শাক্য বংশ

শাক্য বংশ, প্রাচীনকালের একটি গোত্র। সূর্যবংশীয় রাজা ইক্ষ্বাকুর বংশধরেরা শাক্য বংশের প্রবর্তন করেন।

ব্যুৎপত্তি

পূর্বে পাক-ভারত উপমহাদেশ জম্বু দ্বীপ নামে পরিচিত। জম্বু দ্বীপের অর্ন্তগত কোশল রাজ্যে ইক্ষ্বাকু নামে সূর্যবংশীয় রাজার ৪ পুত্র ও ৫ কন্যাকে তাদের বিমাতার কারণে বনবাসে পাঠিয়ে দেন। তখন বোধিসত্ত্ব কপিল নামে পরিচিত ছিলেন এবং তিনি হিমালয়ের সানুদেশে এক পদ্মসরোবরের তীরে শাক/শাল বনে পর্ণকুটির নির্মাণ করে বাস করছিলেন। তিনি ভূতত্ত্বে পারদর্শী ছিলেন বলে ভুমিভাগের দোষ-গুণ জানতেন। নগর প্রতিষ্ঠার জন্য রাজকুমারদের সাথে দেখা হলে তিনি তাদের প্রতি কৃপাবশত পর্ণকুটিরের স্থানে নগর প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর নাম দেন কপিলাবস্তু, আর শাল/শক্য বনে নগর পত্তন করেছিলেন বলেই তাদের শাক্য বংশ বলা হয়।^[১]

ইতিহাস

নগর প্রতিষ্ঠার পর রাজকুমারগণ তাদের বংশ রক্ষার্থে বিবাহের উদ্যোগ নিতে গিয়ে সমকুলীন কাউকে পাচ্ছিলেন না। অন্য বংশের কাউকে বিবাহ করলে তাদের মাতার কিংবা পিতার বংশের অপমান হবে বিধায় তারা জ্যেষ্ঠা ভগ্নিকে মাতৃস্থানে প্রতিষ্ঠিত করে চার ভাই, বাকি চার বোনকে বিয়ে করেন। ক্রমে পুত্র-কন্যা হয়ে তাদের বংশ বৃদ্ধি হতে লাগলো। রাজা ইক্ষ্বাকু নিজ পুত্রদের এই কাহিনী শুনে বলেছিলেন কুমারগণ বাস্তবিক অর্থেই শক্য অর্থাৎ সামর্থ্যসম্পন্ন। এই শক্য শব্দ হতে শাক্য বংশের নামকরণ হয়।^[১]

উৎপত্তি

শাক্যরা ছিল বৃহত্তর মগধ সাংস্কৃতিক অঞ্চলের পূর্ব গাঙ্গেয় সমভূমির একটি জাতিগোষ্ঠী । ^[২]^[ক]শাক্যদের উৎপত্তি অস্পষ্ট, ^[খ] এবং তারা "সম্ভবত^[৩] "একটি আর্যায়িত^[৪] অ-আর্য উপজাতি,^[৫]^[৪]^[৩] অথবা "মিশ্র উৎপত্তি" ছিল,যার মধ্যে সম্ভাব্য সংখ্যালঘু আর্য বংশধর ছিল। ^[গ]

শাক্য কিংবদন্তিগুলি তাদের পূর্বপুরুষদের ওক্কাক (ইক্ষ্বাকু) এর সাথে যুক্ত করে, যার নাম মুন্ডা বংশোদ্ভূত,^[৬]^[ক] এবং ইজে থমাস যুক্তি দিয়েছিলেন যে তারা মূলত কোল বা মুন্ডা বংশোদ্ভূত।শাক্যরা তাদের পূর্ব প্রতিবেশী কোলিয়া উপজাতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল, যাদের সাথে তারা বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল^[৭]।

গৌতম গোত্র

সূর্যবংশীয় রাজা ইক্ষাকুর বংশধরেরা শাক্য বংশের প্রবর্তন করেন। শাক্য বংশীয় রাজা শুদ্ধোধন ও মায়াদেবীর সিদ্ধার্থ পরবর্তী জীবনে সিদ্ধি লাভ করে বুদ্ধ নামে পরিচিত হন। তার গোত্রীয় নাম ছিলো গৌতম। এই কারণে ইতিহাসে তিনি গৌতম বুদ্ধ নামে পরিচিত ছিলেন। গৌতম ২৯ বছর বয়সে রোগ, জ্বরা, ব্যাধি থেকে মুক্তির পথ খুঁজতে গৃহত্যাগ করেন যা মহাভিনিষ্ক্রমণ নামে পরিচিত। গৌতম বুদ্ধ বৌদ্ধধর্মের স্রষ্টা এবং প্রবর্তক।

কোশল রাজা বিরুধক কর্তৃক কপিলাবস্তু বিজয়

বুদ্ধের মৃত্যুর কিছুকাল পরে, কোশল রাজা বিরুধক , শাক্য ও কোলীয় প্রজাতন্ত্র জয় করার চেষ্টায় আক্রমণ করেছিলেন, কারণ তারা একসময় কোশলের অংশ ছিল । দীর্ঘ যুদ্ধের পর বিরুধক অবশেষে শাক্য ও কোলীয়দের উপর জয়লাভ করেন এবং উভয় পক্ষের ব্যাপক প্রাণহানির পর তাদের রাজ্য দখল করেন।

ইউয়ান-চুয়াং এর বিবরণ অনুসারে বিরুধকের পিতা প্রসেনজিৎ ছিলেন গৌতম বুদ্ধের অনুসারী ,সিংহাসনে আরোহণের পর বুদ্ধের প্রতি আকর্ষণের কারণে কপিলাবস্তুর শাক্যদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার চেষ্টা করেন, কিন্তু তারা তাকে তাদের শ্রেণীর নন বলে অবজ্ঞায় প্রতারণা করে দাসীর কন্যাকে (বাসভখট্টিয়া) কনে হিসেবে প্রদান করে। প্রসেনজিৎ এই মেয়েটিকে রানী করেন এবং রাজপুত্র বিরুধকের জন্ম হয়। এই রাজপুত্র শিক্ষিত হওয়ার পর মায়ের বাড়ি কপিলাবস্তুতে যান এবং সেখানে নতুন বৌদ্ধ মন্দিরে অবস্থান করেন। শাক্যরা এই কথা শুনে তরুণ রাজপুত্রের উপর ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে এবং তাকে গালি দেয় যে সে - "একজন দাসীর নীচ পুত্র"। বিরুধক তার অপমানের প্রতিশোধ হিসেবে রাজা হওয়ার পর কপিলাবস্তুতে সেনাবাহিনী নিয়ে যান ও শাক্যদের নির্মূল করেন। ^[৮]অন্যান্য বৌদ্ধ গ্রন্থ অনুযায়ী তারা প্রত্যাখ্যান করেন কারণ নারীদের বিদেশীদের সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ ছিল। ^[৯]

বাস্তবে, বিরুধকের শাক্য আক্রমণের পেছনে বিরুধকের আত্মীয়, মাগধী রাজা অজাতশত্তুর বজ্জিকা জয় অনুপ্রেরণা হতে পারে । বিরুধকের রাজ্যে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর শাক্য এবং কোলিয়ারা রাজনৈতিক গুরুত্ব হারিয়ে ফেলে। শাক্যরা অন্তর্ভুক্তির পর শীঘ্রই জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে অদৃশ্য হয়ে যায়, কোশলের জনসংখ্যার সাথে মিশে যায়, পরে মাত্র কয়েকটি বাস্তুচ্যুত পরিবার শাক্য পরিচয় বজায় রাখে। কোলিয়ারাও তাদের অন্তর্ভুক্তির পরপরই একটি রাষ্ট্র এবং একটি উপজাতি হিসাবে অদৃশ্য হয়ে যায়।^[১০]^[৭] কোশল রাজ্যের ব্যাপক প্রাণহানি এটিকে এতটাই দুর্বল করে দিয়েছিল যে এটি তার পূর্ব প্রতিবেশী মগধ রাজ্যের সাথে সংযুক্ত হয়ে যায় এবং এর রাজা বিরুধক মাগধী রাজা অজাতশত্তুর হাতে পরাজিত ও নিহত হন । ^[১০]

উত্তরাধিকার

বৌদ্ধধর্মে

বুদ্ধকে তাঁর অনুসারীরা "শাক্যদের ঋষি", পালি ভাষায় " সাক্কা-মুনি " এবং সংস্কৃত ভাষায় "শাক্য-মুনি " উপাধি দিয়েছিলেন।^[১১] বৌদ্ধ বিশ্বতত্ত্বে দেবতাদের অধিপতি সাক্কা কর্তৃক শাসিত ত্রায়স্ত্রিংস স্বর্গের কার্যপ্রণালী শাক্য সন্থাগার বা সাধারণ সভাকক্ষের আদলে তৈরি । ^[১০]

বংশধর দাবি

ভারত ও নেপালের তরাই অঞ্চলের থারু জনগণ শাক্যের বংশধর বলে দাবি করে। ^[১২] নেপালের কাঠমান্ডু উপত্যকার নেওয়ারদের উল্লেখযোগ্য জনগোষ্ঠী শাক্য উপাধি ব্যবহার করে এবং শাক্য বংশের বংশধর বলেও দাবি করে, যাদের অতীতে শাক্যবংশ (শাক্য বংশের) উপাধি ব্যবহার করা হয়েছে।^[১৩]

ভাষা

শাক্যরা দ্বিভাষিক ছিল, মুন্ডা ভাষার ভাষাগত প্রভাবে , যেমনটি তাদের অনেক গ্রামের মুন্ডারি নাম এবং তাদের বংশের প্রতিষ্ঠাতার নাম দ্বারা প্রমাণিত হয় ।

অভিজাত বিবাহ রীতিনীতি

শাক্যদের অ-ইন্দো-আর্য সাংস্কৃতিক রীতিনীতির আরেকটি প্রতিফলন ছিল তাদের শাসক বংশের মধ্যে ভাইবোন বিবাহের প্রথা, যা বৈদিক জাতির মধ্যে নিষিদ্ধ ছিল এবং শাক্য বংশের একটি ছোট উপ-গোষ্ঠীর মধ্যে সামাজিক সীমানা নির্ধারণ এবং ক্ষমতা বজায় রাখার একটি প্রথা ছিল, এবং তাই শাক্য বংশের নিম্ন শ্রেণীর মধ্যে এটি অনুমোদিত ছিল না। ^[১৪]

ধর্ম

যেহেতু তারা বৃহত্তর মগধ সাংস্কৃতিক অঞ্চলে বাস করত, তাই শাক্যরা অ-বৈদিক ধর্মীয় রীতিনীতি অনুসরণ করত যা ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্য থেকে একেবারেই আলাদা ছিল,এবং এমনকি বুদ্ধের সময় পর্যন্ত, ব্রাহ্মণ্যবাদ এবং ব্রাহ্মণরা বৃহত্তর মগধ অঞ্চলে ধর্মীয় বা সাংস্কৃতিক প্রাধান্য অর্জন করেনি যেখানে শাক্য ছিলেন। এই অ-বৈদিক সাংস্কৃতিক পরিবেশেই শ্রমণ আন্দোলনের অস্তিত্ব ছিল, যার মধ্যে একটি ছিল বৌদ্ধধর্ম , যা ঐতিহাসিক বুদ্ধ শাক্য সিদ্ধার্থ গৌতম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল ।

সূর্য পূজা

শাক্যরা সূর্যদেবের উপাসনা করতেন , যাকে তারা তাদের পূর্বপুরুষ বলে মনে করতেন,^[১৫] তাই শাক্য খট্টীয় বংশ নিজেদের আদিচ্চ ( সংস্কৃতে আদিত্য ) গোট , এবং সূর্যবংশ ("সৌর রাজবংশ") এর অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করেছিল। ^[১৬]

উৎপত্তি পুরাণ

শাক্য খট্টীয় বংশ তাদের সূর্যদেবের বংশধর বলে দাবি করেছিল, যার নাম ছিল ওক্কাক ( পালিতে ) এবং ইক্ষ্বাকু ( সংস্কৃতে )। তাদের আট যমজ পুত্র ও কন্যা একে অপরের সাথে বিবাহিত হয়ে শাক্যদের রাজধানী শহর প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং উপজাতির পূর্বপুরুষ ছিলেন। এটি ছিল শাক্য বংশের খট্টীয় পরিবারগুলির শাসক মর্যাদার একটি মূল মিথ, যাদের সান্থাগারে প্রতিনিধিত্ব করার অধিকার ছিল , তারা প্রায়শই একে অপরের সাথে সম্পর্কিত ছিল এবং জমির সংলগ্ন অঞ্চলের অধিকারী ছিল, এইভাবে আত্মীয়তা প্রতিষ্ঠা করেছিল, যা নিজেই জমির মালিকানার অধিকার গঠনে সহায়তা করেছিল, এবং তাই রাজনৈতিক কর্তৃত্বের অধিকারও তৈরি করেছিল। ^[১৬]

বৃক্ষ পূজা

বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ অনুসারে বুদ্ধের জীবনে শাল গাছের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা , সেইসাথে বোধিবৃক্ষ হিসেবে তাঁর প্রতিনিধিত্ব এবং এই ধরনের একটি গাছের নিচে তাঁর জ্ঞানলাভ, ইঙ্গিত দেয় যে শাক্যরা বৃক্ষপূজা করতেন, যা সম্ভবত মুন্ডা ধর্মীয় রীতিনীতি থেকে উদ্ভূত, পবিত্র বনের পূজা, এবং তাদের ঐতিহ্যে শাল গাছের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা, যার ফুল ফোটার মাধ্যমে তাদের নববর্ষ এবং ফুল উৎসবের সূচনা হয়: সাঁওতাল উপজাতি শাল গাছের পূজা করে এবং শাল গাছের নীচে সাম্প্রদায়িক সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য একত্রিত হয়। প্রাচীন বৌদ্ধ গ্রন্থে পালি ভাষায় যক্ষ এবং যক্ষি ( সংস্কৃতে যক্ষ এবং যক্ষি ) নামে পরিচিত বৃক্ষ আত্মার গুরুত্ব যক্ষ চেতিয়ায় এই প্রাণীদের পূজার প্রমাণ। ইন্দো-আর্য-পূর্ব স্বায়ত্তশাসিত যক্ষ এবং যক্ষিদের পূজা বৃহত্তর মগধ অঞ্চলে প্রচলিত ছিল। ^[১৪]^[১৪]

সর্প পূজা

বৌদ্ধ পুরাণে, মুকালিন্দ নামে একজন নাগ রাজা , যিনি মুকালিন্দ গাছের তলায় ঝড়ের সময় বুদ্ধকে রক্ষা করেছিলেন, তিনি ছিলেন সর্প-এবং বৃক্ষ-দেবতা উভয়ই, যা শাক্যদের মধ্যে সর্পপূজার প্রথার প্রতি ইঙ্গিত করে, যা উত্তর দক্ষিণ এশিয়ার ইন্দো-আর্য-তিব্বতি-বর্মণ জনগোষ্ঠী থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। ^[১৪]

অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার রীতিনীতি

বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ অনুসারে বুদ্ধের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার জন্য শাক্যদের শবদাহ অনুষ্ঠানের মধ্যে ছিল তাঁর দেহ ৫০০ স্তর কাপড়ে মুড়িয়ে সম্মানের চিহ্ন হিসেবে তেল ভর্তি একটি লোহার পাত্রে রাখা এবং তারপর দাহ করার আগে অন্য একটি লোহার পাত্র দিয়ে ঢেকে দেওয়া।^[১৪]

আরও দেখুন

তথ্যসূত্র

Notes

1 2
Levman (২০১৪):
- "The founder of the Sakya clan, King Ikṣvāku (Pāli: Okkāka) has a Munda name, suggesting that the Sakyas were at least bilingual (Kuiper 1991, 7; Mayrhofer 1992, vol. 1, 185). Many of the Sakya village names are believed to be non-IA in origin (Thomas 1960, 23), and the very word for town or city (nagara; cf. the Sakya village Nagakara, the locus of the Cūḷasuññata Sutta ) is of Dravidian stock (Mayrhofer 1963, vol. 2, 125)."
- "The Sakya clan derive their ancestry from King Ikṣvāku, whose name is of Austro-Asiatic Munda origin (see above, page 148). While the Sakyans' rough speech and Munda ancestors do not prove that they spoke a non-IA language, there is a lot of other evidence suggesting that they were indeed a separate ethnic (and probably linguistic) group."
- "Okkāka was the legendary progenitor of the Sakyas, and bears a name of Munda ancestry"
↑ Nakamura (২০০০, p. 31): "We do not know exactly to what race the Shakyas belongen [...] if the Sakyas were Nepalese, they might very well have belonged to a non-Indian people [...] They were to a great extent Indian in culture [...] This seems to add weight to the hypothesis that the Sakyas were Aryans."
↑ Levman (২০১৪): "The eastern ethnic groups were looked down upon as inferior by the incoming Aryans from the northwest. The centre of the Aryan homeland (Āryāvarta, 'the abode of the noble ones') lay west of the intersection of the Yamuna and Ganges rivers, while the Buddha belonged to the Sakyas (P, Skt. Śākya), an eastern sub-Himalayan ethnic group, in the eastern borderlands. Like the other eastern groups, the Sakyas were of 'mixed origin' (saṃkīrṇa-yonayaḥ), which presumably meant that their ancestry was part Aryan and part indigenous, the former component probably being in the minority (Dutt 1960, 52; Emeneau 1974, 93; also in Dil 1980, 198; Deshpande 1979, 297). The Baudhāyana-dharmaśāstra (1.1.2.13–4) lists all the groups (including that of Magadha, where the Buddha spent much of his teaching career) outside the pale of the Āryāvarta; just visiting them required a purificatory sacrifice as expiation.18 In Manu (10.11, 22) the Vaidehas, Magadhas, Licchavis, the Mallas, and the rulers of Kusinārā and Pāvā (cities of the Malla ethnic group, and the near neighbours of the Sakyas)—that is all the eastern clans including the Dravidians—are deemed to be the result of mixed caste marriages and treated 'as though being non-Aryan' (Oldenberg 1882, 399)."

References

1 2 মহামানব বুদ্ধ, অধ্যাপক রনধীর বড়ুয়া। প্রকাশক: Buddhist Reseacrch And Publication Center- Bangladesh; প্রকাশকাল: ২৫০১ বুদ্ধাব্দ/১৯৫৭ খ্রিস্টাব্দ।
↑ Bronkhorst 2007, পৃ. 6।
1 2 Fisher 2014, পৃ. 51।
1 2 Monier-Williams 1889, পৃ. 21।
↑ Levman 2021, পৃ. 83।
↑ Walker 2019।
1 2 Sharma 1968, পৃ. 207–217।
↑ On Yuan Chwan gʼs travels in India vol. 2। Watters, Thomas। ১৯০৫। পৃ. ৮।
↑ On Yuan Chwan gʼs travels in India vol. 2। Watters, Thomas। ১৯০৫। পৃ. ৯।
1 2 3 Sharma 1968, পৃ. 182–206।
↑ Sharma 1968, পৃ. 159–168।
↑ Skar, H. O. (১৯৯৫)। "Myths of origin: the Janajati Movement, local traditions, nationalism and identities in Nepal" (পিডিএফ)। Contributions to Nepalese Studies। ২২ (1): ৩১–৪২।
↑ Gellner, David (১৯৮৯)। "Buddhist Monks or Kinsmen of the Buddha? Reflections on the Titles Traditionally Used by Sakyas in the Kathmandu Valley" (পিডিএফ)। Kailash – Journal of Himalayan Studies। ১৫: ৫–২০।
1 2 3 4 5 Levman 2014।
↑ Batchelor 2015, পৃ. 32–33।
1 2 Thapar 2013, পৃ. 392–399।

Sources

Batchelor, Stephen (২০১৫)। After Buddhism: Rethinking the Dharma for a Secular Age। New Haven, Connecticut, United States: Yale University Press। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩০০-২১৬২২-৬।
Bronkhorst, Johannes (২০০৭)। Greater Magadha, Studies in the culture of Early India। ডিওআই:10.1163/ej.9789004157194.i-416। আইএসবিএন ৯৭৮-৯-০৪৭-৪১৯৬৫-৫।
Fisher, Charles S. (২০১৪)। Meditation in the Wild: Buddhism's Origin in the Heart of Nature। John Hunt Publishing। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৭৮০৯৯-৬৯১-২।
Levman, Bryan G. (২০১৪)। "Cultural Remnants of the Indigenous Peoples in the Buddhist Scriptures"। Buddhist Studies Review। ৩০ (2): ১৪৫–১৮০। ডিওআই:10.1558/bsrv.v30i2.145। সংগ্রহের তারিখ ৪ জুন ২০২২।
Levman, Bryan G. (২০২১)। Pāli and Buddhism: Language and Lineage। Newcastle-upon-Tyne: Cambridge Scholars Publisher। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৫২৭৫-৭৫৫৫-৪।
Monier-Williams, Sir Monier (১৮৮৯)। Buddhism in Its Connexion with Brāhmanism and Hindūism and in Its Contrast with Christianity। J. Murray।
Nakamura, Hajime (২০০০)। Gotama Buddha: A Biography Based on the Most Reliable Texts (ইংরেজি ভাষায়)। Kosei Publishing Company। আইএসবিএন ৯৭৮-৪-৩৩৩-০১৮৯৩-২।
Sharma, J. P. (১৯৬৮)। Republics in Ancient India, C. 1500 B.C.–500 B.C.। Leiden, Netherlands: E. J. Brill। আইএসবিএন ৯৭৮-৯-০০৪-০২০১৫-৩।
Thapar, Romila (২০১৩)। The Past Before Us। Cambridge, Massachusetts, United States: Harvard University Press। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৬৭৪-৭২৬৫১-২।
Walker, Benjamin (২০১৯)। Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism. In Two Volumes. Volume II M–Z। Routledge। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪২৯-৬২৪১৯-৩।

[Levman-3] 1 2 Levman (২০১৪):
"The founder of the Sakya clan, King Ikṣvāku (Pāli: Okkāka) has a Munda name, suggesting that the Sakyas were at least bilingual (Kuiper 1991, 7; Mayrhofer 1992, vol. 1, 185). Many of the Sakya village names are believed to be non-IA in origin (Thomas 1960, 23), and the very word for town or city (nagara; cf. the Sakya village Nagakara, the locus of the Cūḷasuññata Sutta ) is of Dravidian stock (Mayrhofer 1963, vol. 2, 125)."

"The Sakya clan derive their ancestry from King Ikṣvāku, whose name is of Austro-Asiatic Munda origin (see above, page 148). While the Sakyans' rough speech and Munda ancestors do not prove that they spoke a non-IA language, there is a lot of other evidence suggesting that they were indeed a separate ethnic (and probably linguistic) group."

"Okkāka was the legendary progenitor of the Sakyas, and bears a name of Munda ancestry"

[mwyA] "The founder of the Sakya clan, King Ikṣvāku (Pāli: Okkāka) has a Munda name, suggesting that the Sakyas were at least bilingual (Kuiper 1991, 7; Mayrhofer 1992, vol. 1, 185). Many of the Sakya village names are believed to be non-IA in origin (Thomas 1960, 23), and the very word for town or city (nagara; cf. the Sakya village Nagakara, the locus of the Cūḷasuññata Sutta ) is of Dravidian stock (Mayrhofer 1963, vol. 2, 125)."

[mwyQ] "The Sakya clan derive their ancestry from King Ikṣvāku, whose name is of Austro-Asiatic Munda origin (see above, page 148). While the Sakyans' rough speech and Munda ancestors do not prove that they spoke a non-IA language, there is a lot of other evidence suggesting that they were indeed a separate ethnic (and probably linguistic) group."

[mwyg] "Okkāka was the legendary progenitor of the Sakyas, and bears a name of Munda ancestry"

[Nakamura_2000_p32-4] Nakamura (২০০০, p. 31): "We do not know exactly to what race the Shakyas belongen [...] if the Sakyas were Nepalese, they might very well have belonged to a non-Indian people [...] They were to a great extent Indian in culture [...] This seems to add weight to the hypothesis that the Sakyas were Aryans."

[Levman2-8] Levman (২০১৪): "The eastern ethnic groups were looked down upon as inferior by the incoming Aryans from the northwest. The centre of the Aryan homeland (Āryāvarta, 'the abode of the noble ones') lay west of the intersection of the Yamuna and Ganges rivers, while the Buddha belonged to the Sakyas (P, Skt. Śākya), an eastern sub-Himalayan ethnic group, in the eastern borderlands. Like the other eastern groups, the Sakyas were of 'mixed origin' (saṃkīrṇa-yonayaḥ), which presumably meant that their ancestry was part Aryan and part indigenous, the former component probably being in the minority (Dutt 1960, 52; Emeneau 1974, 93; also in Dil 1980, 198; Deshpande 1979, 297). The Baudhāyana-dharmaśāstra (1.1.2.13–4) lists all the groups (including that of Magadha, where the Buddha spent much of his teaching career) outside the pale of the Āryāvarta; just visiting them required a purificatory sacrifice as expiation.18 In Manu (10.11, 22) the Vaidehas, Magadhas, Licchavis, the Mallas, and the rulers of Kusinārā and Pāvā (cities of the Malla ethnic group, and the near neighbours of the Sakyas)—that is all the eastern clans including the Dravidians—are deemed to be the result of mixed caste marriages and treated 'as though being non-Aryan' (Oldenberg 1882, 399)."

[MMB-1] 1 2 মহামানব বুদ্ধ, অধ্যাপক রনধীর বড়ুয়া। প্রকাশক: Buddhist Reseacrch And Publication Center- Bangladesh; প্রকাশকাল: ২৫০১ বুদ্ধাব্দ/১৯৫৭ খ্রিস্টাব্দ।

[FOOTNOTEBronkhorst20076-2] Bronkhorst 2007, পৃ. 6।

[FOOTNOTEFisher201451-5] 1 2 Fisher 2014, পৃ. 51।

[FOOTNOTEMonier-Williams188921-6] 1 2 Monier-Williams 1889, পৃ. 21।

[FOOTNOTELevman202183-7] Levman 2021, পৃ. 83।

[FOOTNOTEWalker2019-9] Walker 2019।

[FOOTNOTESharma1968207–217-10] 1 2 Sharma 1968, পৃ. 207–217।

[11] On Yuan Chwan gʼs travels in India vol. 2। Watters, Thomas। ১৯০৫। পৃ. ৮।

[12] On Yuan Chwan gʼs travels in India vol. 2। Watters, Thomas। ১৯০৫। পৃ. ৯।

[FOOTNOTESharma1968182–206-13] 1 2 3 Sharma 1968, পৃ. 182–206।

[FOOTNOTESharma1968159–168-14] Sharma 1968, পৃ. 159–168।

[Skar1995-15] Skar, H. O. (১৯৯৫)। "Myths of origin: the Janajati Movement, local traditions, nationalism and identities in Nepal" (পিডিএফ)। Contributions to Nepalese Studies। ২২ (1): ৩১–৪২।

[16] Gellner, David (১৯৮৯)। "Buddhist Monks or Kinsmen of the Buddha? Reflections on the Titles Traditionally Used by Sakyas in the Kathmandu Valley" (পিডিএফ)। Kailash – Journal of Himalayan Studies। ১৫: ৫–২০।

[FOOTNOTELevman2014-17] 1 2 3 4 5 Levman 2014।

[FOOTNOTEBatchelor201532–33-18] Batchelor 2015, পৃ. 32–33।

[FOOTNOTEThapar2013392–399-19] 1 2 Thapar 2013, পৃ. 392–399।

[১]

[২]

[ক]

[খ]

[৩]

[৪]

[৫]

[গ]

[৬]

[৭]

[৮]

[৯]

[১০]

[১১]

[১২]

[১৩]

[১৪]

[১৫]

[১৬]