সাতসাই
সাতসাই বা বিহারী সতসাই (বিহারীর সাতশো শ্লোক) হল সপ্তদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে হিন্দি ভাষার কবি বিহারী রচিত একটি বিখ্যাত গ্রন্থ, যা উত্তর ভারতের ব্রজ অঞ্চলে প্রচলিত হিন্দির ব্রজ ভাষা নামক উপভাষায় লেখা।[১] এতে ভক্তি, নীতি এবং শৃঙ্গারের উপর দোহা বা দ্বিপদী শ্লোক রয়েছে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]
হিন্দি সাহিত্যের রীতিকাব্য কাল বা রীতিকালে একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ সাতসাই আজ বিভিন্ন ভারতীয় ক্ষুদ্রচিত্র শৈলীতে, বিশেষ করে কাংড়া শৈলীতে,[২] উদযাপিত হয়, যেমনটি জয়দেবের গীতগোবিন্দম-এর ক্ষেত্রে দেখা যায়।
উৎপত্তি
[সম্পাদনা]
‘বিহারী সাতসাই’-এর উৎপত্তির কাহিনীটি বেশ কৌতূহলোদ্দীপক। জয়পুরের নিকটবর্তী আম্বারের রাজা প্রথম জয়সিংহ (শাসনকাল: ১৬১১–১৬৬৭) যখন মুঘল সম্রাট শাহজাহানের দরবারে বিহারীর গান শোনেন, তখন তিনি বিহারীকে আম্বারে আমন্ত্রণ জানান।
পরবর্তীকালে রাজা জয় সিং এক তরুণীকে বিয়ে করেন এবং তাঁর প্রেমে বিভোর হয়ে এক বছরেরও বেশি সময় ধরে হারেমের বাইরে পা রাখেননি, সেই সাথে নিজের রাষ্ট্রীয় কর্তব্য ও অন্যান্য স্ত্রীদেরও অবহেলা করেন। ঠিক তখনই তাঁর মন্ত্রীরা ও জ্যেষ্ঠা স্ত্রী বিহারীকে প্ররোচিত করে মহারাজার শয্যার জন্য রাখা ফুলের পাপড়ির মধ্যে লুকিয়ে নিম্নলিখিত দোহাটি তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেন:
“নাহিন পরাগ নাহিন মধুর মধু
নাহি বিকাশ ইয়াহি কাল
আলি কালি হি শৌন বাঁধাউ
আগেইঁ কৌন হাওয়াল।”
পরাগরেণু নেই, মিষ্টি মধুও নেই; ফুলটিও এখনো ফোটেনি। মৌমাছি যদি কুঁড়িরই প্রেমে পড়ে, তবে সে যখন পুরোপুরি ফুটে উঠবে তখন কী হবে, তা কে বলতে পারে।
সকালে এই পঙক্তিগুলো পড়ে রাজা তৎক্ষণাৎ সম্বিত ফিরে পেলেন। পরে তিনি বিহারীকে প্রতিদিন তাঁর জন্য একটি করে দোঁহা লিখতে বললেন এবং বিনিময়ে তিনি কবিকে প্রতিবার একটি করে স্বর্ণমুদ্রা দিয়ে পুরস্কৃত করবেন। সাতশো শ্লোক লেখার পর, রাজা তাঁর কবিতাগুলো গ্রন্থাকারে সংকলন করতে বললেন; এভাবেই একজন কবির তাঁর পৃষ্ঠপোষককে মুগ্ধ করার প্রয়োজন এবং একটি রাজ্যের তার রাজাকে ইন্দ্রিয়সুখের চোরাবালি থেকে ফিরিয়ে আনার তাগিদ থেকে ‘বিহারী সাতসাই’ সংকলনটির জন্ম হয়েছিল।[২]
পাঠ্য
[সম্পাদনা]যদিও সাতসাই অনেক সংস্করণে পাওয়া যায়, তবে ১৯২৪ সালের রত্নাকর সংস্করণটি, যাতে ৭১৩টি শ্লোক রয়েছে সেটিই সর্বাধিক গৃহীত হয়েছে।[৩]
সাতসাইয়ের সাহিত্যিক পটভূমিতে বহু ভারতীয় সাহিত্য ও কাব্যিক ঐতিহ্যের প্রভাব বিদ্যমান, যার মধ্যে রয়েছে স্বয়ংসম্পূর্ণ এক-পঙক্তির কবিতার ঐতিহ্য, মূলত বৃহত্তর রচনায় সন্নিবেশিত এবং পরে সংকলনে সংগৃহীত ছন্দোময় স্তবকের ঐতিহ্য, এবং সংস্কৃত সাহিত্য থেকে ধার করা কাব্যতত্ত্বের ঐতিহ্য। এই শেষোক্ত ঐতিহ্যটিই সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ, কারণ ভারতের ‘কবিদের কবি’ এবং হিন্দি সাহিত্যের রীতি যুগের প্রধান প্রতিনিধি হিসেবে বিহারী তাঁর দ্বিপদীগুলিকে অলঙ্কৃত করতে এবং সেগুলিতে বহু প্রচ্ছন্ন অর্থ প্রদান করতে অলঙ্কার নামক অর্থ ও ধ্বনির চিরাচরিত আলঙ্কারিক রূপের ব্যাপক ব্যবহার করেছিলেন।
বিষয়বস্তু ও চিত্রকল্পের ক্ষেত্রে সাতসাই সংস্কৃত কাব্যধারা, প্রাকৃত সংকলন এবং অন্যান্য উৎস থেকে উপাদান গ্রহণ করেছে, কিন্তু রাধা ও কৃষ্ণের প্রেমের উপর গুরুত্বারোপের কারণে এর সঙ্গে বাংলা বৈষ্ণব কবিতার সাদৃশ্য রয়েছে।
অধিকাংশ দোহাতেই প্রেম বিষয়ক আলোচনা রয়েছে, যেখানে প্রেমিকের থেকে বিচ্ছেদ বা মিলনে থাকা কোনো নায়িকা বা নায়কের দৃশ্যগত চিত্র তুলে ধরা হয়েছে। ৭১৩টি দোহার মধ্যে ৩১৫টিতে দৃষ্টি-সংবেদী অন্তত একটি এবং প্রায়শই একাধিক শব্দ রয়েছে, যেমন ‘চোখ’, ‘দৃষ্টি’, ‘দেখা’ বা ‘তাকানো’। শারীরিক প্রেম বা মিলনের বিরল বর্ণনাগুলোতে, কেবল চোখের একটি সামগ্রিক দৃশ্যগত চিত্রই প্রাধান্য পায়।
৩২০. যেন দৃষ্টি দিয়ে আমাকে আকর্ষণ করছে, সে তাকালো, অলসভাবে ভেতরে চলে গেল, / আর সেই হরিণ-চোখা চোখ দুটো আবার উঁকি দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা জাগিয়ে তুলল।
৪৬৪. স্বামীর হস্ত-সেনবাহিনী আবরণটি গুঁড়িয়ে দিতে ছুটে আসতে দেখে, / লজ্জা চোখের পাতার জঙ্গলের গভীরে চোখের দুর্গে লুকিয়ে রইল।
দৃশ্যগত বিষয়বস্তুর সাথে আলো ও আগুনের চিত্রকল্প জড়িত, বিশেষত ‘বিচ্ছেদের আগুনের’:
৫৫৩. বিচ্ছেদের অগ্নিশিখা থেকে জ্বলে, চোখের অশ্রুর সাথে বয়ে চলে, / দীর্ঘশ্বাসের বাতাসে, অহোরাত্রি হরদম, তার হৃদয় উড়ে যায়।
সুতরাং, এক অর্থে ভক্তিমূলক রচনা হলেও, এই শ্লোকগুলোকে প্রধানত কাব্যিক নৈপুণ্যের প্রকাশ এবং দ্বিতীয়ত ভক্তি ও প্রেমের অভিব্যক্তি হিসাবে বিচার করা উচিত। অনেক শ্লোকেই একটি আক্রমণাত্মক সুর পরিলক্ষিত হয়, যা পূর্ববর্তী ভক্তি বা ভক্তিমূলক রচনাগুলোর শ্রদ্ধাপূর্ণ মনোভাব থেকে ভিন্ন:
৭১. কতকাল ধরে বিনীতভাবে তোমাকে ডেকেছি, শ্যাম, কিন্তু তুমি কোনো স্বস্তি দাও না; / জগতের ঝড় তোমাকেও গ্রাস করেছে, হে বিশ্বগুরু, বিশ্বপ্রধান!
নীতিমূলক শ্লোকগুলো এমন মূল্যবোধ প্রকাশ করে যা পৃষ্ঠপোষকতার যুগে একজন কবির কাছ থেকে প্রত্যাশিত। নিম্নলিখিত শ্লোকটিতে বিহারী এই বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন যে প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত তার নিজের উপযুক্ত পরিবেশ অন্বেষণ করা:
২৭৬. ‘মার্জিত’ নামটিই সকলের কাছে ঘৃণা ও উপহাসের পাত্র; / সাধারণ গ্রামে গমন করলে, সকল গর্ব ও গুণাবলি বিলীন হয়ে যায়।
বিহারীর (১৫৯৫-১৬৬৪) ঐতিহাসিক সময়কালটি ছিল হিন্দু ও মুসলিম, অথবা রাজপুত ও তুর্কি-পার্সিয়ান ঐতিহ্যের মধ্যে বর্ধিত যোগাযোগের সময়, এবং বিহারী মুঘ়ল দরবারের অন্যতম প্রধান হিন্দু অভিজাতদের একজনের পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছিলেন। ফলস্বরূপ, ফার্সি সাহিত্যের মর্যাদা এই হিন্দু কবিকে অ-ফার্সি সাহিত্যিক ঐতিহ্য নির্বাচনে প্রভাবিত করেছিল, এবং একই সাথে হিন্দি ও উর্দু উভয় কবিদেরই নিজ নিজ ঐতিহ্যের অনুরূপ দিকগুলোতে—যেমন নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু ও চিত্রকল্প, দ্বিপদী ছন্দ, কাব্যিক রূপ এবং অনুপ্রাস—আগ্রহ ছিল। বাহ্যিকভাবে একটি হিন্দু রচনা হলেও, ‘সাতসাই’-এর ভাবধারায় মুঘ়ল সংস্কৃতির অনেক কিছুই মূর্ত হয়েছে।[৪]
তথ্যসূত্র
[সম্পাদনা]- ↑ "Bihari Satsai"। publicationsdivision.nic.in। ১৯ জানুয়ারি ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ১৭ জুলাই ২০২৬।
- 1 2 "About these Paintings - Kangra Paintings - Bihari Sat Sai"। www.goloka.com। সংগ্রহের তারিখ ১৭ জুলাই ২০২৬।
- ↑ बिहारी-रत्नाकर,श्रीजगन्नाथदास "रत्नाकर",बी.ए., वाराणसी: ग्रन्थ-कार, नवीन संसकरण 4, 1965.
- ↑ Holland, Barron, "The Satsai of Bihari: Hindi poetry of the early Riti Period: Introduction, Translation, and Notes". Dissertation, University of California, Berkeley, 1969. 394 pp. University Microfilms, Ann Arbor, Michigan, Order Nr. 70-17.578, and Dissertation Abstracts International, Vol. XXXI, No. 4, 1970