সার্বজনীন পুনরুত্থান
সার্বজনীন পুনরুত্থান হলো মৃতদের পুনরুত্থানের প্রতি বিশ্বাস। ধারণাটির বিভিন্ন রূপ খ্রিস্টান, ইসলামি, ইহুদি, শমরীয় ও জরাথুস্ট্রীয় পরকালবিদ্যায় পাওয়া যায়।
রব্বীয় ইহুদিধর্ম ও শমরীয়বাদ
[সম্পাদনা]২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের আগে ইহুদি ধর্মে পুরষ্কার বা শাস্তি সহ ব্যক্তিগত পরকালের কোনো বিশ্বাস ছিলো না,[১] পরবর্তীতে ইহুদি ধর্ম ও শমরীয়বাদ এটি বিশ্বাস করে যে ইস্রায়েলের ঈশ্বর একদিন মসীহ যুগে ধার্মিকদের তেহিয়াত হা-মেতিম (মৃতদের জীবন) দেবেন এবং তারা আগত পৃথিবী (ওলাম হা-বা)-তে চিরকাল বেঁচে থাকবেন।[২]
দ্বিতীয় মন্দির যুগে, ইহুদি ধর্ম পুনরুত্থান সম্পর্কিত বিশ্বাসের বৈচিত্র্য গড়ে তোলে। ম্যাকাবিস ২-এ ভৌত দেহের পুনরুত্থানের ধারণাটি পাওয়া যায়, যেখানে বলা হয়েছে যে এটি মাংসের বিনোদনের মাধ্যমে ঘটবে।[৩] এনোক-এর অতিরিক্ত-প্রামাণিক পুস্তক,[৪] বারুচ ২,[৫] এবং এসড্রাস ২-এও মৃতদের পুনরুত্থান বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। প্রাচীন ইহুদি ধর্মের ব্রিটিশ পণ্ডিত ফিলিপ আর ডেভিস এর মতে, মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপিতে "অমরত্ব বা মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থানের সামান্য বা কোন স্পষ্ট উল্লেখ নেই"।[৬] জোসেফাস এবং নূতন নিয়ম দাবি করে যে সদ্দূকীরা পরলোকে বিশ্বাস করত না,[৭] কিন্তু ফরীশীদের ক্ষেত্রে ভিন্নতা দেখায়। নূতন নিয়ম দাবি করে যে ফরীশীরা পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত, কিন্তু এতে মাংস অন্তর্ভুক্ত ছিল কি না তা উল্লেখ করে না।[৮] জোসেফাসের মতে, ফরীশীরা মনে করতো যে শুধুমাত্র আত্মাই অমর এবং ভাল মানুষের আত্মারা পুনর্জন্ম পাবে এবং অন্য দেহে প্রবেশ করবে, যখন দুষ্টের আত্মা অনন্ত শাস্তি ভোগ করবে।[৯] পৌল প্রেরিত[১০] এর মতে, পুনরুত্থানে যা প্রাকৃতিক দেহ হিসাবে বপন করা হয় তা আধ্যাত্মিক দেহে উত্থিত হয়।[১১] জুবিলিস শুধুমাত্র আত্মার পুনরুত্থান বা অমর আত্মার আরও সাধারণ ধারণাকে বোঝায়।[১২] কুমরানের দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি ধর্মের ঐতিহ্য ছিল যে ন্যায্য ও অন্যায়ের পুনরুত্থান হবে, তবে খুব ভাল এবং খুব খারাপ,[১৩] এবং শুধুমাত্র ইহুদিদের।[১৪][১৫] বারুচ ২ ও এজরা ৪ এ পুনরুত্থানের মাত্রা নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে।[১৬][১৭][১৮]
মৃতদের পুনরুত্থান হলো মিশনাহ্ এর মূল বিশ্বাস যা প্রথম শতাব্দীতে একত্রিত হয়েছিল।[১৯] পুনরুত্থানের বিশ্বাস ইহুদিদের সকল প্রার্থনামূলক অনুষ্ঠানেই প্রকাশ করা হয়; যেমন, সকালের প্রার্থনা এলোহাই নেশামাহ্, শেমোনেহ্ এসরেহ্ এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায়।[২০] ইহুদি হালাখীয় কর্তৃপক্ষ মুসা বিন মৈমুন বিশ্বাসের ত্রয়োদশ নীতি লিপিবদ্ধ করেছেন যা তখন থেকে সমস্ত রব্বীয় সিদ্দুরে মুদ্রিত হয়েছে। ত্রয়োদশ নীতি অনুসারে পুনরুত্থান হলো: আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে একটি সময়ে মৃতদের পুনরুজ্জীবন ঘটবে যা সৃষ্টিকর্তাকে খুশি করবে, তাঁর নাম ধন্য হোক।[২১] আধুনিক গোঁড়া ইহুদিধর্ম মৃতদের পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে যা রব্বীয় ইহুদিধর্মের অন্যতম প্রধান নীতি।
হ্যারি সিসলিং, তেহিয়াত হা-মেতিম-এর ফিলিস্তিনি তারগুমিমের অধ্যয়নে, দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালের পাঠ্য এবং আদি রব্বীয় লেখাগুলিতে "দ্বিতীয় মৃত্যু" শব্দটির সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যবহার চিহ্নিত করেছেন, কিন্তু হিব্রু বাইবেলে অনুপস্থিত।[২২] বিচারের মাধ্যমে দ্বিতীয় মৃত্যুকে চিহ্নিত করা হয়, তারপরে শেষ দিনে গেহিন্নোম (গেহেন্না) থেকে পুনরুত্থান হয়।[২৩]
খ্রিস্টধর্ম
[সম্পাদনা]খ্রিস্টধর্মে যিশুখ্রিস্টের মৃত্যুর তিন দিন পর পুনরুত্থান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা, যা ইস্টার বা পুনরুত্থান পার্বণ হিসেবে পালিত হয়।[২৪][২৫]
পত্রসমূহ
[সম্পাদনা]করিন্থিয়ানদের প্রথম পত্রের ১৫ অধ্যায়ে, ἀνάστασις νεκρῶν শব্দগুলো মৃতদের পুনরুত্থানের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। পৌল প্রেরিত তার পুস্তকের ৫৪-৫৫ পদে, হোসিয়ার পুস্তক ১৩:১৪ থেকে উদ্ধৃত করেন যেখানে তিনি মৃত্যুর বিলুপ্তির বিষয় উল্লেখ করেছেন। নূতন নিয়মের পৌলের পত্রে, পৌল প্রেরিত উল্লেখ করেছেন, যারা চিরন্তন জীবনে পুণরুত্থিত হবে তারা আধ্যাত্মিক দেহের সাথে পুনরুত্থিত হবে, যা অবিনশ্বর; প্রাকৃতিক, পচনশীল দেহের "মাংস এবং রক্ত" ঈশ্বরের রাজ্যের উত্তরাধিকারী হতে পারে না, এবং একইভাবে, যারা ধ্বংসাত্মক তারা অক্ষয় পাবে না।[২৬] যদিও পৌল স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত করেননি যে অমরত্ব শারীরিক দেহকে বাদ দেয়, কিছু পণ্ডিত উপলব্ধি করেন যে পৌলের মতে, মাংস কেবলমাত্র কোন ভূমিকা পালন করতে পারে না, কারণ মানুষ অমর হয়ে থাকে।[২৭] অন্যান্য পণ্ডিতরা উপলব্ধি করেন যে দৈহিক দেহগুলি পুনরুত্থানে অংশ নেয়, যখন রূপান্তরিত ও মহিমান্বিত হয় (শারীরিকত্ব না হারিয়ে অমর ও অবিনশ্বর হয়ে ওঠে)।[২৮][২৯]
সুসমাচার ও আইন
[সম্পাদনা]মথির সুসমাচার ৪:১৭ পদে উল্লেখ করে, প্রথমবারের মতো যিশু বিখ্যাতভাবে প্রচার করেছেন, "অনুতাপ করো, কারণ স্বর্গের রাজ্য সামনে"। মথি ৬:১৯–২১ পদে ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν শব্দসমষ্টি প্রবর্তন করে, যেটি যিশুর মনোলোগে ব্যবহৃত হয়, এবং এটি পুনরুত্থান সম্বন্ধে জনতার সাথে কথা বলে, এবং যাকে সহজভাবে ῇ ἀναστάσει বলা হয়।[৩০] এই ধরনের পুনরুত্থান বলতে বোঝায় মৃতদের পুনরুত্থান, সমস্ত মানবজাতি, এই বর্তমান যুগের শেষে,[৩১] সাধারণ বা সার্বজনীন পুনরুত্থান।[৩২]
ঐক্যমূলক সুসমাচারে, যিশুর পুনরুত্থানকে মাংসের পুনরুত্থান হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে: মার্কের শূন্য সমাধি থেকে; মথিতে পুনরুত্থিত যিশুর পায়ে আলিঙ্গন করা মহিলারা; লূকে পুনরুত্থিত যিশুর জোর যে তিনি "মাংস ও হাড়" এবং শুধুমাত্র একটি আত্মা বা নিউমা নয়; পুনরুত্থিত যিশুর কাছে শিষ্যদের যোহনের ক্ষত স্পর্শ করার জন্য উৎসাহিত করেছেন। লূক ১৪:১৪-এ তার নির্দেশনা শেষ করে যে হোস্টদের "দরিদ্র, পঙ্গু, খোঁড়া, অন্ধদের" আমন্ত্রণ জানানো উচিত যখন তারা ভোজ আয়োজন করে, যিশু "ন্যায়দের পুনরুত্থান" উল্লেখ করেছেন।[৩৩] আইরিশ আর্চবিশপ জন ম্যাকইভিলি পরামর্শ দেন যে তিনি "এমনভাবে কথা বলেন যেন পুনরুত্থান শুধু ন্যায়পরায়ণদের জন্য; কারণ তারা একাই গৌরব অর্জন করবে, এবং ভাল কাজের পুরস্কার পাবে। দুষ্টরা উঠবে, তবে কেবল নিন্দা পাওয়ার জন্য।[৩৪]
প্রেরিতগণের আইন-এ ἀναστάσεως νεκρῶν অভিব্যক্তিটি প্রেরিতগণ এবং পৌল পুনরুত্থানের মতবাদকে রক্ষা করতে ব্যবহার করেন। অননিয়াস বেন নেদেবিউসের সামনে পৌল পুনরুত্থানের কথা তুলে ধরেছিলেন। বর্তমান যুগের শেষে[৩৫] সার্বজনীন পুনরুত্থান[৩২][৩৬] অভিব্যক্তিটি বিভিন্নভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল।[৩১] প্রেরিত ২৪:১৫ কিং জেমস সংস্করণে লেখা আছে: "মৃতদের পুনরুত্থান হবে, ন্যায় ও অন্যায় উভয়েরই"।
নিকীয় ধর্মমত ও আদি খ্রিস্টধর্ম
[সম্পাদনা]অধিকাংশ খ্রিস্টান সম্প্রদায় নিকেনে ধর্মমত এর দাবি, যা মৃতদের পুনরুত্থানকে নিশ্চিত করে; নিকেনে ধর্মমত এর বেশিরভাগ সংস্করণে "আমরা মৃতদের পুনরুত্থান এবং পরকালীন জগতের জীবন অনুসন্ধান করি" এই বাক্যাংশটি অন্তর্ভুক্ত করে।[৩৭]
২য় শতাব্দীতে খ্রিস্টান লেখক ইরেনিয়াস ও জাস্টিন মার্টিয়ার এই ধারণার বিরুদ্ধে লিখেছিলেন যে শুধুমাত্র আত্মা বেঁচে থাকে।[৩৮] জাস্টিন মার্টিয়ার জোর দিয়ে বলেছেন যে একজন মানুষ আত্মা ও দেহ উভয়ই এবং খ্রিস্ট উভয়কেই উত্থাপন করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, ঠিক যেমন তার নিজের দেহকে উত্থিত করা হয়েছিল।[৩৯]
প্রথম শতাব্দীর গ্রন্থ ডিডাচে মন্তব্য করেছে: 'সকলের পুনরুত্থান নয়, কিন্তু, যেমন বলে, "প্রভু আসবেন এবং তাঁর সমস্ত পবিত্র ব্যক্তিরা তাঁর সাথে" (১৬.৭)।[৪০]
পুনরুত্থানের খ্রিস্টান মতবাদ খ্রিস্টের পুনরুত্থানের উপর ভিত্তি করে। মৃতদের সাধারণ পুনরুত্থানে কোনো প্রাচীন গ্রীক বিশ্বাস ছিল না। প্রকৃতপক্ষে, গ্রীকরা মনে করত যে একবার দেহ ধ্বংস হয়ে গেলে, তার জীবিত ফিরে আসার কোন সম্ভাবনা নেই কারণ এমনকি দেবতারাও সেই মাংসকে পুনরায় তৈরি করতে পারে না।[৪১]
বেশ কিছু গোড়ার দিকের চার্চ ফাদার, যেমন নকল-জাস্টিন, জাস্টিন শহীদ, তাতিয়ান, আইরেনিয়াস এবং এথেন্সের অ্যাথেনাগোরাস খ্রিস্টীয় পুনরুত্থান বিশ্বাস সম্পর্কে এমনভাবে তর্ক করেন যা এই ঐতিহ্যগত গ্রীক সংশয়বাদী উত্তর মরণোত্তর শারীরিক ধারাবাহিকতার প্রতি। মানবদেহকে বিনাশ করা যায় না, শুধু দ্রবীভূত করা যায়, এমনকি যারা এটিকে গ্রাস করেছিল তাদের দেহে এটি একত্রিত হতে পারে না। এইভাবে ঈশ্বরকে পুনরুত্থানে দ্রবীভূত দেহের ক্ষুদ্র অংশগুলিকে পুনরায় একত্রিত করতে হয়েছিল।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]
ঐতিহ্যগত খ্রিস্টান চার্চগুলি বিশ্বাস করে যে সময়ের শেষে মৃতদের সাধারণ এবং সর্বজনীন পুনরুত্থান হবে, যেমনটি পৌল দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে যখন তিনি বলেন: "তিনি একটি দিন নির্ধারণ করেছেন, যেখানে তিনি বিশ্বের বিচার করবেন"[৪২] এবং "ন্যায় ও অন্যায় উভয়েরই পুনরুত্থান হবে।"[৪৩]
মাংসের পুনরুত্থানের কথা অ্যাকুইলেইয়া ধর্ম বিশ্বাস উল্লেখ করা হয়েছে (৪র্থ শতাব্দীর আগে)।[৪৪][৪৫] যেমন অ্যাকুইলেইয়া ধর্ম বিশ্বাস নিশ্চিত করে যে এটি রোমের খ্রিস্টান চার্চ, মিশরের আলেকজান্দ্রিয়া এবং জেরুজালেমের কর্তৃক ভাগ করা হয়েছিল।
ইসলাম
[সম্পাদনা]ইসলামি পরকালবিদ্যায়, পুনরুত্থানের দিন (ইয়াওমাল ক্বিয়ামাহ)[৪৬] কে মানবতার বিষয়ে ঈশ্বরের চূড়ান্ত মূল্যায়ন বলে মনে করা হয়। ঘটনার ক্রম (সবচেয়ে বেশি প্রচলিত বিশ্বাস অনুসারে) হলো সমস্ত প্রাণীর বিনাশ, দেহের পুনরুত্থান এবং সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর বিচার। ঠিক কখন এই ঘটনাগুলি ঘটবে তা অজানা, তবে সেখানে প্রধান[৪৭] এবং ছোট লক্ষণ[৪৮] ক্বিয়ামাহ (শেষ সময়) এর কাছাকাছি হওয়ার কথা বলা হয়। অনেক কোরআনের আয়াত, বিশেষ করে আগেরগুলো, পুনরুত্থানের দিন নিকটবর্তী হওয়ার ধারণার দ্বারা প্রভাবিত।[৪৯][৫০]
আল ক্বিয়ামাহ-এর চিহ্নে, প্রথমবার শিঙা বাজানো হবে এবং এর ফলে অবশিষ্ট পাপীদের মৃত্যু হবে। তারপর চল্লিশ বছর অতিবাহিত হবে। আল ক্বিয়ামাহ-এর এগারোতম চিহ্ন হলো দ্বিতীয় শিঙা বাজানো যাতে পুণরুত্থানের সংকেত বা'স বা'দাল মাউত।[৫১] তখন সবাই উলঙ্গ হয়ে সমাবেশস্থলের দিকে ছুটে যাবে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]
পুনরুত্থানের দিন হলো ইসলামী বিশ্বাসের ষষ্ঠ নীতির একটি।[৫২] ইসলামী বিশ্বাস অনুসারে পুনরুত্থানের দিনে মানুষের কৃতকর্মের হিসাব হবে এবং মানুষ স্বর্গ বা নরকে যাবে।
জরাথুস্ট্রবাদ
[সম্পাদনা]জরথুষ্ট্রীয়দের বিশ্বাসে পৃথিবীর শেষ সময়ে সংস্কার করাকে ফ্রেশোকেরেতি বলে, এবং এর মধ্যে মৃতদের পুনরুজ্জীবনের কিছু রূপ রয়েছে।[৫৩] ইহুদীধর্ম থেকে স্বতন্ত্র হিসাবে এটি বিশ্বের সর্বজনীন শুদ্ধিকরণ এবং পুনর্নবীকরণের জন্য সমস্ত মৃতদের পুণরুত্থান।[৫৪] ফ্রেশোকেরেতি মতবাদে, মহাবিশ্বের চূড়ান্ত সংস্কার হলো যখন মন্দ ধ্বংস হবে এবং বাকি সবকিছু তখন ঈশ্বরের (অহুর মাজদা) সাথে নিখুঁত ঐক্যে থাকবে। শব্দটির অর্থ সম্ভবত "বিস্ময়কর, চমৎকার করা"। মতবাদের প্রাঙ্গণ হলো: (১) ভালই শেষ পর্যন্ত মন্দের উপর জয়লাভ করবে; (২) সৃষ্টি প্রথম দিকে পুরোপুরি ভাল ছিলো, কিন্তু পরবর্তীতে মন্দ দ্বারা কলুষিত হয়; (৩) পৃথিবী শেষ পর্যন্ত সেই পরিপূর্ণতায় পুনরুদ্ধার করা হবে যা সৃষ্টির সময় ছিল; (৪) "ব্যক্তির পরিত্রাণ (সেই ব্যক্তির) চিন্তা, শব্দ ও কাজের যোগফলের উপর নির্ভর করে এবং এটিকে পরিবর্তন করার জন্য কোন ঐশ্বরিক সত্তার দ্বারা কোন হস্তক্ষেপ, করুণাময় বা কৌতুকপূর্ণ হতে পারে না।" সুতরাং, প্রতিটি মানুষ তার নিজের আত্মার ভাগ্যের দায়ভার বহন করে এবং একই সাথে বিশ্বের ভাগ্যের দায়িত্বে অংশীদার হয়।[৫৫]
আধুনিক ভাষ্য
[সম্পাদনা]মাংসের পুণরুত্থান এবং আত্মার পুণরুত্থানে বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্য অসওয়াল্ড স্পেংলার তার দ্যা ডি'ক্লাইন অব দ্যা ওয়েস্ট গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে আলোচনা করেন। স্পেংলার এর মতে, মাংসের পুণরুত্থান ছিল জাদুকর উচ্চ সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যপূর্ণ প্রতীক, যার মধ্যে রয়েছে আদি খ্রিস্টধর্ম, ইহুদি ধর্ম ও ইসলাম। শ্রেণীবিভাগের বৈধতাকে সমসাময়িক পণ্ডিতদের দ্বারা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয়।
তথ্যসূত্র
[সম্পাদনা]- ↑ Gowan, Donald E. (১ জানুয়ারি ২০০৩)। The Westminster Theological Wordbook of the Bible (ইংরেজি ভাষায়)। Westminster John Knox Press। পৃ. ১৮৮। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৬৬৪-২২৩৯৪-৬।
- ↑ "Maimonides' 13 Principles of Jewish Faith"। web.oru.edu। সংগ্রহের তারিখ ৮ আগস্ট ২০২০।
- ↑ 2 Maccabees 7.11, 7.28.
- ↑ 1 Enoch 61.5, 61.2.
- ↑ 2 Baruch 50.2, 51.5
- ↑ Philip R. Davies (2000). "Death, Resurrection and Life After Death in the Qumran Scrolls". In Alan J. Avery-Peck & Jacob Neusner (eds.) Judaism in Late Antiquity: Part Four: Death, Life-After-Death, Resurrection, and the World-To-Come in the Judaisms of Antiquity. Leiden. p. 209.
- ↑ Josephus, Antiquities 18.16; Matthew 22.23; Mark 12.18; Luke 20.27; Acts 23.8.
- ↑ Acts 23.8.
- ↑ Josephus, Jewish War, 2.8.14; cf. Antiquities 8.14–15.
- ↑ Acts 23.6, 26.5.
- ↑ 1 Corinthians 15.35–53
- ↑ Jubilees 23.31
- ↑ John Joseph Collins (1997). Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls. p. 112. "The resurrection is not universal. It is the destiny of the very good and the very bad, who are raised for reward and punishment respectively. Daniel uses the metaphor of sleep and awakening to indicate the transition that is in ..."
- ↑ Lester L. Grabbe (1996). An introduction to first century Judaism: Jewish religion and History in the Second Temple Period. আইএসবিএন ৯৭৮০৫৬৭০৮৫০৬১. p. 79. "Here the resurrection is not universal but involves only some of the dead. The righteous achieve what is referred to as 'astral immortality'; that is, they become like the stars of heaven (12:3). After this resurrection is found widely ...
- ↑ The Expositor Samuel Cox, Sir William Robertson Nicoll, James Moffatt - 1884 "and that his soul may repose for ever and ever with those elected unto life everlasting." 3 X. While thus the Jews firmly believed in the Resurrection of the dead, it was no universal resurrection that they held. "
- ↑ Jacob Neusner, Alan Jeffery Avery-Peck (2000). Judaism in Late Antiquity: Part Four: Death, Life-After-Death. p. 157. "2, p. 301. On the views of resurrection, judgment, and the world to come in 2 Baruch and 4 Ezra, see the article by John J. Collins in this volume and Nickelsburg, Resurrection, pp. 84-85, 138-140.টেমপ্লেট:Check quotation
- ↑ Liv Ingeborg Lied (2008). The other lands of Israel: imaginations of the land in 2 Baruch. p. 189. "In other words, this is not a resurrection of all Israel or a universal resurrection of mankind (50–51). 'The first' ('the ancients', 'of ... 1Thess 4:15; Cf. Charles, Apocalypse of Baruch, 55–56; Bogaert, Apocalypse de Baruch II, 66)."টেমপ্লেট:Check quotation
- ↑ Turid Karlsen Seim, Jorunn Økland (2009). Metamorphoses: resurrection, body and transformative practices in Early Christianity. p. 29. "In 1 Corinthians 15 Paul argues didactically rather than polemically in defense of a resurrection from the dead.31 In the eschatological scenario of 1 Corinthians 15, there is, differently from 2 Baruch, no universal resurrection ..."
- ↑ Jacob Neusner (2009), World Religions in America: An Introduction, p. 133: "He who says, the resurrection of the dead is a teaching which does not derive from the Torah. ... Excluded are those who deny the resurrection of the dead, or deny that the Torah teaches that the dead will live."
- ↑ "Resurrection: Jewish Creed or Not?"। Jewish Encyclopedia। সংগ্রহের তারিখ ২৬ মার্চ ২০১৩।
- ↑ David Birnbaum (2005). Jews, Church & Civilization. Volume III. Millennium Education Foundation. p. 157
- ↑ "Bool of Job"।
- ↑ Harry Sysling (1996), Teḥiyyat ha-metim: the resurrection of the dead in the Palestinian Targums, p. 222: "Here the second death is identical with the judgment in Gehinnom. The wicked will perish and their riches will be given to the righteous."
- ↑ ফাদার প্যাট্রিক গমেজ (৫ এপ্রিল ২০১৫)। "যিশুর পুনরুত্থান মহোৎসব"। প্রথম আলো। সংগ্রহের তারিখ ৯ এপ্রিল ২০২৩।
- ↑ ফাদার প্যাট্রিক গমেজ (৫ এপ্রিল ২০১৫)। "পুনরুত্থান রোববার বা ইস্টার সানডে"। প্রথম আলো। সংগ্রহের তারিখ ১ এপ্রিল ২০১৮।
- ↑ 1 Corinthians 15:35–54
- ↑ Multiple sources:
- Archibald Robertson & Alfred Plummer (1914). A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St Paul to the Corinthians. Edinburgh. pp. 375–76.
- Oscar Cullmann (1965) [1955]. "Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead". in Krister Stendahl (ed.) Immortality and Resurrection. New York. p. 35.
- Gunnar af Hällström (1988). Carnis Resurrection: The Interpretation of a Credal Formula. Helsinki. p. 10.
- Caroline Walker Bynum (1995). The Resurrection of the Body in Western Christianity, 200–1336. New York. p. 6.
- ↑ Ware, James P. (২০২৫)। The Final Triumph of God: Jesus, the Eyewitnesses, and the Resurrection of the Body in 1 Corinthians 15। Wm. B. Eerdmans Publishing। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৬৭৪-৬৩০৬-৫।
- ↑ Cook, John Granger (২০২৫)। The Enspirited Body in 1 Corinthians 15। Mohr Siebeck। পৃ. ৩৯৯–৪০০। আইএসবিএন ৯৭৮-৩-১৬-১৬৪১৭৪-৯।
- ↑ Matthew 22:29–33
- 1 2 Thayer 1890, পৃ. ἀνάστασις।
- 1 2 Abbott-Smith 1999, পৃ. 33।
- ↑ Luke 14:14: NKJV
- ↑ McEvilly, J. (1898), An Exposition Of The Gospels by The Most Rev. John Macevilly D.D. on Luke 14, accessed on 26 April 2025
- ↑ Acts 23:6, 24:15
- ↑ Acts 24:21
- ↑ "Catechism of the Catholic Church, Profession of Faith"। সংগ্রহের তারিখ ২৩ আগস্ট ২০১৯।
- ↑ Exegetical Dictionary of the New Testament
- ↑ "Justin Martyr on the Resurrection"। সংগ্রহের তারিখ ২৬ মার্চ ২০১৩।
- ↑ Simon Tugwell, The Apostolic Fathers (1990), p. 148: "First, the mention of the resurrection is qualified by the rider, 'Not the resurrection of everyone, but, as it says, "The Lord will come and all his holy ones with him" (16.7). This is probably to be taken, not as meaning that dead sinners never get resurrected, but as referring to a preliminary resurrection of the saints before the millennial earthly reign of Christ, which was widely believed in the early"টেমপ্লেট:Check quotation
- ↑ Compare: Endsjø, Dag Øistein (২২ জুন ২০০৯)। Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity (reprint সংস্করণ)। Springer। আইএসবিএন ৯৭৮০২৩০৬২২৫৬২। সংগ্রহের তারিখ ৭ মে ২০২৫।
- ↑ Acts 17:31 KJV
- ↑ Acts 24:15 KJV
- ↑ Tyrannius Rufinus, Credo di Aquileia – via Wikisource. As it was originally quoted in the Rufinus' Latin Commentarius symboli apostolorum
- ↑ Schaff, Philipp। "Aquileian Creed"। Christian Classics Ethereal Library (লাতিন ভাষায়)।
hujus carnis resurrectionem
- ↑ aka "the Day of Judgment" (yawm ad-din)
- ↑ Shaykh Ahmad Ali। "Major Signs before the Day of Judgment by Shaykh Ahmad Ali"। Inter-islam.org। ১০ জুলাই ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৬ মার্চ ২০১৩।
- ↑ admin@inter-islam.org। "Signs of Qiyaamah"। Inter-islam.org। ২৩ জুন ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৬ মার্চ ২০১৩।
- ↑ Isaac Hasson, Last Judgment, Encyclopaedia of the Qur'an
- ↑ L. Gardet, Qiyama, Encyclopaedia of the Qur'an
- ↑ Sura 39 (Az-Zumar), ayah 68 কুরআন ৩৯:৬৮
- ↑ "Six Articles of Islamic Faith"। ২১ এপ্রিল ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২ সেপ্টেম্বর ২০১৬।
- ↑ Richard N. Longenecker – Life in the Face of Death: The Resurrection Message of the New Testament p. 48 1998 "Franz König, for example, concludes that the earliest attestation of Zoroastrian belief in a resurrection cannot be dated before the fourth century BC (cf. Zarathustras Jenseitsvorstellungen und das Alte Testament [Vienna: Herder, ."
- ↑ R. M. M. Tuschling – Angels and Orthodoxy: A Study in Their Development in Syria and ... – 2007 pp.. 23, 271 " While admitting that Judaism and Zoroastrianism share a belief in resurrection, he points to a significant difference between them: in Iranian religion all are resurrected and purified as part of the renewal of the world."
- ↑ Boyce, Mary (১৯৭৯), Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices, London: Routledge & Kegan Paul, পৃ. ২৭–২৯, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-২৩৯০২-৮
বহিঃসংযোগ
[সম্পাদনা]- George A. Barton, Kaufmann Kohler, "Resurrection", Jewish Encyclopedia (1906)
- ancient texts on resurrection ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১ ডিসেম্বর ২০২৪ তারিখে from Tiresias: The Ancient Mediterranean Religions Source Database.
