বিষয়বস্তুতে চলুন

সংস্কার (বৌদ্ধধর্ম)

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
বিভিন্ন ভাষায়
সংস্কার এর
অনুবাদ
ইংরেজি:formations
volitional formations
volitional activities
পালি:सङ्खार (saṅkhāra)
সংস্কৃত:संस्कार (saṃskāra)
বর্মী:သင်္ခါရ
(আইপিএ: [θɪ̀ɰ̃kʰàja̰])
চীনা:
(pinyinxíng)
জাপানী:
(rōmaji: gyō)
খ্‌মের:សង្ខារ
(Sang kha)
কোরীয়:
(RR: haeng)
সিংহলি:සංස්කාර
(saṃskāra)
তিব্বতী:འདུ་བྱེད་
('du.byed)
থাই:สังขาร
(</noinclude>আরটিজিএসsangkhan)
ভিয়েতনামী:
(hành)
বৌদ্ধ ধর্ম সংশ্লিষ্ট টীকাসমূহ

সংস্কার (পালি: सङ्खार, সংস্কৃত: संस्कार) হলো একটি শব্দ যা বৌদ্ধধর্মে প্রধানভাবে দেখা যায়। শব্দের অর্থ 'গঠন'[১] অথবা 'যা একত্রিত করা হয়েছে' এবং 'যা একত্রিত করে'।

নিষ্ক্রিয় অর্থে, সংস্কার সাধারণত শর্তযুক্ত ঘটনাকে বোঝায় কিন্তু বিশেষভাবে সমস্ত মানসিক স্বভাবকে।[২] এগুলিকে 'স্বেচ্ছামূলক গঠন' বলা হয় কারণ এগুলি ইচ্ছার ফলে গঠিত হয় এবং কারণ এগুলি ভবিষ্যতের স্বেচ্ছামূলক ক্রিয়াগুলির উদ্ভবের কারণ।[৩] সক্রিয় অর্থে, সংস্কার কর্মকে বোঝায় (সংস্কার-স্কন্ধ) যা শর্তযুক্ত উদ্ভূত, নির্ভরশীল উদ্ভবের দিকে পরিচালিত করে।[৪][৫]

বিজ্ঞানবাদ দর্শনের মতে,[১] ৫১টি সংস্কার বা মানসিক কারণ রয়েছে।[৬]

তাৎপর্য[সম্পাদনা]

শর্তযুক্ত জিনিস[সম্পাদনা]

প্রথম (নিষ্ক্রিয়) অর্থে, সংস্কার বলতে বোঝায় "শর্তযুক্ত জিনিস" বা "স্বভাব, মানসিক ছাপ"।[৭][৮][৯] বিশ্বের সমস্ত সমষ্টি - শারীরিক বা মানসিক সহজাত, এবং সমস্ত ঘটনা, আদি বৌদ্ধ গ্রন্থে বলা হয়েছে, শর্তযুক্ত জিনিস।[৮] মহাবিশ্বের যেকোনো যৌগিক রূপকে নির্দেশ করতে পারে তা বৃক্ষ, মেঘ, মানুষ, চিন্তা বা অণু। এগুলি সবই সংস্কার, সেইসাথে অভূতপূর্ব জগতে যা কিছু শারীরিক ও দৃশ্যমান তা হলো শর্তযুক্ত জিনিস, বা মানসিক অবস্থার সমষ্টি৷[৮] বুদ্ধ শিখিয়েছেন যে সমস্ত সংস্কার অস্থায়ী ও সারহীন।[১০][১১] এই বিষয়গত স্বভাব, ডেভিড কালুপাহানা বলেন, "বুদ্ধকে বিশ্বের চূড়ান্ত বস্তুনিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গি গঠনের প্রচেষ্টা থেকে বাধা দেয়"।[৭]

যেহেতু শর্তযুক্ত জিনিস ও স্বভাব উপলব্ধি এবং প্রকৃত সারমর্ম নেই, তারা আনন্দের নির্ভরযোগ্য উৎস নয় এবং তারা অস্থায়ী।[৭] এই বাস্তবতার তাৎপর্য বোঝাই হলো প্রজ্ঞা। সংস্কার শব্দের এই "শর্তযুক্ত জিনিস" অর্থটি চতুরার্য সত্য এবং নির্ভরশীল উৎপত্তির বৌদ্ধ তত্ত্বে দেখা যায়, এভাবেই অস্থিরতা এবং অ-স্ব সম্পর্কে অজ্ঞতা বা ভুল ধারণা তণহা ও পুনর্জন্মের দিকে নিয়ে যায়।[১২] অন্যান্য পালি গ্রন্থের মতোই সংযুত্ত নিকায় ২.১২.১[১২] এমন ব্যাখ্যা উপস্থাপন করে।[১৩]

মহাপরিনিব্বাণ সুত্ত অনুসারে বুদ্ধের শেষ উপদেশ ছিলো,

শিষ্যগণ, আমি তোমাদের কাছে ঘোষণা করছি: সমস্ত শর্তযুক্ত জিনিসগুলি ভেঙে যাওয়ার সাপেক্ষে - তোমার মুক্তির জন্য নিরলসভাবে চেষ্টা কর।[১৪][১৫]

সংস্কার-স্কন্ধ[সম্পাদনা]

  দ্বাদশ নিদান  
অবিদ্যা
সংস্কার
বিজ্ঞান
নামরূপ
আয়তন
স্পর্শ
বেদনা
তণহা
উপাদান
ভাব
জন্ম
বার্ধক্য ও মৃত্যু
 
 পালি ত্রিপিটক অনুসারে পাঁচটি সমষ্টি (স্কন্ধ)
 
 
রূপ
  মহাভূত  
 
   
    স্পর্শ
    
 
বিজ্ঞান
 
 
 
 
 


 
 
 
  মানসিক কারণ  
 
বেদনা
 
 
 
সংজ্ঞা
 
 
 
সংস্কার
 
 
 
 
 উৎস: MN 109 (Thanissaro, 2001)

দ্বিতীয় (সক্রিয়) অর্থে, সংস্কার (সংস্কার-স্কন্ধ) মনের গঠন তৈরির অনুষদকে বোঝায়। এটি শর্তযুক্ত উদ্ভূত বা নির্ভরশীল উৎপত্তি (প্রতীত্যসমুৎপাদ) মতবাদের অংশ।[১৬][১৭] এই অর্থে, সংস্কার শব্দটি কর্মক্ষমভাবে সক্রিয় ইচ্ছা বা অভিপ্রায়, যা পুনর্জন্ম সৃষ্টি করে এবং পুনর্জন্মের রাজ্যকে প্রভাবিত করে।[১৬] সংস্কার এখানে কর্মের সমার্থক, এবং এতে শরীর, বাচন ও মনের কাজ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[১৬][১৮]

সংস্কার-স্কন্ধে বলা হয়েছে যে জীবেরা দেহ ও বচনের কর্মের মাধ্যমে পুনর্জন্ম (ভাব) হয়।[১৯] বুদ্ধ বলেছিলেন যে সমস্ত স্বেচ্ছামূলক নির্মাণ অস্থিরতা এবং অ-স্ব-এর অজ্ঞতা দ্বারা শর্তযুক্ত।[২০][২১] এই অজ্ঞতাই সংস্কারের উদ্ভবের দিকে নিয়ে যায় এবং শেষ পর্যন্ত মানুষের কষ্টের কারণ হয়।[২২] এই ধরনের সমস্ত সংস্কার (সব্ব-সংস্কার-নিরোধ) অবসান হল জাগরণ (বোধি), নির্বাণ অর্জনের সমার্থক। কার্মিক অর্থে (সংস্কার) শর্তযুক্ত উদ্ভূত বা নির্ভরশীল উদ্ভবের শেষ, নির্বাণের শর্তহীন ঘটনাটি লাভ করে।[২৩]

অজ্ঞতা যেমন স্বেচ্ছাকৃত গঠনের অবস্থা, এই গঠনগুলি পরিবর্তিতভাবে, চেতনা (বিজ্ঞান) অবস্থা। বুদ্ধ ব্যাখ্যা করেছেন:

কেউ কী চায়, কী ব্যবস্থা করে এবং কী নিয়ে আবিষ্ট থাকে: এটি চেতনা স্থাপনের জন্য সমর্থন। সমর্থন আছে, অবতরণ (প্রতিষ্ঠা) চেতনা আছে। যখন সেই চেতনা অবতরণ করে এবং বৃদ্ধি পায়, তখন ভবিষ্যতে নবায়নের উৎপাদন হয়। যখন ভবিষ্যতে নতুন হয়ে উঠার উৎপাদন হয়, তখন ভবিষ্যতে জন্ম, বার্ধক্য ও মৃত্যু, দুঃখ, বিলাপ, বেদনা, যন্ত্রণা ও হতাশা থাকে। এই সমস্ত যন্ত্রণা ও মানসিক চাপের উৎপত্তি।'[২৪]

মানসিক কারণ[সম্পাদনা]

মানসিক কারণগুলি মনের সাথে মিলে যায়।[২৫][২৬][২৭] এগুলিকে মনের দিক হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে যা বস্তুর গুণমানকে অনুধাবন করে এবং যেগুলির মনকে রঙ করার ক্ষমতা রয়েছে।[২৮]

নির্বাণ[সম্পাদনা]

বুদ্ধ স্বভাবকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করার পরিবর্তে শুদ্ধ করার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছেন।[২৯]

কালুপাহনা বলেছেন যে "স্বভাব নির্মূল করা হলো জ্ঞানতাত্ত্বিক আত্মহত্যা," কারণ স্বভাব দৃষ্টিভঙ্গি নির্ধারণ করে। পরিপূর্ণতা বা অপূর্ণতার দিক থেকে ব্যক্তিত্বের বিকাশ স্বভাবের উপর নির্ভর করে।[৩০]

যখন প্রাথমিক নির্বাণ (অর্থাৎ, জীবের নির্বাণ) হয়, গঠনমূলক চেতনা, অর্থাৎ, গৃহনির্মাতা, সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায় এবং কোন নতুন গঠন তৈরি হবে না। যাইহোক, সংস্কার গঠিত চেতনা অর্থে, যা 'কর্মফল-পরিণাম-চেতনা' হিসাবে বিদ্যমান রয়েছে।[৩১] প্রতিটি মুক্ত ব্যক্তি কোন নতুন কর্ম উৎপাদন করে না, তবে নির্দিষ্ট ব্যক্তিত্বকে সংরক্ষণ করে যা তার কর্মিক ঐতিহ্যের চিহ্নের ফলাফল। অর্হৎ এর জীবদ্দশায় মনো-দৈহিক উপস্তর থাকা সত্যই কর্মের অব্যাহত প্রভাব দেখায়।[৩১]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Thich Nhat Hahn (২০১৫)। The Heart of Buddha's Teaching। New York: Harmony। পৃষ্ঠা 73–74। 
  2. David Kalupahana, "A History of Buddhist Philosophy." University of Hawaii Press, 1992, page 71.
  3. "The word saṅkhatam is explained in various ways. But in short it means something that is made up, prepared, or concocted by way of intention." Katukurunde Ñāṇānanda, in "The Mind Stilled: 33 Lectures on Nibbāna," p. 42, online at http://www.seeingthroughthenet.net.
  4. William S Waldron (২০০৩)। The Buddhist Unconscious: The Alaya-vijñana in the Context of Indian Buddhist Thought। Routledge। পৃষ্ঠা 102–112। আইএসবিএন 978-1-134-42886-1 
  5. See, for instance, Bodhi (2000), p. 45:
    Saṅkhāra is derived from the prefix saṃ (=con), "together," and the verb karoti, "to make." The noun straddles both sides of the active-passive divide. Thus saṅkhāras are both things which put together, construct and compound other things, and the things that are put together, constructed, and compounded.
  6. "51 Mental Formations"Plum Village। ২০১৩-১১-২৩। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৬-৩০ 
  7. David J. Kalupahana (১৯৯২)। A History of Buddhist Philosophy: Continuities and Discontinuities। University of Hawaii Press। পৃষ্ঠা 71–72। আইএসবিএন 978-0-8248-1402-1 
  8. Thomas William Rhys Davids; William Stede (১৯২১)। Pali-English Dictionary। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 664–665। আইএসবিএন 978-81-208-1144-7 
  9. Harold Coward (১৯৯০)। Derrida and Indian Philosophy। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 161–162। আইএসবিএন 978-0-7914-0500-0 
  10. Jonathan Walters (২০১৫)। Donald S. Lopez Jr., সম্পাদক। Buddhism in Practice (Abridged সংস্করণ)। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 110। আইএসবিএন 978-1-4008-8007-2 
  11. N. Ross Reat; Edmund F. Perry (১৯৯১)। A World Theology: The Central Spiritual Reality of Humankindবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 120–121। আইএসবিএন 978-0-521-33159-3 
  12. Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (২০০২)। Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition। Routledge। পৃষ্ঠা 65–67। আইএসবিএন 978-1-134-62324-2 
  13. John Clifford Holt (১৯৯৫)। Discipline: The Canonical Buddhism of the Vinayapiṭaka। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 8–11। আইএসবিএন 978-81-208-1051-8 
  14. D.C. Wijeratna। "The First and Last Words of Lord Buddha"Academia.edu 
  15. Sister Vajira & Francis Story। "Maha-parinibbana Sutta: Last Days of the Buddha (DN 16)"Access to Insight (BCBS Edition) 
  16. Bhikkhu Bodhi (২০০৫)। The Connected Discourses of the Buddha: A New Translation of the Samyutta Nikaya। Simon & Schuster। পৃষ্ঠা 45–47। আইএসবিএন 978-0-86171-973-0 
  17. William S Waldron (২০০৩)। The Buddhist Unconscious: The Alaya-vijñana in the Context of Indian Buddhist Thought। Routledge। পৃষ্ঠা 19–23। আইএসবিএন 978-1-134-42886-1 
  18. William S Waldron (২০০৩)। The Buddhist Unconscious: The Alaya-vijñana in the Context of Indian Buddhist Thought। Routledge। পৃষ্ঠা 16–18। আইএসবিএন 978-1-134-42886-1 
  19. See, for instance, SN 12.2 (Thanissaro, 1997b), where the Buddha states: 'And what are fabrications? These three are fabrications: bodily fabrications, verbal fabrications, mental fabrications. These are called fabrications.'
  20. William S Waldron (২০০৩)। The Buddhist Unconscious: The Alaya-vijñana in the Context of Indian Buddhist Thought। Routledge। পৃষ্ঠা 10। আইএসবিএন 978-1-134-42886-1 
  21. Mathieu Boisvert (১৯৯৫)। The Five Aggregates: Understanding Theravada Psychology and Soteriology। Wilfrid Laurier University Press। পৃষ্ঠা 93–98। আইএসবিএন 978-0-88920-257-3 
  22. William S Waldron (২০০৩)। The Buddhist Unconscious: The Alaya-vijñana in the Context of Indian Buddhist Thought। Routledge। পৃষ্ঠা 190–191 notes 2–5, Chapter 1। আইএসবিএন 978-1-134-42886-1 
  23. William S Waldron (২০০৩)। The Buddhist Unconscious: The Alaya-vijñana in the Context of Indian Buddhist Thought। Routledge। পৃষ্ঠা 102। আইএসবিএন 978-1-134-42886-1 
  24. SN 12.38 (Thanissaro, 1995).
  25. Guenther (1975), Kindle Location 321.
  26. Kunsang (2004), p. 23.
  27. Geshe Tashi Tsering (2006), Kindle Location 456.
  28. Geshe Tashi Tsering (2006), Kindle Location 564-568.
  29. David Kalupahana, Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna: The Philosophy of the Middle Way. Motilal Banarsidass, 2005, page 48.
  30. David Kalupahana, "A History of Buddhist Philosophy." University of Hawaii Press, 1992, page 75.
  31. Steven Collins, Selfless Persons: Imagery and Thought in Theravada Buddhism. Cambridge University Press, 1982, page 207.

উৎস[সম্পাদনা]

পূর্বসূরী
অবিদ্যা
দ্বাদশ নিদান
সংস্কার
উত্তরসূরী
বিজ্ঞান