সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন একটি আন্তঃবিভাগীয় ক্ষেত্র যা সমসাময়িক সংস্কৃতির রাজনৈতিক গতিশীলতা (জনপ্রিয় সংস্কৃতি সহ) এবং এর ঐতিহাসিক ভিত্তি গবেষণা বা তদন্ত ও পরীক্ষা করে। সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন গবেষকরা সাধারণত তদন্ত করেন যে কীভাবে সাংস্কৃতিক অনুশীলনগুলো সামাজিক ঘটনার সাথে যুক্ত বা পরিচালনার সাথে জড়িত ক্ষমতার বিস্তৃত পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত। এর মধ্যে রয়েছে মতাদর্শ, শ্রেণী কাঠামো, জাতীয় গঠন, জাতিসত্তা, যৌন অভিযোজন, লিঙ্গ এবং প্রজন্ম। সাংস্কৃতিক বিশ্লেষণ নিযুক্ত করা, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন সংস্কৃতিগুলিকে স্থির, আবদ্ধ, স্থিতিশীল এবং বিচ্ছিন্ন সত্তা হিসাবে নয়, বরং ক্রমাগত পরস্পরের উপর ক্রিয়ারত এবং অনুশীলন এবং প্রক্রিয়াগুলির সদৃশ হিসাবে পরিবর্তন করে। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রটি তাত্ত্বিক এবং পদ্ধতিগত দৃষ্টিভঙ্গি এবং অনুশীলনের একটি পরিসীমা অন্তর্ভুক্ত করে। যদিও সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানের শৃঙ্খলা এবং জাতিগত অধ্যয়নের আন্তঃবিভাগীয় ক্ষেত্র থেকে আলাদা, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন।[১]

সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন প্রাথমিকভাবে ১৯৫০, ১৯৬০ এবং ১৯৭০ এর দশকের শেষদিকে ব্রিটিশ মার্কসবাদী শিক্ষাবিদদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল এবং পরবর্তীকালে বিশ্বের বিভিন্ন শাখার পণ্ডিতদের দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছে এবং রূপান্তরিত হয়েছে। সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন স্পষ্টতই ও এমনকি আমূল আন্তঃবিভাগীয় এবং কখনও কখনও শৃঙ্খলাবিরোধী হিসাবে দেখা যায়। সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন অনুশীলনকারীদের জন্য একটি মূল উদ্বেগের বিষয় হল সেই শক্তিগুলির পরীক্ষা করা যার মাধ্যমে সামাজিকভাবে সংগঠিত লোকেরা তাদের দৈনন্দিন জীবন গঠনে পরিচালনা করে এবং অংশগ্রহণ করে।[২]

সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন সেমিওটিক্স, মার্কসবাদ, নারীবাদী তত্ত্ব, নৃতাত্ত্বিকতা, পোস্ট- কাঠামোবাদ, উত্তর- ঔপনিবেশিকতা, সামাজিক তত্ত্ব, রাজনৈতিক তত্ত্ব, ইতিহাস, দর্শন, সাহিত্য তত্ত্ব, মিডিয়া তত্ত্ব, চলচিত্র বিদ্যা সহ বিভিন্ন রাজনৈতিকভাবে জড়িত সমালোচনামূলক পদ্ধতির সমন্বয় করে রাজনৈতিক অর্থনীতি, অনুবাদ অধ্যয়ন, যাদুঘর অধ্যয়ন এবং শিল্প ইতিহাস /সমালোচনা বিভিন্ন সমাজ এবং ঐতিহাসিক সময়ের সাংস্কৃতিক ঘটনা অধ্যয়ন করার জন্য। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নগুলি বোঝার চেষ্টা করে যে কীভাবে অর্থ তৈরি হয়, প্রচার করা হয়, প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয়, ক্ষমতা এবং নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থার সাথে আবদ্ধ হয় এবং একটি নির্দিষ্ট সামাজিক গঠন বা সংমিশ্রণে সামাজিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক ক্ষেত্র থেকে উৎপন্ন হয়। আন্দোলনটি সাংস্কৃতিক আধিপত্য এবং সংস্থার গুরুত্বপূর্ণ তত্ত্ব তৈরি করেছে। এর অনুশীলনকারীরা বিশ্বায়নের সাথে সম্পর্কিত সাংস্কৃতিক শক্তি এবং প্রক্রিয়াগুলি ব্যাখ্যা এবং বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করে।[৩]

ব্রিটেন এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে নব্যউদারনীতিবাদ উত্থানের সময়, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন উভয়ই একটি বৈশ্বিক আন্দোলনে পরিণত হয়েছিল এবং বিভিন্ন কারণে বিশ্ববিদ্যালয়ের মধ্যে এবং এর বাইরে অনেক রক্ষণশীল বিরোধীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। পান্ডিত্যপূর্ণ সংঘ এবং প্রোগ্রাম, বার্ষিক আন্তর্জাতিক সম্মেলন এবং প্রকাশনাগুলির একটি ভেলা সহ ছাত্র এবং অনুশীলনকারীদের একটি বিশ্বব্যাপী আন্দোলন আজ এই ক্ষেত্রে কাজ চালিয়ে যাচ্ছে। বিভিন্ন জাতীয় ও আঞ্চলিক প্রেক্ষাপটে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের স্বতন্ত্র পদ্ধতির উদ্ভব হয়েছে।[৪][৫]

পরিদর্শন[সম্পাদনা]

বৈশিষ্ট্য[সম্পাদনা]

প্রাচ্যবিদ পণ্ডিত জিয়াউদ্দিন সরদার তাঁর ১৯৯৪ সালের বই, ইনট্রোডিউসিং কালচারাল স্টাডিজে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের নিম্নলিখিত পাঁচটি প্রধান বৈশিষ্ট্যের তালিকা করেছেন:[৬]

  • সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের উদ্দেশ্য হল সংস্কৃতিকে তার সমস্ত জটিল আকারে বোঝা এবং সামাজিক ও রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট বিশ্লেষণ করা যেখানে সংস্কৃতি নিজেকে প্রকাশ করে।
  • সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন অধ্যয়ন/বিশ্লেষণ এবং রাজনৈতিক সমালোচনা উভয়েরই একটি দিক। উদাহরণস্বরূপ, একজন সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন পণ্ডিত শুধুমাত্র একটি বস্তু অধ্যয়ন করবেন না, কিন্তু তারা এই অধ্যয়নটিকে একটি বৃহত্তর রাজনৈতিক প্রকল্পের সাথে সংযুক্ত করতে পারে।
  • সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন জ্ঞানের নির্মিত বিভাজনগুলোকে উন্মোচিত এবং মিলিত করার চেষ্টা করে যা প্রকৃতিতে( অভিজ্ঞতাবাদ) ভিত্তি করে
  • সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন আধুনিক সমাজের নৈতিক মূল্যায়নের জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ।
  • সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের একটি লক্ষ্য হতে পারে সমালোচনামূলক তত্ত্ব অনুসরণ করে সাংস্কৃতিক অনুশীলন এবং ক্ষমতার সাথে তাদের সম্পর্ক গবেষণা বা তদন্ত করা। উদাহরণস্বরূপ, একটি উপ -সংস্কৃতির অধ্যয়ন (যেমন: লন্ডনে শ্বেতাঙ্গ শ্রমিক-শ্রেণির যুবক) তাদের সামাজিক অনুশীলনকে প্রভাবশালী সংস্কৃতির বিরুদ্ধে বিবেচনা করবে (এই উদাহরণে, লন্ডনের মধ্য ও উচ্চবিত্ত যারা রাজনৈতিক ও আর্থিক খাত নিয়ন্ত্রণ করে লন্ডনের শ্বেতাঙ্গ শ্রমিক শ্রেণীর যুবকদের মঙ্গলকে প্রভাবিত করে এমন নীতি তৈরি করুন)।

ব্রিটিশ সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন[সম্পাদনা]

সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ইতিহাসের অসংখ্য প্রকাশিত বিবরণ রয়েছে।[৭][৮][৯]

ডেনিস ডোয়ার্কিন লিখেছেন যে একটি ক্ষেত্র হিসাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের শুরুতে "একটি সমালোচনামূলক মুহূর্ত" ছিল যখন রিচার্ড হগার্ট ১৯৬৪ সালে বার্মিংহাম বিশ্ববিদ্যালয়ের সমসাময়িক সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন কেন্দ্র প্রতিষ্ঠার সময় এই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। এই কেন্দ্রটি বুদ্ধিবৃত্তিক অভিযোজনের বিকাশের আবাসস্থল হয়ে উঠবে যা আন্তর্জাতিকভাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে বার্মিংহাম স্কুল নামে পরিচিত হয়ে উঠেছে,[১০][১১] এইভাবে বিশ্বের প্রথম সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের প্রাতিষ্ঠানিক আবাসস্থল হয়ে উঠেছে।[১২]

হগার্ট তার সহকারী স্টুয়ার্ট হল নিযুক্ত হন, যিনি কার্যকরভাবে ১৯৬৮ সালের মধ্যে বার্মিংহাম স্কুল পরিচালনা করবেন। হল আনুষ্ঠানিকভাবে ১৯৭১ সালে বার্মিংহাম স্কুল-এর ডিরেক্টরশিপ গ্রহণ করেন, যখন হগার্ট ইউনেস্কোর সহকারী মহাপরিচালক হওয়ার জন্য বার্মিংহাম ত্যাগ করেন।[১৩] এরপর হলের কাজের সঙ্গে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ক্ষেত্র ওতপ্রোতভাবে জড়িত হয়ে পড়ে। ১৯৭৯ সালে, হল উন্মুক্ত বিশ্ববিদ্যালয়ের সমাজবিজ্ঞানের একটি মর্যাদাপূর্ণ আসন গ্রহণ করার জন্য বার্মিংহাম ত্যাগ করেন এবং রিচার্ড জনসন কেন্দ্রের পরিচালকের দায়িত্ব গ্রহণ করেন।[১৪][১৫]

১৯৯০-এর দশকের শেষের দিকে, বার্মিংহাম বিশ্ববিদ্যালয়ের "পুনর্গঠন" বার্মিংহাম স্কুল অফ কালচারাল স্টাডিজ-কে বাদ দিয়ে এবং ১৯৯৯ সালে একটি নতুন ডিপার্টমেন্ট অফ কালচারাল স্টাডিজ অ্যান্ড সোসিওলজি (সিএসএস) তৈরি করে। তারপর, ২০০২ সালে বিশ্ববিদ্যালয়ের ঊর্ধ্বতন প্রশাসন আকস্মিকভাবে সিএসএস-কে বিচ্ছিন্ন করার ঘোষণা দেয়, যা একটি উল্লেখযোগ্য আন্তর্জাতিক ক্ষোভ উস্কে দেয়। ২০০১ সালের যুক্তরাজ্যের গবেষণা মূল্যায়ন অনুশীলনে একটি অপ্রত্যাশিতভাবে কম ফলাফল ছিল নতুন বিভাগটি বিচ্ছিন্ন করার তাৎক্ষণিক কারণ, যদিও বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন ডিন এই সিদ্ধান্তটিকে "অভিজ্ঞ 'মাচো ম্যানেজমেন্ট'" বলে দায়ী করেছেন।[১৬] আরএই, ১৯৮৬ সালের মার্গারেট থ্যাচারের নেতৃত্বাধীন ব্রিটিশ সরকারের একটি হোল্ডওভার উদ্যোগ, বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রোগ্রামগুলির জন্য গবেষণা তহবিল নির্ধারণ করে।[১৭]

ব্রিটিশ কালচারাল স্টাডিজের বিকাশের সন্ধান করতে, উদাহরণস্বরূপ, রিচার্ড হগার্ট, ইপি থম্পসন, রেমন্ড উইলিয়ামস, স্টুয়ার্ট হল, পল উইলিস, অ্যাঞ্জেলা ম্যাকরোবি, পল গিলরয়, ডেভিড মরলে, শার্লট ব্রান্সডন, রিচার্ড ডায়ার এবং অন্যান্যদের কাজ দেখুন।

বার্মিংহাম স্কুল-এর স্টুয়ার্ট হলের ডিরেক্টরশিপ[সম্পাদনা]

১৯৬৪ সালের শুরুতে, ১৯৫০-এর দশকের শেষের দিকে ব্রিটিশ কালচারাল স্টাডিজের প্রতিষ্ঠাতা কাজের প্রাথমিক উপস্থিতির পর, বার্মিংহাম স্কুল -এ স্টুয়ার্ট হলের অগ্রগামী কাজ, তার সহকর্মী এবং স্নাতকোত্তর ছাত্রদের সাথে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রে একটি আকার এবং উপাদান দিয়েছিল। এর মধ্যে পল উইলিস, ডিক হেবডিজ, ডেভিড মরলে, শার্লট ব্রান্সডন, জন ক্লার্ক, রিচার্ড ডায়ার, জুডিথ উইলিয়ামসন, রিচার্ড জনসন, ইয়ান চেম্বার্স, ডরোথি হবসন, ক্রিস উইডন, টনি জেফারসন, মাইকেল গ্রিন এবং অ্যাঞ্জেলা ম্যাকরোবি-এর মতো ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

অনেক সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন পণ্ডিতরা বিশ্লেষণের মার্কসবাদী পদ্ধতি ব্যবহার করেন, সাংস্কৃতিক ফর্ম (অর্থাৎ, উপরিকাঠামো ) এবং রাজনৈতিক অর্থনীতির (অর্থাৎ ভিত্তি ) মধ্যে সম্পর্ক অন্বেষণ করেন। ১৯৭০ এর দশকের মধ্যে, লুই আলথুসারের কাজ মৌলিকভাবে ভিত্তি এবং উপরিকাঠামোর মার্কসবাদী বিবরণকে এমনভাবে পুনর্বিবেচনা করে যেগুলি "বার্মিংহাম স্কুল" এর উপর একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। বার্মিংহাম স্কুলে করা বেশিরভাগ কাজ দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরবর্তী সময়ে "সম্মানিত" মধ্যবিত্ত ব্রিটিশ সংস্কৃতির প্রতি বৈরিতার যুব-উপ-সংস্কৃতির অভিব্যক্তি অধ্যয়ন করেছে। এছাড়াও ১৯৭০ এর দশকে, রাজনৈতিকভাবে শক্তিশালী ব্রিটিশ শ্রমিক শ্রেণীর পতন ঘটেছিল। ব্রিটেনের উৎপাদন শিল্পগুলি যখন উৎপাদন এবং মূল্যের বৃদ্ধি অব্যাহত রেখেছিল, জিডিপির অংশ এবং নিযুক্ত সংখ্যা কমছিল, এবং ইউনিয়ন চরিত্রগুলোও সঙ্কুচিত হচ্ছিল। লক্ষ লক্ষ শ্রমজীবী ব্রিটেন শ্রম ক্ষতির মধ্য দিয়ে মার্গারেট থ্যাচারের উত্থানকে সমর্থন করেছিল। স্টুয়ার্ট হল এবং তার সহকর্মীদের জন্য, লেবার পার্টি থেকে কনজারভেটিভ পার্টিতে আনুগত্যের এই পরিবর্তনকে সাংস্কৃতিক রাজনীতির পরিপ্রেক্ষিতে ব্যাখ্যা করতে হয়েছিল, যা তারা থ্যাচারের প্রথম বিজয়ের আগে থেকেই অনুসরণ করেছিল। এই কাজের কিছু উপস্থাপনা করা হয়েছিল কালচারাল স্টাডিজ ক্লাসিক, পলিসিং দ্য ক্রাইসিস,[১৮] এবং অন্যান্য পরবর্তী গ্রন্থে যেমন: হলের দ্য হার্ড রোড টু রিনিউয়াল: থ্যাচারিজম অ্যান্ড দ্য ক্রাইসিস অফ দ্য লেফট,[১৯] এবং নিউ টাইমস: দ্য চেঞ্জিং;১৯৯০-এর দশকে রাজনীতির চেহারা[২০]

১৯৭০-এর দশকের শেষের দিকে এবং তার পরেও[সম্পাদনা]

১৯৭০ এর দশকের শেষের দিকে, দ্য বার্মিংহাম স্কুলের সাথে যুক্ত পণ্ডিতরা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের লক্ষ্যে লিঙ্গ এবং বর্ণের প্রশ্নগুলিকে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছিলেন, যেখানে তারা তখন থেকেই রয়ে গেছে। এছাড়াও ১৯৭০ এর দশকের শেষের দিকে, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন ব্যাপকভাবে আন্তর্জাতিক মনোযোগ আকর্ষণ করতে শুরু করেছিল। এটি ১৯৮০ এবং ১৯৯০ এর দশক জুড়ে বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে পড়ে। এটি করার সাথে সাথে, এটি উভয়ই জ্ঞান উৎপাদনের নতুন পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়েছিল এবং অন্যান্য প্রধান আন্তর্জাতিক বৌদ্ধিক স্রোত যেমন উত্তর গঠনতন্ত্রবাদ, উত্তর আধুনিকতাবাদ এবং উত্তর- ঔপনিবেশিকতার সাথে জড়িত ছিল। সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন জার্নালগুলির বিস্তৃত পরিসর এখন সারা বিশ্বে অবস্থিত, নীচে দেখানো হিসাবে, এই ক্ষেত্রে বিশ্বায়নের একটি ইঙ্গিত।[২১]

যুক্তরাজ্যের বাইরে উন্নয়ন[সম্পাদনা]

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, ব্রিটিশ কালচারাল স্টাডিজের উত্থানের আগে, সাংস্কৃতিক বিশ্লেষণের বিভিন্ন সংস্করণ মূলত বাস্তববাদী এবং উদার-বহুত্ববাদী দার্শনিক ঐতিহ্য থেকে আবির্ভূত হয়।[২২] ১৯৭০ এবং ১৯৮০-এর দশকের শেষের দিকে, যখন ব্রিটিশ সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন আন্তর্জাতিকভাবে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে এবং নারীবাদ, উত্তর গঠনতন্ত্রবাদ, উত্তর আধুনিকতাবাদ, এবং জাতিতত্ত্বের সাথে যুক্ত হতে শুরু করে, তখন সমালোচনামূলক সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন (যেমন, মার্কসবাদী, নারীবাদী, পোস্টস্ট্রাকচারালিস্ট, ইত্যাদি) আমেরিকায় ব্যাপকভাবে প্রসারিত হয়। যোগাযোগ অধ্যয়ন, শিক্ষা, সমাজবিজ্ঞান এবং সাহিত্যের বিশ্ববিদ্যালয়গুলো মতো ক্ষেত্রে।[২৩][২৪][২৫] সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন , এই ক্ষেত্রের পতাকাধারী পত্রিকা, যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ভিত্তি করে এর প্রতিষ্ঠাতা সম্পাদক জন ফিস্ক ১৯৮৭ সালে অস্ট্রেলিয়া থেকে এটিকে সেখানে নিয়ে আসেন।

১৯৭০-এর দশকের শেষের দিক থেকে অস্ট্রেলিয়ায় একটি সমৃদ্ধ সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের দৃশ্য বিদ্যমান ছিল, যখন মার্গারেট থ্যাচার ১৯৭৯ সালে যুক্তরাজ্যের প্রধানমন্ত্রী হওয়ার পর বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন অনুশীলনকারী যুক্তরাজ্য থেকে সেখানে চলে আসেন, ব্রিটিশ সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন তাদের সাথে নিয়ে আসেন। সাংস্কৃতিক পলিসি স্টাডিজ নামে পরিচিত সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের স্কুল একটি স্বতন্ত্র অস্ট্রেলিয়ান অবদান, যদিও এটি একমাত্র নয়। অস্ট্রেলিয়াও ১৯৯০ সালে বিশ্বের প্রথম পেশাদার সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন সমিতির জন্ম দেয় যা বর্তমানে অস্ট্রেলাশিয়ার কালচারাল স্টাডিজ অ্যাসোসিয়েশন নামে পরিচিত।[২৬][২৭] অস্ট্রেলিয়া ভিত্তিক সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন পত্রিকাগুলোর মধ্যে রয়েছে ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ কালচারাল স্টাডিজ, কন্টিনিউম: জার্নাল অফ মিডিয়া অ্যান্ড কালচারাল স্টাডিজ, এবং কালচারাল স্টাডিজ রিভিউ

কানাডায়, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন কখনও কখনও প্রযুক্তি এবং সমাজের বিষয়গুলোর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, মার্শাল ম্যাকলুহান, হ্যারল্ড ইনিস এবং অন্যান্যদের কাজের উপর জোর দেওয়া অব্যাহত রাখে। কানাডা ভিত্তিক সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন পত্রিকার মধ্যে রয়েছে টপিয়া: কানাডিয়ান জার্নাল অফ কালচারাল স্টাডিজ

আফ্রিকাতে, মানবাধিকার এবং তৃতীয় বিশ্বের সমস্যাগুলো কেন্দ্রীয় বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে। দক্ষিণ আফ্রিকায় একটি সমৃদ্ধ সাংস্কৃতিক এবং মিডিয়া অধ্যয়ন বৃত্তি রয়েছে, যা দক্ষিণ আফ্রিকা এবং জিম্বাবুয়েতে হয়।[২৮] আফ্রিকা ভিত্তিক সাংস্কৃতিক স্টাডিজ জার্নালগুলির মধ্যে রয়েছে আফ্রিকান কালচারাল স্টাডিজ জার্নাল

লাতিন আমেরিকায়, বিশ্বের অন্যান্য অংশে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের সাথে যুক্ত পশ্চিমা তাত্ত্বিক উৎস ছাড়াও, সাংস্কৃতিক অধ্যয়নগুলি জোসে মার্টি, অ্যাঞ্জেল রামা এবং অন্যান্য লাতিন-আমেরিকান ব্যক্তিত্বের মতো চিন্তাবিদদের আকৃষ্ট করেছে। নেস্টর গার্সিয়া ক্যানক্লিনি, জেসুস মার্টিন- বারবেরো, এবং বিয়াট্রিজ সারলোর মধ্যে শীর্ষস্থানীয় লাতিন আমেরিকান সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছে।[২৯][৩০] লাতিন আমেরিকান সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন পণ্ডিতদের দ্বারা সম্বোধন করা মূল বিষয়গুলির মধ্যে রয়েছে ঔপনিবেশিকতা, শহুরে সংস্কৃতি এবং উত্তরোন্নয়ন তত্ত্ব । ল্যাটিন আমেরিকান কালচারাল স্টাডিজ জার্নালের মধ্যে রয়েছে - জার্নাল অফ ল্যাটিন আমেরিকান কালচারাল স্টাডিজ

যদিও সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন মহাদেশীয় ইউরোপের তুলনায় যুক্তরাজ্যে অনেক দ্রুত বিকাশ লাভ করেছে, ফ্রান্স, স্পেন এবং পর্তুগালের মতো দেশে উল্লেখযোগ্য সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের উপস্থিতি রয়েছে। ক্ষেত্রটি জার্মানিতে তুলনামূলকভাবে অনুন্নত, সম্ভবত ফ্রাঙ্কফুর্ট স্কুলের অব্যাহত প্রভাবের কারণে,[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] [ উদ্ধৃতি প্রয়োজন ] যা এখন প্রায়ই বলা হয় তৃতীয় প্রজন্মের, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব যেমন অ্যাক্সেল হোনেথ রয়েছে। মহাদেশীয় ইউরোপে অবস্থিত সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন জার্নালগুলির মধ্যে রয়েছে ইউরোপীয় জার্নাল অফ কালচারাল স্টাডিজ, জার্নাল অফ স্প্যানিশ কালচারাল স্টাডিজ, ফ্রেঞ্চ কালচারাল স্টাডিজ এবং পর্তুগিজ কালচারাল স্টাডিজ

জার্মানিতে, কালচারাল স্টাডিজ শব্দটি বিশেষ করে অ্যাংলোস্ফিয়ারের ক্ষেত্রকে বোঝায়, বিশেষ করে ব্রিটিশ কালচারাল স্টাডিজ, এটিকে জার্মান কালচারউইসেনশ্যাফ্ট থেকে আলাদা করার জন্য যা বিভিন্ন রেখায় বিকশিত হয়েছে এবং রাষ্ট্রবিজ্ঞান থেকে এর দূরত্ব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।[৩১] যাইহোক, কালচারউইসেনশ্যাফ্ট (Kulturwissenschaft) এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়নগুলো প্রায়ই বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করা হয়, বিশেষ করে সাধারণ মানুষদের দ্বারা।

সমগ্র এশিয়া জুড়ে, ১৯৯০ এর দশকের শুরু থেকে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন বৃদ্ধি পেয়েছে এবং সমৃদ্ধ হয়েছে।[৩২] এশিয়া ভিত্তিক সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন পত্রিকার মধ্যে রয়েছে ইন্টার-এশিয়া সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন । ভারতে, সেন্টার ফর স্টাডি অফ কালচার অ্যান্ড সোসাইটি, ব্যাঙ্গালোর এবং ইংলিশ অ্যান্ড ফরেন ল্যাঙ্গুয়েজেস ডিপার্টমেন্ট অফ কালচারাল স্টাডিজ এবং হায়দ্রাবাদ ইউনিভার্সিটি হল সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের জন্য দুটি প্রধান প্রাতিষ্ঠানিক স্থান।

সমস্যা,ধারণা ও পন্থা[সম্পাদনা]

মার্কসবাদ সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের উপর গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলেছে। যারা বার্মিংহাম স্কুল এর সাথে যুক্ত তারা প্রথমে লুই আলথুসারের গঠনতন্ত্রের সাথে গভীরভাবে জড়িত ছিল এবং পরে ১৯৭০-এর দশকে তারা আন্তোনিও গ্রামসির দিকে সিদ্ধান্তমূলকভাবে ফিরে আসে। সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন জাতি, লিঙ্গ এবং পরিচয়ের অন্যান্য দিকগুলোর পরীক্ষাকেও গ্রহণ করেছে, যেমনটি চিত্রিত করা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, ১৯৭০-এর দশকের শেষের দিকে এবং ১৯৮০-এর দশকের শুরুতে বার্মিংহাম স্কুল নামে সম্মিলিতভাবে প্রকাশিত বেশ কয়েকটি মূল বইয়ের দ্বারা, যার মধ্যে রয়েছে উইমেন টেক ইস্যু্ : নারীর অধীনতার দিকগুলো (১৯৭৮), এবং কিংডম স্ট্রাইকস ব্যাক: ৭০ এর দশকে ব্রিটেনে জাতি এবং বর্ণবাদ (১৯৮২)।

গ্রামসি এবং আধিপত্য[সম্পাদনা]

যুক্তরাজ্যের শ্রেণী, রাজনীতি এবং সংস্কৃতির পরিবর্তনশীল রাজনৈতিক পরিস্থিতি বোঝার জন্য বার্মিংহাম স্কুলের পণ্ডিতরা ইতালীয় চিন্তাবিদ, লেখক এবং কমিউনিস্ট পার্টির নেতা আন্তোনিও গ্রামসি -এর কাজের দিকে ঝুঁকেছিলেন। গ্রামসি একই ধরনের বিষয় নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন: কেন ইতালীয় শ্রমিক ও কৃষকরা ফ্যাসিস্টদের ভোট দেবে? আরও প্রগতিশীল দিকে জনসমর্থন জোগাড় করার জন্য কোন কৌশলগত পদ্ধতির প্রয়োজন? গ্রামসি ধ্রুপদী মার্কসবাদকে পরিবর্তিত করেন এবং যুক্তি দেন যে সংস্কৃতিকে রাজনৈতিক ও সামাজিক সংগ্রামের মূল স্থান হিসেবে বোঝা উচিত। তার দৃষ্টিতে, পুঁজিবাদীরা নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখার জন্য শুধুমাত্র পাশবিক শক্তি ( পুলিশ, কারাগার,দমন, সামরিক ) ব্যবহার করেনি বরং জনপ্রিয় "সম্মতি" অর্জনের প্রচেষ্টায় বিভিন্ন উপায়ে শ্রমজীবী মানুষের দৈনন্দিন সংস্কৃতিতেও প্রবেশ করেছে।[৩৩]

এটা স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ যে গ্রামসির জন্য, ঐতিহাসিক নেতৃত্ব বা আধিপত্য, শ্রেণী উপদলের মধ্যে জোট গঠন এবং দৈনন্দিন সাধারণ জ্ঞানের সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রের মধ্যে সংগ্রাম। গ্রামসির জন্য আধিপত্য সর্বদাই ছিল, একটি অন্তহীন, অস্থির এবং প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ প্রক্রিয়া।

স্কট ল্যাশ লিখেছেন:

হল, হেবডিজ এবং ম্যাকরোবির কাজে জনপ্রিয় সংস্কৃতি সামনে এসেছিল... গ্রামসি এটিকে যা দিয়েছেন তা হল সম্মতি এবং সংস্কৃতির গুরুত্ব। যদি মৌলিক মার্কসবাদীরা শ্রেণী-বনাম-শ্রেণীর পরিপ্রেক্ষিতে শক্তি দেখেন, তাহলে গ্রামসি আমাদের কাছে শ্রেণী জোট-এর একটি প্রশ্ন দিয়েছিলেন। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের উত্থান নিজেই মৌলিক শ্রেণী-বনাম-শ্রেণীর রাজনীতির প্রাধান্যের পতনের উপর ভিত্তি করে।

— [৩৪]

এডগার এবং সেডগউইক লিখেছেন:

আধিপত্যের তত্ত্বটি ব্রিটিশ সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের [বিশেষ করে বার্মিংহাম স্কুলের বিকাশের জন্য কেন্দ্রীয় গুরুত্ব ছিল। এটি অধস্তন গোষ্ঠীগুলি সক্রিয়ভাবে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক আধিপত্যের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ এবং প্রতিক্রিয়া করার উপায়গুলির বিশ্লেষণকে সহজতর করেছে। অধস্তন গোষ্ঠীগুলিকে শুধুমাত্র আধিপত্যবাদী শ্রেণী এবং তার মতাদর্শের নিষ্ক্রিয় প্রতারক হিসাবে দেখা উচিত নয়।

কাঠামো এবং সংস্থা[সম্পাদনা]

সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে আধিপত্য তত্ত্বের বিকাশ কিছু উপায়ে অন্বেষণকারী সংস্থার অন্যান্য ক্ষেত্রে কাজের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল, একটি তাত্ত্বিক ধারণা যা অধীনস্থ মানুষের সক্রিয়, সমালোচনামূলক ক্ষমতার উপর জোর দেয় (যেমন শ্রমিক শ্রেণী, উপনিবেশিত মানুষ, নারী)।[৩৫] যেমন স্টুয়ার্ট হল বিখ্যাতভাবে তার ১৯৮১ প্রবন্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন, "নোটস অন ডিকনস্ট্রাক্টিং 'দ্য পপুলার'": "সাধারণ মানুষ সাংস্কৃতিক ডোপ নয়।"[৩৬] অধস্তন লোকদের সংস্থার হিসাবরক্ষণের জন্য ঐতিহ্যগত কাঠামোবাদীদের কাজের বিপরীতে চলে। কিছু বিশ্লেষক[কে?] যদিও সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের কিছু কাজের সমালোচনা করেছেন যে তারা মনে করেন জনপ্রিয় সাংস্কৃতিক সংস্থার কিছু রূপের তাৎপর্য অতিমাত্রায় বা এমনকি রোমান্টিক করে তোলে।[৩৭]

সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন প্রায়শই দৈনন্দিন জীবনের অনুশীলনের স্তরে সংস্থার সাথে নিজেকে উদ্বিগ্ন করে এবং আমূল প্রাসঙ্গিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে এই ধরনের গবেষণার দিকে যায়। অন্য কথায়, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন সাংস্কৃতিক অনুশীলন, অর্থ এবং পরিচয়ের সার্বজনীন বিবরণ প্রত্যাখ্যান করে।

জুডিথ বাটলার, একজন আমেরিকান নারীবাদী তাত্ত্বিক যার কাজ প্রায়শই সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের সাথে জড়িত, লিখেছেন যে:

একটি কাঠামোবাদী বিবরণ থেকে সরানো যেখানে পুঁজিকে বোঝা যায় সামাজিক সম্পর্ককে তুলনামূলকভাবে সমজাতীয় উপায়ে আধিপত্যের একটি দৃষ্টিভঙ্গিতে গঠন করা হয় যেখানে ক্ষমতা সম্পর্ক পুনরাবৃত্তি, একত্রিত হওয়া এবং পুনরুক্তিকরণের সাপেক্ষে কাঠামোর চিন্তায় অস্থায়ীতার প্রশ্ন নিয়ে আসে। এটি আলথুসেরিয়ান তত্ত্বের একটি রূপ থেকে একটি স্থানান্তর চিহ্নিত করেছে যা কাঠামোগত সামগ্রিকতাকে তাত্ত্বিক বস্তু হিসাবে নিয়ে যায় যেখানে কাঠামোর আনুষঙ্গিক সম্ভাবনার অন্তর্দৃষ্টি ক্ষমতার পুনর্বিন্যাসের আনুষঙ্গিক দিক এবং কৌশলগুলোর সাথে আবদ্ধ হিসাবে আধিপত্যের একটি নতুন ধারণার উদ্বোধন করে।

বিশ্বায়ন[সম্পাদনা]

সাম্প্রতিক দশকগুলোতে, বিশ্বায়নের সমসাময়িক ধাঁচের মাধ্যমে পুঁজিবাদ সমগ্র বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছে, সাংস্কৃতিক অধ্যয়নগুলো স্থানীয় ক্ষেত্রগুলো গুরুত্বপূর্ণ বিশ্লেষণ এবং পশ্চিমা আধিপত্যের সাথে আলোচনা এবং প্রতিরোধের অনুশীলন তৈরি করেছে৷[৩৮]

সাংস্কৃতিক খাদন[সম্পাদনা]

সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন নিষ্ক্রিয় ভোক্তার ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করে, বিশেষ করে বিভিন্ন উপায়ে মানুষ যেভাবে সাংস্কৃতিক পাঠ্য পাঠ, গ্রহণ এবং ব্যাখ্যা করে বা অন্যান্য ধরণের সাংস্কৃতিক পণ্যের উপযুক্ত বা অন্যথায় অর্থের উৎপাদন ও প্রচলনে অংশগ্রহণ করে তার উপর গুরুত্বারোপ করে। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, একজন ভোক্তা সাংস্কৃতিক পাঠ্যের মাধ্যমে প্রচারিত অর্থগুলোকে উপযুক্ত, সক্রিয়ভাবে পুনরায় কাজ করতে বা চ্যালেঞ্জ করতে পারে। এর কিছু রূপের মধ্যে, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন বিশ্লেষণাত্মক দৃষ্টিকে উৎপাদনের ঐতিহ্যগত বোঝাপড়া থেকে ভোগে স্থানান্তরিত করেছে - এটিকে তার নিজের অধিকারে উৎপাদনের একটি রূপ (অর্থ, পরিচয় ইত্যাদি) হিসাবে দেখা হয়। স্টুয়ার্ট হল, জন ফিস্ক এবং অন্যান্যরা এই উন্নয়নে প্রভাবশালী হয়েছে।

এই ক্ষেত্রের পতাকাধারী জার্নাল, কালচারাল স্টাডিজের একটি বিশেষ ২০০৮ ইস্যু, বিভিন্ন সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন কোণ থেকে " ভোক্তাবিরোধী " পরীক্ষা করেছে। জেরেমি গিলবার্ট ইস্যুতে উল্লেখ করেছেন, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন অবশ্যই এই সত্যের সাথে আঁকড়ে ধরতে হবে যে "আমরা এখন এমন এক যুগে বাস করছি যখন, পুরো পুঁজিবাদী বিশ্ব জুড়ে, সরকারের অর্থনৈতিক নীতির প্রধান লক্ষ্য হল ভোক্তা ব্যয়ের মাত্রা বজায় রাখা। এটি এমন একটি যুগ যখন 'ভোক্তা আস্থা'কে অর্থনৈতিক কার্যকারিতার মূল সূচক এবং কারণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়।"[৩৯]

"পাঠ্য" ধারণা[সম্পাদনা]

সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, সেমিওটিক্সের উপর আঁকা এবং বিকাশ করে, শুধুমাত্র লিখিত ভাষাই নয়, টেলিভিশন প্রোগ্রাম, চলচ্চিত্র, ফটোগ্রাফ, ফ্যাশন, চুলের স্টাইল এবং আরও অনেক কিছু নির্ধারণ করতে পাঠ্যের ধারণা ব্যবহার করে; সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের পাঠ্যগুলো সংস্কৃতির সমস্ত অর্থপূর্ণ নিদর্শন নিয়ে গঠিত। পাঠ্যতার এই ধারণাটি বিশেষত অগ্রগামী এবং প্রভাবশালী সেমিওটিশিয়ান রোল্যান্ড বার্থেসের কাজ থেকে উদ্ভূত হয়েছে, তবে অন্যান্য উৎস যেমন: জুরি লটম্যান এবং তারতু -মস্কো স্কুলের তার সহকর্মীদের কাছেও ঋণ রয়েছে। একইভাবে, ক্ষেত্রটি সংস্কৃতির ধারণাকে প্রশস্ত করে। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নগুলো দৈনন্দিন জীবনের স্থান এবং স্থানগুলোর সাথে যোগাযোগ করে, যেমন: পাব, বসার ঘর, বাগান এবং সমুদ্র সৈকত, "পাঠ্য" হিসাবে।[৪০]

সংস্কৃতি, এই প্রেক্ষাপটে, শুধুমাত্র উচ্চ সংস্কৃতিই অন্তর্ভুক্ত করে না,[৪১] বরং দৈনন্দিন অর্থ ও অনুশীলনও অন্তর্ভুক্ত করে, যা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের কেন্দ্রবিন্দু।

জেফ লুইস তার সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের পাঠ্যপুস্তক এবং মিডিয়া এবং সন্ত্রাসবাদের উপর একটি উত্তর-৯/১১ মনোগ্রাফে পাঠ্যতা এবং পাঠ্য বিশ্লেষণের অনেক কাজ সংক্ষিপ্ত করেছেন।[৪২][৪৩] লুইসের মতে, পাঠ্য অধ্যয়ন জটিল এবং কঠিন হিউরিস্টিক পদ্ধতি ব্যবহার করে এবং শক্তিশালী ব্যাখ্যামূলক দক্ষতা এবং রাজনীতি এবং প্রসঙ্গগুলোর একটি সূক্ষ্ম ধারণা উভয়ই প্রয়োজন। সাংস্কৃতিক বিশ্লেষকের কাজ, লুইসের জন্য, উভয় জ্ঞান ব্যবস্থা এবং পাঠ্যের সাথে জড়িত হওয়া এবং উভয়ের একে অপরের সাথে যোগাযোগের উপায়গুলো পর্যবেক্ষণ ও বিশ্লেষণ করা। এই ব্যস্ততা বিশ্লেষণের সমালোচনামূলক মাত্রাগুলোকে প্রতিনিধিত্ব করে, প্রদত্ত পাঠ্য এবং এর বক্তৃতার মধ্যে এবং আশেপাশের শ্রেণিবিন্যাসগুলোকে আলোকিত করার ক্ষমতা।

একাডেমিক সমাদর[সম্পাদনা]

নৃবিজ্ঞান, প্রচার মাধ্যম বিদ্যা, যোগাযোগ অধ্যয়ন, সাহিত্য অধ্যয়ন, শিক্ষা, ভূগোল, দর্শন, সমাজবিজ্ঞান, রাজনীতি এবং অন্যান্য বিষয়গুলোর সংমিশ্রণে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন বিকশিত হয়েছে।

যদিও কেউ কেউ সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রকে রাজনৈতিক আপেক্ষিকতাবাদে পরিণত করার এবং " উত্তরআধুনিক " বিশ্লেষণের এক ধরণের খালি সংস্করণের অভিযোগ করেছেন, অন্যরা মনে করেন যে এর মূলে, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন সাংস্কৃতিক, সামাজিক এবং অর্থনৈতিক সমালোচনার জন্য একটি উল্লেখযোগ্য ধারণাগত এবং পদ্ধতিগত কাঠামো প্রদান করে। এই সমালোচনাটি " বিনির্মাণ " করার জন্য নকশা করা হয়েছে যে অর্থ এবং অনুমানগুলো যা প্রতিষ্ঠান, পাঠ্য এবং অনুশীলনগুলোতে খোদাই করা আছে যেগুলোর সাথে এবং মাধ্যমে কাজ করে , সংস্কৃতি তৈরি করে এবং পুনরায় উপস্থাপন করে৷[৪৪][পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন] [ পৃষ্ঠা প্রয়োজন ] সুতরাং, যখন কিছু পণ্ডিত এবং শৃঙ্খলা শৃঙ্খলার পদ্ধতিগত প্রত্যাখ্যানের জন্য সাংস্কৃতিক অধ্যয়নকে বরখাস্ত করেছে, সমালোচনা এবং বিশ্লেষণের মূল কৌশলগুলো সামাজিক বিজ্ঞান এবং মানবিক ক্ষেত্রগুলোকে প্রভাবিত করেছে; উদাহরণস্বরূপ, সাংস্কৃতিক অধ্যয়নগুলো সামাজিক পার্থক্য, নিয়ন্ত্রণ এবং অসমতা, পরিচয়, সম্প্রদায়-নির্মাণ, মিডিয়া, এবং জ্ঞান উৎপাদনের উপর কাজ করে যথেষ্ট প্রভাব ফেলেছে। অধিকন্তু, অনুবাদ অধ্যয়ন, স্বাস্থ্য অধ্যয়ন, আন্তর্জাতিক সম্পর্ক, উন্নয়ন অধ্যয়ন, কম্পিউটার অধ্যয়ন, অর্থনীতি, প্রত্নতত্ত্ব এবং নিউরোবায়োলজির মতো বৈচিত্র্যময় অঞ্চলগুলোতে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের প্রভাব ক্রমশ স্পষ্ট হয়ে উঠেছে।

সাংস্কৃতিক অধ্যয়নগুলো গণমাধ্যম নীতি, গণতন্ত্র, নকশা, অবসর, পর্যটন, যুদ্ধ এবং উন্নয়নের উপর অধ্যয়নের একটি পরিসীমা অন্তর্ভুক্ত করে নিজস্ব আগ্রহ এবং পদ্ধতিগুলোকেও বৈচিত্র্যময় করেছে। যদিও কিছু মূল ধারণা যেমন মতাদর্শ বা বক্তৃতা, শ্রেণী, আধিপত্য, পরিচয় এবং লিঙ্গ তাৎপর্যপূর্ণ থেকে যায়,সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন দীর্ঘকাল ধরে নতুন ধারণা এবং পদ্ধতির সাথে জড়িত এবং সংহত করেছে। এইভাবে ক্ষেত্রটি সংস্কৃতি ও রাজনীতির শক্তির সাথে জড়িত থাকার মাধ্যমে রাজনৈতিক সমালোচনা চালিয়ে যাচ্ছে।[৪৫][পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন] [ পৃষ্ঠা প্রয়োজন ]

দ্য ব্ল্যাকওয়েল কম্প্যানিয়ন টু কালচারাল স্টাডিজ, শীর্ষস্থানীয় সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন পণ্ডিত টবি মিলারের দ্বারা সম্পাদিত প্রবন্ধ, যা সমসাময়িক সামাজিক বিজ্ঞান এবং মানবিকতা জুড়ে বিস্তৃত প্রতিটি শাখার মধ্যে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের পদ্ধতির বিকাশকে বিশ্লেষণ করে।[৪৬]

সাহিত্য বিশারদগণ[সম্পাদনা]

অনেক সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন অনুশীলনকারী ইংরেজি বা তুলনামূলক সাহিত্য বিভাগে কাজ করে। তা সত্ত্বেও, কিছু ঐতিহ্যবাহী সাহিত্যিক পণ্ডিত যেমন: ইয়েলের অধ্যাপক হ্যারল্ড ব্লুম সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের স্পষ্ট সমালোচক। পদ্ধতির স্তরে, এই পণ্ডিতরা আন্দোলনের সমালোচনামূলক কাঠামোর তাত্ত্বিক ভিত্তিকে বিতর্ক করেন।

ব্লুম ৩ সেপ্টেম্বর ২০০০-এর সি-স্প্যানের বুকনোটস পর্বে তাঁর অবস্থান বর্ণনা করেন, তাঁর বই 'কিভাবে পড়তে হয়'এবং কেন ' আলোচনার সময়।

(ঐ)এখানে পড়ার দুটি শত্রু এখন বিশ্বে, শুধু ইংরেজি-ভাষী বিশ্বে নয়। একটি হল সাহিত্য অধ্যয়নের উন্মাদ ধ্বংস...এবং ইংরেজিভাষী বিশ্বের সমস্ত বিশ্ববিদ্যালয় এবং কলেজগুলোতে যাকে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন বলা হয় তার দ্বারা প্রতিস্থাপন করা, এবং সবাই জানে সেই ঘটনাটি কী। আমি বলতে চাচ্ছি,...এখন ক্লান্ত-শ্রান্ত বাক্যাংশ 'রাজনৈতিক শুদ্ধতা' যা হয়েছে তার জন্য একটি পুরোপুরি ভাল বর্ণনামূলক বাক্যাংশ হিসেবে রয়ে গেছে, হায় এখনও প্রায় সর্বত্র চলছে এবং যা প্রাধান্য পাচ্ছে, আমি বলব বরং তিন-পঞ্চমাংশেরও বেশি ইংরেজি-ভাষী বিশ্বের স্থায়ী অনুষদের মধ্যে, যারা সত্যিই বুদ্ধিজীবীদের বিশ্বাসঘাতকতার প্রতিনিধিত্ব করে, আমি মনে করি তা 'কেরানিদের বিশ্বাসঘাতকতা'।"

— [৪৭]


মার্কসবাদী সাহিত্য সমালোচক টেরি ঈগলটন সম্পূর্ণরূপে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিরোধী নন, তবে তিনি এর দিকগুলোর সমালোচনা করেছেন এবং আফটার থিওরি (২০০৩) এর মতো বইগুলোতে এর শক্তি ও দুর্বলতাগুলোকে তিনি তুলে ধরেছেন। ঈগলটনের জন্য, সাহিত্য ও সাংস্কৃতিক তত্ত্বের জীবনের "মৌলিক প্রশ্ন" সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ কথা বলার সম্ভাবনা রয়েছে, কিন্তু তাত্ত্বিকরা এই সম্ভাবনা খুব কমই উপলব্ধি করেছেন।

ইংরেজি বিভাগগুলো সাংস্কৃতিক অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিতদেরও আকর্ষণ করে। এই একাডেমিক ক্ষেত্রটি সাংস্কৃতিক অলঙ্কারশাস্ত্রকে সংজ্ঞায়িত করে "সমস্ত সংস্কৃতি অলংকারমূলক এবং সমস্ত অলঙ্কারশাস্ত্র সাংস্কৃতিক।" সাংস্কৃতিক অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিতরা জলবায়ু পরিবর্তন, আত্মসংবৃতি, এশীয় আমেরিকান অলঙ্কারশাস্ত্র, এবং আরও অনেক বিষয়ে তদন্ত করতে আগ্রহী।[৪৮]

সমাজবিজ্ঞান[সম্পাদনা]

সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন সমাজবিজ্ঞানের উপরও যথেষ্ট প্রভাব ফেলেছে। উদাহরণস্বরূপ, যখন স্টুয়ার্ট হল বার্মিংহামে বার্মিংহাম স্কুল ত্যাগ করেন, তখন ব্রিটেনের ওপেন ইউনিভার্সিটিতে সমাজবিজ্ঞানের একটি মর্যাদাপূর্ণ প্রফেসরশিপ গ্রহণ করতে হয়। সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞানের উপক্ষেত্র, বিশেষ করে, অনেক সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন অনুশীলনকারীদের জন্য শৃঙ্খলামূলক আবাস। তা সত্ত্বেও, একটি শৃঙ্খলা হিসাবে সমাজবিজ্ঞান এবং সামগ্রিকভাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে। যদিও সমাজবিজ্ঞান বিভিন্ন ঐতিহাসিক কাজের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল উদ্দেশ্যমূলকভাবে দর্শন বা মনোবিজ্ঞান থেকে বিষয়টিকে আলাদা করে, সাংস্কৃতিক অধ্যয়নগুলো স্পষ্টভাবে জিজ্ঞাসাবাদ করেছে এবং শৃঙ্খলার ঐতিহ্যগত বোঝাপড়া এবং অনুশীলনের সমালোচনা করেছে। বেশিরভাগ সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন অনুশীলনকারীরা মনে করেন যে এটি সর্বোত্তম যে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন শৃঙ্খলা অনুকরণ করে না বা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের জন্য শৃঙ্খলাবদ্ধতার আকাঙ্ক্ষা করে না। বরং, সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ভিত্তি হিসাবে এক ধরনের আমূল আন্তঃবিভাগীয়তার প্রচার করে।

একজন সমাজবিজ্ঞানী যার কাজ সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছে তিনি হলেন পিয়েরে বোর্দিউ, যার কাজ পরিসংখ্যান এবং গভীর সাক্ষাৎকারের উদ্ভাবনী ব্যবহার করে।[৪৯][৫০] যাইহোক, বার্দিউ-এর কাজ সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের মধ্যে অত্যন্ত প্রভাবশালী হয়েছে, এবং যদিও বোর্দিউ তার কাজকে বিজ্ঞানের একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করেছেন, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন কখনই এই ধারণাটিকে গ্রহণ করেনি যে এটি "বৈজ্ঞানিকতার" দিকে আকাঙ্ক্ষা করা উচিত এবং তাত্ত্বিক ও বিস্তৃত পরিসরে প্রবেশ করেছে। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ভিত্তি হিসাবে "বৈজ্ঞানিকতা" এর ফেটিশাইজেশনের বিরুদ্ধে পদ্ধতিগত যুক্তি।

দুই সমাজবিজ্ঞানী যারা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের সমালোচনা করেছেন, ক্রিস রোজেক এবং ব্রায়ান এস টার্নার, তাদের প্রবন্ধ, "সজ্জাসংক্রান্ত সমাজবিজ্ঞান: সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য সূচক সমালোচনার প্রতি" যুক্তি দিয়েছেন যে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, বিশেষ করে স্টুয়ার্ট হল দ্বারা রক্ষা করা স্বাদের অভাব রয়েছে। স্থিতিশীল গবেষণা লক্ষ্য,এবং পাঠ্যের সমসাময়িক পড়ার বিশেষাধিকার, এইভাবে একটি ঐতিহাসিক তাত্ত্বিক দৃষ্টি তৈরি করে।[৫১] যাইহোক, হল অনুসরণ করে, যুক্তি দেবে যে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন সবসময় একটি নির্দিষ্ট গবেষণা লক্ষ্যে প্রতিষ্ঠা এড়াতে চেয়েছে; এটি তার শৃঙ্খলার সমালোচনা থেকে অনুসরণ করে। অধিকন্তু, হল এবং অন্য অনেকে দীর্ঘদিন ধরে এই ভুল বোঝাবুঝির বিরুদ্ধে যুক্তি দেখিয়েছেন যে পাঠ্য বিশ্লেষণ হল সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের একমাত্র পদ্ধতি এবং উপরে উল্লিখিত হিসাবে অন্যান্য অনেক পদ্ধতির অনুশীলন করেছে। রোজেক এবং টার্নার সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে "রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির সঠিকতা সম্পর্কে নৈতিক শ্রেষ্ঠত্বের ধারনা" বলেও অভিযোগ তোলেন।

পদার্থবিদ্যা (অ্যালান সোকাল)[সম্পাদনা]

১৯৯৬ সালে, পদার্থবিদ অ্যালান সোকাল একটি সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন জার্নাল, সোশ্যাল টেক্সটে একটি প্রতারণামূলক নিবন্ধ জমা দিয়ে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিরুদ্ধে তার বিরোধিতা প্রকাশ করেছিলেন। নিবন্ধটি, যা সোকাল যাকে উত্তর- আধুনিকতার "ফ্যাশনেবল ননসেন্স" হিসাবে উল্লেখ করেছে তার মিথ্যা অভিনয় হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল, জার্নালের সম্পাদকদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, যা সেই সময়ে পিয়ার রিভিউ অনুশীলন করেনি। কাগজটি ছাপা হলে, সোকাল একটি স্ব-বর্ণিত "একাডেমিক গসিপ" ম্যাগাজিনে একটি দ্বিতীয় নিবন্ধ প্রকাশ করে, লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা, সামাজিক পাঠ্যের উপর তার প্রতারণা প্রকাশ করে। সোকাল বলেছেন যে তার প্রেরণাটি বৈজ্ঞানিক যুক্তিবাদের সমসাময়িক সমালোচনাকে প্রত্যাখ্যান করার কারণে উদ্ভূত হয়েছিল:[৫২]

রাজনৈতিকভাবে, আমি ক্ষুব্ধ কারণ এই মূর্খতার বেশিরভাগই (যদিও সব নয়) স্বঘোষিত বামদের থেকে উদ্ভূত। আমরা এখানে একটি গভীর ঐতিহাসিক ভোল্ট-ফেস প্রত্যক্ষ করছি। গত দুই শতাব্দীর বেশির ভাগ সময় ধরে, বামপন্থীরা বিজ্ঞানের সাথে এবং অস্পষ্টবাদের বিরুদ্ধে চিহ্নিত হয়েছে; আমরা বিশ্বাস করেছি যে যৌক্তিক চিন্তা এবং বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার নির্ভীক বিশ্লেষণ (প্রাকৃতিক এবং সামাজিক উভয়ই) ক্ষমতাবানদের দ্বারা প্রচারিত রহস্যময়তার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য তীক্ষ্ণ হাতিয়ার - তাদের নিজের অধিকারে কাঙ্খিত মানবিক পরিণতির কথা উল্লেখ না করা। অনেক "প্রগতিশীল" বা "বামপন্থী" একাডেমিক মানবতাবাদী এবং সমাজ বিজ্ঞানীদের এক বা অন্য রূপের জ্ঞানীয় আপেক্ষিকতার দিকে সাম্প্রতিক বাঁক এই যোগ্য ঐতিহ্যের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং প্রগতিশীল সামাজিক সমালোচনার জন্য ইতিমধ্যে ভঙ্গুর সম্ভাবনাকে ক্ষুণ্ন করে। "বাস্তবতার সামাজিক নির্মাণ" সম্পর্কে তাত্ত্বিকতা আমাদের এইডসের একটি কার্যকর চিকিত্সা খুঁজে পেতে বা গ্লোবাল ওয়ার্মিং প্রতিরোধের জন্য কৌশল তৈরি করতে সাহায্য করবে না। আমরা সত্য ও মিথ্যার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করলে ইতিহাস, সমাজবিজ্ঞান, অর্থনীতি এবং রাজনীতিতে মিথ্যা ধারণার বিরুদ্ধে লড়াই করতে পারি না।

এই সমালোচনার জবাবে, জ্যাক দেরিদা লিখেছেন:[৫৩]

দুঃখজনকভাবে, এটি প্রতিস্থাপিত কাজে অংশ নেওয়ার পরিবর্তে দ্রুত ব্যবহারিক রসিকতার জন্য যাওয়া, কার স্বার্থে ছিল?

প্রতিষ্ঠার কর্ম[সম্পাদনা]

হল এবং অন্যরা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে কিছু মূল উদ্ভব পাঠ্য বা মূল " পাঠ্যক্রম " চিহ্নিত করেছেন:

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. "Cultural studies" is not synonymous with either "area studies" or "ethnic studies," although there are many cultural studies practitioners working in both area studies and ethnic studies programs and professional associations (e.g. American studies, Asian studies, African-American studies, Latina/o Studies, European studies, Latin American studies, etc.).
  2. "cultural studies | interdisciplinary field"Encyclopedia Britannica (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২৮ জুন ২০১৭ 
  3. Pain, R. and Smith, S. eds., 2008. Fear: Critical geopolitics and everyday life. Ashgate Publishing, Ltd.
  4. Bérubé, Michael (2009), "What's the Matter with Cultural Studies?", The Chronicle of Higher Education.
  5. "Cultural Studies Associations, Networks and Programs", extensive, but incomplete, list of associations, networks and programs as found on the website for the Association of Cultural Studies, Tampere, Finland.
  6. Sardar, Ziauddin, and Borin Van Loon. 1994. Introducing Cultural Studies. New York: Totem Books
  7. Turner, Graeme (২০০৩)। British Cultural Studies: An Introduction (Third সংস্করণ)। London: Routledge। 
  8. Hartley, John (২০০৩)। A Short History of Cultural Studies। London: Sage। 
  9. Hall 1980
  10. Dworkin, Dennis. 1997. Cultural Marxism in Post-War Britain: History, the New Left, and the Origins of Cultural Studies. Durham: Duke University Press. p. 116.
  11. see also: Corner, John. 1991. "Postscript: Studying Culture — Reflections and Assessment: An Interview with Richard Hoggart." Media, Culture & Society 13(2).
  12. "About the Birmingham CCCS - University of Birmingham"www.birmingham.ac.uk (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ১৪ জুন ২০১৭ 
  13. Hoggart, Richard. 2011. An Idea and Its Servants: UNESCO from Within. Newark, NJ: Transaction Publishers.
  14. Morley & Chen (eds.) (১৯৯৬)। Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies। London: Routledge। 
  15. Gilroy, Grossberg and McRobbie (eds.) (২০০০)। Without Guarantees: In Honour of Stuart Hall। London: Verso। 
  16. Webster, Frank (২০০৪)। "Cultural Studies and Sociology at, and After, the Closure of the Birmingham School"। Cultural Studies18 (6): 848। এসটুসিআইডি 145110580ডিওআই:10.1080/0950238042000306891 
  17. Curtis, Polly (2002), "Birmingham's cultural studies department given the chop." The Guardian.
  18. Hall, Critcher, Jefferson, Clarke & Roberts (১৯৭৮)। Policing the Crisis: Mugging, the State, and Law and Order। New York: Holmes & Meier Publishers, Inc.। 
  19. Hall, Stuart (১৯৮৮)। The Hard Road to Renewal: Thatcherism and the Crisis of the Left। London: Verso। 
  20. Hall & Jacques (eds.) (১৯৯১)। New Times: The Changing Face of Politics in the 1990s। London: Verso। 
  21. Abbas & Erni (eds.) (২০০৫)। Internationalizing Cultural Studies: An Anthology। Malden, MA: Blackwell Publishing। 
  22. Lindlof & Taylor, 2002, p. 60.
  23. Grossberg, Nelson এবং Treichler 1992
  24. Warren & Vavrus (eds.) (২০০২)। American Cultural Studies। Urbana Champaign, IL: University of Illinois Press। 
  25. Hartley & Pearson (eds.) (২০০০)। American Cultural Studies: A Reader। Oxford University Press। 
  26. Frow & Morris (eds.) (১৯৯৩)। Australian Cultural Studies: A Reader। Urbana Champaign, IL: University of Illinois Press। 
  27. Turner, Graeme, সম্পাদক (১৯৯৩)। Nation, Culture, Text: Australian Cultural and Media Studies। London: Routledge। 
  28. Tomaselli, K.G.; Ronning, H.; Mboti, N (২০১৩)। "South–North perspectives: the development of cultural and media studies in Southern Africa"। Media, Culture & Society35 (1): 36–43। এসটুসিআইডি 145257054ডিওআই:10.1177/0163443712464556 
  29. Sarto, Ríos & Trigo (eds.) (২০০৪)। The Latin American Cultural Studies Reader। Durham, NC: Duke University Press। 
  30. Irwin & Szurmuck (eds.) (২০১২)। Dictionary of Latin American Cultural Studies। Gainesville: University Press of Florida। 
  31. Ahrens, Johannes; Beer, Raphael; Bittlingmayer, Uwe H.; Gerdes, Jürgen (১০ ফেব্রুয়ারি ২০১১)। Normativität: Über die Hintergründe sozialwissenschaftlicher Theoriebildung (জার্মান ভাষায়)। Springer-Verlag। আইএসবিএন 9783531930107 
  32. Chen, Kuan-Hsing; Chua, Beng Huat (২০০৭)। The Inter-Asia Cultural Studies Reader। London: Routledge। 
  33. Hall, Stuart (জুন ১৯৮৬)। "Gramsci's Relevance for the Study of Race and Ethnicity"। Journal of Communication Inquiry10 (2): 5–27। এসটুসিআইডি 53782ডিওআই:10.1177/019685998601000202 
  34. Lash 2007, পৃ. 68–69
  35. Giddens, Anthony (১৯৮৪)। The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration। Malden, MA: Polity Press। 
  36. Guins & Cruz (eds.) (২০০৫)। Popular Culture: A Reader। London: Sage। পৃষ্ঠা 67। 
  37. Grossberg, Lawrence (২০১০)। Cultural Studies in the Future Tense। Durham, NC: Duke University Press। 
  38. Appadurai, Arjun (১৯৯৬)। Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization। Minneapolis: University of Minnesota Press। 
  39. Gilbert, Jeremy (২০০৮)। "Against the Commodification of Everything"। Cultural Studies22 (5): 551–566। এসটুসিআইডি 142515063ডিওআই:10.1080/09502380802245811 
  40. Fiske, Hodge and Turner (১৯৮৭)। Myths of Oz: Reading Australian Popular Culture। Allen & Unwin: Boston। 
  41. Bakhtin, Mikhail 1981. The Dialogic Imagination. Austin, Texas: University of Texas Press, p. 4.
  42. Lewis, Jeff. 2008. Cultural Studies. London: SAGE.
  43. Lewis, Jeff. 2005. Language Wars: The Role of Media and Culture in Global Terror and Political Violence. London: Pluto Press.
  44. Lewis 2008
  45. During 2007
  46. Miller 2006, পৃ. index
  47. "How to Read and Why"। C-SPAN। সেপ্টেম্বর ৩, ২০০০। সংগ্রহের তারিখ এপ্রিল ১৯, ২০১৭ 
  48. "Introduction: Rhetorics and Literacies of Climate Change | enculturation"enculturation.net। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৯-১৩ 
  49. Richard Harker, Cheleen Mahar, Chris Wilkes (eds), An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu: The Theory of Practice. Houndmills: Macmillan, 1990, pp. 68-71.
  50. Bourdieu, Pierre (১৯৮৪)। Distinction: A Social Critique of the Judgement of Tasteবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন। Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press। আইএসবিএন 9780674212770 
  51. Rojek, Chris, and Bryan Turner. 2000. "Decorative sociology: towards a critique of the cultural turn." The Sociological Review 48(4):629–48.
  52. http://www.physics.nyu.edu/faculty/sokal/lingua_franca_v4/lingua_franca_v4.html A Physicist Experiments With Cultural Studies
  53. Derrida, Jacques. 2005. "Sokal and Bricmont aren’t serious" In: J. Derrida (Ed.), R. Bowlby (Trans.),Paper Machine. (pp. 70-72). Stanford CA: Stanford University Press (first published 1997 “Sokal et Bricmont ne sont pas sérieux.” in Le Monde: p. 17.).

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]