রেরণা হতে পারে।[১১]
ইতিহাস[সম্পাদনা]
সুবাল উপনিষদের রচয়িতা বা রচনার তারিখ অজানা। হ্যান্স হক বলেছেন যে এটি একটি দেরী উপনিষদিক পাঠ।[১২]
এই পাঠ্যের পাণ্ডুলিপিগুলিকেও সুবলোপনিষদ নামে পাওয়া যায়।[৭] মুক্তিকা সূত্রের ১০৮টি উপনিষদের তেলেগু ভাষার সংকলনে, রাম কর্তৃক হনুমানকে বর্ণিত, এটি ৩০ নম্বরে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।[১৩]
বিষয়বস্তু[সম্পাদনা]
সুবাল উপনিষদটি ষোলটি অধ্যায়ে বিভক্ত এবং বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, যার মধ্যে রয়েছে সৃষ্টিতত্ব, শারীরতত্ত্ব, মনোবিজ্ঞান ও অধিবিদ্যা।[১৪]
সৃষ্টিতত্ব[সম্পাদনা]
আত্মা অর্জন
নির্ভীক মানুষ কখনো দুঃখ করে না,
তিনি আত্মাকে মহান বলে জানেন,
সর্বব্যাপী ও অজাত। (...)
কেউ কেউ এই আত্মা লাভ করে
ছয়টি উপায়ে: সত্য, দাতব্য, কঠোরতা,
কোন প্রাণীর ক্ষতি না করা,
ব্রহ্মচর্যের,
জাগতিক বস্তুর প্রতি উদাসীনতা;
এবং অন্য কোন উপায় নেই।
পাঠ্যটি বৈদিক ঋষি রৈক্ব (সুবাল)[১৭] ও প্রজাপতির মধ্যে কথোপকথন হিসাবে খোলে, পূর্ববর্তীটি ছান্দোগ্য উপনিষদে সম্ভর্গবিদ্যার জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছে। র্যক্ব মহাবিশ্বের উৎপত্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করেন, "প্রথমে কী ছিল?"[৩] পাঠ্যের উত্তরটি ঋগ্বেদের নাসদীয় সূক্ত স্তোত্র ১০.১২৯ এর প্রতিফলন করে।[১৮] উভয় গ্রন্থেই, প্রজাপতি উত্তর দিয়েছেন যে, সত (সত্ত্বা), অসত (সত্ত্বা নয়), বা সত-অসত (সত ও অসত উভয়েরই মিলন) ছিল না।[১৯] এই বৈদিক মহাজাগতিকতা দাবি করে যে মহাবিশ্ব কিছুই থেকে শুরু হয়েছে, এমন অবস্থা যেখানে আত্মা বা বস্তু বা উভয়েরই মিলন নেই।[১৯] সুবাল উপনিষদ দাবি করে যে এই শূন্যতার মধ্যে পরম পরব্রহ্ম ছিল, যেখান থেকে অন্ধকারের উদ্ভব হয়েছিল। এই বিবরণটি ঋগ্বেদের পুরুষ সূক্ত স্তোত্র ১০.৯০ এর শ্লোকের সাথে অনুরণিত হয়।[১৭][২০]
পাঠ্যটি বলে যে অন্ধকার থেকে ইথার (স্থান) উদ্ভূত হয়েছে। পরিবর্তে, ইথার থেকে বায়ু, বায়ু থেকে আগুন, আগুন থেকে জল এবং জল থেকে পৃথিবী উদ্ভূত হয়েছিল। পৃথিবী থেকে ডিমের উদ্ভব হয়, যা বিভক্ত হয়ে বায়ুমণ্ডল ও ভূমি তৈরি করে। বায়ুমণ্ডল ও ভূমির মধ্যে এক হাজার মস্তক, এক হাজার চোখ, এক হাজার বাহু এবং এক হাজার পা নিয়ে ঐশ্বরিক ব্যক্তি (পুরুষ) আবির্ভূত হন, যিনি মৃত্যু সৃষ্টি করেন।[৮][১৭] ব্রহ্ম তখন সত্যে পূর্ণ সাত পুত্র সৃষ্টি করেন, যাদের নাম প্রজাপতি।[৮][১৭] ঐশ্বরিক পুরুষের মুখ থেকে ব্রাহ্মণ, বাহু থেকে ক্ষত্রিয়, উরু থেকে বৈশ্য এবং পা থেকে শূদ্রের উদ্ভব হয়।[৮][১৭] তার মন থেকে চন্দ্র উদিত হল, চোখ থেকে সূর্য হল, তার হৃদয় থেকে এল প্রাণশক্তি (প্রাণ)।[১৭][২১]
অধ্যায় ২ দাবি করে যে ঐশ্বরিক পুরুষের প্রাণ থেকে যক্ষ, রাক্ষস, পশু এবং গন্ধর্বগণের উৎপত্তি।[২১] তাঁর হাড় থেকে পাহাড় বের হয়, আর চুল থেকে ভেষজ ও গাছ বের হয়। তাঁর কপাল ও ক্রোধ হয়ে ওঠে রুদ্র, যখন তাঁর নিঃশ্বাস হয়ে ওঠে বেদ, সূত্র, ব্যাকরণ, ন্যায় দর্শন, ছন্দ, ধর্ম এবং সমস্ত মানব জ্ঞান, এবং সমস্ত প্রাণী।[১৮][২১] মহাবিশ্বের সবকিছু শোষণ করে আত্মা ঐশ্বরিক আলো হিসেবে আবির্ভূত হয়।[৮][২২] পুরুষ তার নিজের আত্মাকে দুই ভাগে বিভক্ত করে নারী ও পুরুষ সৃষ্টি করেন।[২১] পাঠ্যটি দাবি করে যে সৃষ্টির চক্রের সাথে সাথে ধ্বংসের চক্র রয়েছে, যেখানে বৈশ্বানর ধ্বংস করে সবকিছুকে অন্ধকারে ফিরিয়ে দেয়, যেখানে "না শনি, না অসত, না সত-অসত।"[৮][২২][১৫]
স্ব-জ্ঞানের উপায় হিসাবে পুণ্যময় জীবন[সম্পাদনা]
অধ্যায় ৩ চূড়ান্ত বাস্তবতা ও সত্তা, আত্মা ও ব্রহ্ম উপলব্ধির মাধ্যমে মোক্ষের (মুক্তির) পথকে বিস্তৃত করে।[১৫][২৩] পাঠ্য দাবি করে, আত্মা ও ব্রহ্ম, অজাত, অকারণ, রূপ বা প্রকৃতি বর্জিত যা অনুধাবন করা যায়; অবিনশ্বর, সংক্ষিপ্ত বা দীর্ঘ নয়, সংজ্ঞায়িত বা অস্পষ্ট নয়, প্রমাণযোগ্যও নয়, আবৃতও নয়, প্রকাশ্যও নয় পরিমাপযোগ্যও নয়, অভ্যন্তরীণও নয় বাইরের দিক দিয়েও নয়।[১৫][২৩]
একজন ব্যক্তি এই আত্মা ও আত্ম-জ্ঞানের গুণাবলীর মাধ্যমে অর্জন করে, যার সংখ্যা ছয়টি – সত্যবাদিতা, দান, তপস্যা, অন্যকে আঘাত না করা, ব্রহ্মচর্য ও ত্যাগ।[১৫][২৩][২৪] পাঠ্যটি বৃহদারণ্যক উপনিষদের অধ্যায় ৫.২[২৫] এ পাওয়া "দ, দ, দ" অক্ষবিদ্যার পুনরাবৃত্তি করে, যা দম (আত্মসংযম), দান এবং দয়া (সমবেদনা) উল্লেখ করে।[২৩][৮]
চেতনার অবস্থা[সম্পাদনা]
অধ্যায় ৪ বলে যে আত্মা জীবন্ত প্রাণীর হৃদয়ে (দহর), দশটি পাপড়িযুক্ত পদ্মের মধ্যে থাকে।[১৫][২৬] হৃৎপিণ্ড শরীরের ৭২,০০০টি জাহাজ (নাদী) খাওয়ায়।[২৭] অমর আত্মা, একজনের অস্তিত্বের অন্তরতম কেন্দ্র, "উজ্জ্বল দীপ্তি" হিসাবে সর্বদা উপস্থিত থাকে, যে কেউ চেতনা জাগ্রত অবস্থায় থাকুক বা ঘুমের মধ্যে স্বপ্ন দেখুক।[২৮][২৯] সুবাল উপনিষদের এই অধ্যায়টি আরও প্রাচীন ছান্দোগ্য উপনিষদের অধ্যায় ৮.১-এ উপস্থাপিত মতবাদের সাথে অনুরণিত হয়।[৩০]
মানবদেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্বর্গীয়[সম্পাদনা]
অধ্যায় ৫ একে একে দাবি করে যে, মানবদেহে ১৪টি অঙ্গ ও অহংকার (ব্যক্তিত্ব) ঐশ্বরিক।[৩১][৩২] যিনি এই অঙ্গগুলির মধ্যে চলাচল করেন এবং তাদের আবদ্ধ করেন তিনি হলেন আত্মা।[৩২][৩৩][৩৪]
উদাহরণ স্বরূপ, পাঠ্য বলছে, চোখ হল দেবতা সূর্য এবং জ্ঞানের উৎস, এবং এইভাবে আত্মার সাথে যুক্ত।[৩৫] জিহ্বা ও মুখ হল বরুণ,[৩৬] হাত হল ইন্দ্র,[৩৭] পা হল বিষ্ণু,[৩৭] মন হল চন্দ্র,[৩৬] অহংকার হল রুদ্র,[৩৮] আর যৌন অঙ্গ হল প্রজাপতি।[৩১][৩৯]
একজনকে অবশ্যই নিজের আত্মার ধ্যান করতে হবে, পাঠ্য বলে।[৩১][৩২] এই আত্মা এই সমস্ত অঙ্গের সর্বজ্ঞ শাসক এবং সুখের উৎস।[৪০] পাঠ্য দাবি করে যে আত্মা হল যা বৈদিক গ্রন্থ ও ধর্মগ্রন্থ দ্বারা আলোচনা করা হয়েছে।[৩১][৪০]
নারায়ণ: ভিত্তি[সম্পাদনা]
অধ্যায় ৬ ও ৭ বলে যে নারায়ণ (বিষ্ণু) একমাত্র ঐশ্বরিক।[৪১] দিকনির্দেশক দেবতা, সমস্ত দেব, সময় ও ঋতু, গ্রহতন্ত্র, জলবায়ু ঘটনা, চৌদ্দটি নাদী, জীবের সমস্ত অঙ্গ, পিতামাতা, ভাইবোন, আগুন ও ঘি দেবতা নারায়ণের প্রকাশ হিসাবে চিহ্নিত।[৪১][৪২] পাঠ্যটি দাবি করে, নারায়ণ প্রত্যেকের মধ্যে এবং প্রতিটি প্রাণীর মধ্যে দীপ্তিময় অধিষ্ঠানকারী আত্মা।[৪৩]
দ্রবীভূতকরণ[সম্পাদনা]
৮ থেকে ১২ অধ্যায় বলে যে নারায়ণ (আত্মা) ব্যতীত সবকিছুই ক্ষণস্থায়ী এবং বিলুপ্তির বিষয়। সবকিছু আবার অমর, নির্ভীক, দুঃখহীন, অন্তহীন, বীজহীন ব্রহ্মে মিশে যায়।[৪৪][৪৫] অধ্যায় ১০ দৃঢ় করে যে আত্মা হল ব্রহ্ম, এবং সবকিছুই তার নিজের আত্মায় বিরাজ করে।[৪৬][৪৭]
ঋষির জীবন[সম্পাদনা]
শিশুর মত হও
बाल्येन तिष्ठासेद्बालस्वभावोऽसङ्गो निरवद्यो
मौनेन पाण्डित्येन निरवधिकारतयोपलभ्येत
শিশুর মতো সরলতা হওয়া উচিত
জীবনের প্রতি একজনের দৃষ্টিভঙ্গি।
অসংলগ্ন, নির্দোষ, নির্দোষ,
নীরব, একাকীত্বের সাথে।
অধ্যায় ১৩ দৃঢ়ভাবে বলে যে শিশু নিষ্পাপ ও অ-সংসক্তি জগৎ, এবং এটা কি এক অনুশীলন করা আবশ্যক।[৪৯][৫০] শিশু কোন শ্রেণি বা জীবনের পর্যায় জানে না এবং নির্দোষভাবে শেখে।[৫১] পাঠ্যটি বলে, একইভাবে একজন ঋষির জন্য মোক্ষের (মুক্তি) অবস্থা, যিনি কোন ভয়, উদ্বেগ, লালসা, রাগ বা মিথ্যা জানেন না।[৪৯][৫০]
পরমে ধীরে ধীরে বিলীন[সম্পাদনা]
অধ্যায় ১৪ থেকে ১৬ দৃঢ়ভাবে বলে যে আত্ম-জ্ঞানের সাথে একজন ব্যক্তি পরম নারায়ণে বিলীন হয়ে যায়।[৫২] এই অবস্থায়, "না সত, না অসত, না সত-অসত।"[৮][৫২]
তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]
- ↑ Mahadevan 1975, পৃ. 186–187।
- ↑ ক খ গ Tinoco 1997, পৃ. 87।
- ↑ ক খ Aiyar 1914, পৃ. 61।
- ↑ ক খ গ Aiyar 1914, পৃ. 61–77।
- ↑ ক খ গ Jan Gonda 1975, পৃ. 499–510।
- ↑ ক খ Mahadevan 1975, পৃ. 182, 186–187।
- ↑ ক খ Vedic Literature, Volume 1, গুগল বইয়ে A Descriptive Catalogue of the Sanskrit Manuscripts, পৃ. PA578,, Government of Tamil Nadu, Madras, India, pages 578–579
- ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ Hattangadi 2000।
- ↑ Nancy Ann Nayar (১৯৯২)। Poetry as Theology: The Śrīvaiṣṇava Stotra in the Age of Rāmānuja। Otto Harrassowitz Verlag। পৃষ্ঠা 80–81। আইএসবিএন 978-3-447-03255-1।
- ↑ Winternitz 1972, পৃ. 224।
- ↑ Gerhard Oberhammer; Marion Rastelli (২০০৭)। Studies in Hinduism: On the mutual influences and relationship of Viśiṣṭādvaita Vedānta and Pāñcarātra. IV। Austrian Academy of Sciences Press। পৃষ্ঠা 40–41, 184। আইএসবিএন 978-3-7001-3680-4।
- ↑ Hans Henrich Hock (২০০৭)। An Early Upaniṣadic Reader: With Notes, Glossary, and an Appendix of Related Vedic Texts। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 78–80। আইএসবিএন 978-81-208-3214-5।
- ↑ Deussen 1997, পৃ. 557।
- ↑ Winternitz 1972, পৃ. 222।
- ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ ছ Aiyar 1914, পৃ. 63।
- ↑ Hattangadi 2000, পৃ. तृतीयः खण्डः (३), Quote: कश्चनैतद्वै सत्येन दानेन तपसाऽनाशकेन ब्रह्मचर्येण निर्वेदनेनानाशकेन षडङ्गेनैव साधयेदेतत्रयं।
- ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ Radhakrishnan 1953, পৃ. 863।
- ↑ ক খ Radhakrishnan 1953, পৃ. 864।
- ↑ ক খ Aiyar 1914, পৃ. 61 with footnote 2।
- ↑ Jamison 2014, পৃ. 57–58।
- ↑ ক খ গ ঘ Aiyar 1914, পৃ. 62।
- ↑ ক খ Radhakrishnan 1953, পৃ. 865।
- ↑ ক খ গ ঘ Radhakrishnan 1953, পৃ. 866।
- ↑ Mariasusai Dhavamony (২০০২)। Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives। Rodopi। পৃষ্ঠা 96। আইএসবিএন 90-420-1510-1।
- ↑ Brihadaranyaka Upanishad Robert Hume (Translator), Oxford University Press, page 150
- ↑ Radhakrishnan 1953, পৃ. 867।
- ↑ Dalal 2014, পৃ. 793।
- ↑ Aiyar 1914, পৃ. 64।
- ↑ Mahony 1998, পৃ. 190।
- ↑ Radhakrishnan 1953, পৃ. 868।
- ↑ ক খ গ ঘ Aiyar 1914, পৃ. 64–67।
- ↑ ক খ গ Radhakrishnan 1953, পৃ. 868–874।
- ↑ Jan T. Ergardt (১৯৮৬)। Man and His Destiny: The Release of the Human Mind : a Study of Citta in Relation to Dhamma in Some Ancient Indian Texts। Brill। পৃষ্ঠা 22। আইএসবিএন 90-04-07878-9।
- ↑ Thomas E. Wood (১৯৯২)। The Māṇḍūkya Upaniṣad and the Āgama Śāstra: An Investigation Into the Meaning of the Vedānta। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 42–43। আইএসবিএন 978-81-208-0930-7।
- ↑ Radhakrishnan 1953, পৃ. 869।
- ↑ ক খ Radhakrishnan 1953, পৃ. 870।
- ↑ ক খ Radhakrishnan 1953, পৃ. 872।
- ↑ Radhakrishnan 1953, পৃ. 871।
- ↑ Radhakrishnan 1953, পৃ. 873।
- ↑ ক খ Radhakrishnan 1953, পৃ. 873–874।
- ↑ ক খ Aiyar 1914, পৃ. 67–68।
- ↑ Radhakrishnan 1953, পৃ. 875–877।
- ↑ Radhakrishnan 1953, পৃ. 877।
- ↑ Aiyar 1914, পৃ. 69–74।
- ↑ Radhakrishnan 1953, পৃ. 877–884।
- ↑ Aiyar 1914, পৃ. 74।
- ↑ Radhakrishnan 1953, পৃ. 885।
- ↑ Radhakrishnan 1953, পৃ. 888।
- ↑ ক খ Aiyar 1914, পৃ. 76।
- ↑ ক খ Radhakrishnan 1953, পৃ. 888–889।
- ↑ Selina Thielemann (২০০৩)। Saṃgīta-sādhanā: The Path of Human Oneness। APH। পৃষ্ঠা 145। আইএসবিএন 978-81-7648-474-9।
- ↑ ক খ Radhakrishnan 1953, পৃ. 889–891।
গ্রন্থপঞ্জি[সম্পাদনা]
- Aiyar, Narayanasvami (১৯১৪)। "Thirty minor Upanishads"। Archive Organization। সংগ্রহের তারিখ ১৬ ফেব্রুয়ারি ২০১৬।
- Dalal, Roshen (২০১৪)। Hinduism: An Alphabetical Guide। Penguin Books Limited। আইএসবিএন 978-81-8475-277-9।
- Deussen, Paul (১৯৯৭)। Sixty Upanishads of the Veda। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-1467-7।
- Jan Gonda (১৯৭৫)। Selected Studies: Indo-European linguistics। Brill। আইএসবিএন 978-90-04-04228-5।
- Hattangadi, Sunder (২০০০)। "सुबालोपनिषत् Subala Upanishad)" (পিডিএফ) (Sanskrit ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ১৬ ফেব্রুয়ারি ২০১৬।
- Jamison, Stephanie; ও অন্যান্য (২০১৪)। The Rigveda: The Earliest Religious Poetry of India। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-937018-4।
- Mahadevan, T. M. P. (১৯৭৫)। Upaniṣads: Selections from 108 Upaniṣads। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-1611-4।
- Mahony, William K. (১৯৯৮)। The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination। SUNY Press। আইএসবিএন 978-0-7914-3580-9।
- Radhakrishnan, Sarvapalli (১৯৫৩), The Principal Upanishads, HarperCollins Publishers (1994 Reprint), আইএসবিএন 81-7223-124-5
- Tinoco, Carlos Alberto (১৯৯৭)। Upanishads। IBRASA। আইএসবিএন 978-85-348-0040-2।
- Winternitz, Moriz (১৯৭২)। A History of Indian Literature। Russell & Russell। আইএসবিএন 9788120802643।