লিঙ্গোদ্ভব

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
দশম শতাব্দীর দরসুরামের ঐরাবতেশ্বর মন্দিরে ব্রহ্মা (বাঁয়ে), শিব (মাঝে), এবং বিষ্ণু (ডানে) সহ লিঙ্গোদ্ভবের মূর্তি

লিঙ্গোদ্ভব (সংস্কৃত: लिंगोद्भव, অনু. "লিঙ্গের আবির্ভাব") বা লিঙ্গোভাব হল হিন্দু দেবতা শিবের মূর্তিতাত্ত্বিক উপস্থাপনা, যা সাধারণত দক্ষিণ ভারতীয় হিন্দু মন্দিরগুলিতে দেখা যায়।

লিঙ্গোদ্ভবের মূর্তিটি আলোর স্তম্ভ থেকে বেরিয়ে আসা শিবের প্রতিনিধিত্ব করে, নীচের অংশে শুয়োরের আকারে বিষ্ণুর ছোট ছোট ছবি এবং উপরে ব্রহ্মার মূর্তিলিঙ্গ, শিবের প্রতীকী উপস্থাপনা, প্রায়ই তার উপাসনায় বৈশিষ্ট্যযুক্ত। লিঙ্গোদ্ভবের কাহিনী বিভিন্ন পুরাণে পাওয়া যায়, এবং এটিকে স্তম্ভ-পূজার পুরানো সংস্কৃতির আত্তীকরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

মূর্তিতাত্ত্বিক উপস্থাপনার প্রাচীনতম সাহিত্যিক প্রমাণ পাওয়া যায় ৭ম শতাব্দীর শৈব সাধক অপ্পার ও সম্বন্দরের রচনায়। অন্যান্য নির্দেশক উল্লেখ পাওয়া যায় ১ম শতাব্দীতে, তিরুক্কুরাল পাঠ্যে।

কিংবদন্তি[সম্পাদনা]

কিংবদন্তি চিত্রিত ছবি

শৈব কিংবদন্তিতে, দেবতা বিষ্ণু ও ব্রহ্মা একসময় তাদের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে বিতর্কে জড়িয়েছিলেন। বিতর্কের সমাধান করার জন্য, শিব বিশাল আলোর স্তম্ভ হিসেবে আবির্ভূত হন,[১] এবং তার উৎস খুঁজে বের করার জন্য তাদের চ্যালেঞ্জ করে।[২][৩] ব্রহ্মা গন্ডারের রূপ ধারণ করেন এবং শিখার শীর্ষ দেখতে আকাশে উড়ে যান, আর বিষ্ণু বরাহ হয়ে ওঠেন এবং তার ভিত্তি খুঁজতে থাকেন। এই দৃশ্যটিকে লিঙ্গোদ্ভব বলা হয় এবং এটি অনেক শিব মন্দিরের গর্ভগৃহে পশ্চিম দেয়ালে উপস্থাপন করা হয়। ব্রহ্মা বা বিষ্ণু কেউই উৎস খুঁজে পাননি, এবং বিষ্ণু তার পরাজয় স্বীকার করার সময়, ব্রহ্মা মিথ্যা বলেছিলেন এবং বলেছিলেন যে তিনি শিখর খুঁজে পেয়েছেন। পরেরটির অসততায় ক্রুদ্ধ হয়ে শিব ভৈরবের রূপ ধারণ করেন এবং ব্রহ্মার পাঁচটি মাথার একটি শিরচ্ছেদ করেন। অধিকন্তু, শাস্তি হিসাবে, শিব আদেশ দিয়েছিলেন যে ব্রহ্মার উপাসনার জন্য পৃথিবীতে কখনও মন্দির থাকবে না। শিব ব্রহ্মার পঞ্চম মস্তক কেটে ফেলায়, তিনি ব্রহ্মহাত্যপাপ (ব্রাহ্মণের হত্যা বা সমতুল্য অপরাধ) পাপ করেছিলেন এবং তার পাপ থেকে নিষ্কৃতি পেতে ভিক্ষাটন নামে নগ্ন ভিক্ষুক হিসেবে তিন জগতে ঘুরে বেড়াতে হয়েছিল। গঙ্গা নদীর তীরে বারাণসীতে অবশেষে এই পাপ মোচন হয়।[২] কিংবদন্তিটি বিষ্ণুপুরাণে বিস্তারিত আছে।[৪]

মূর্তিশিল্প[সম্পাদনা]

ডানদিকে বিষ্ণু এবং বামদিকে ব্রহ্মাকে নিয়ে শিখা থেকে উদ্ভূত শিব

লিঙ্গোদ্ভ মূর্তিটি গর্ভগৃহের চারপাশে প্রথম প্রাচীরে পাওয়া যাবে কেন্দ্রীয় মন্দিরে শিবের মূর্তির ঠিক পিছনে বিষ্ণু ও ব্রহ্মার পাশে। বিভিন্ন পুরাণে পাওয়া লিঙ্গোদ্ভব বা লিঙ্গমের আবির্ভাব, স্তম্ভ ও ফলিক উপাসনার পুরাতন ধর্মের সংশ্লেষণকে বৃদ্ধি করে।[৫] ধারণাটি স্তম্ভে বসবাসকারী দেবতা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে শিবলিঙ্গ থেকে আবির্ভূত হয়েছিলেন।[৬] দক্ষিণ ভারতীয় মন্দিরে শিবকে লিঙ্গম আকারে উপস্থাপিত করা হয়। লিঙ্গোদ্ভবের মূর্তিটি লিঙ্গ থেকে শিবকে তার আসল রূপে আবির্ভূত করার সাথে চিত্রিত করা হয়েছে। শুয়োরের আকারে বিষ্ণুকে সাধারণত লিঙ্গের নীচে চিত্রিত করা হয় যখন ব্রহ্মাকে গন্ডারের আকারে লিঙ্গের শীর্ষে দেখা যায়। কিছু মন্দিরে, লিঙ্গোদ্ভবকে চিত্রের ডানদিকে ব্রহ্মার সাথে এই রূপে চিত্রিত করা হয়েছে যখন শিবের বাম দিকে বিষ্ণু, উভয়েই আগুনের স্তম্ভ হিসাবে আবির্ভূত শিবের উপাসনা করছেন। দক্ষিণামূর্তির সাথে লিঙ্গোদ্ভবকে চোল সময় থেকে দক্ষিণ ভারতীয় মন্দিরে শিবের সবচেয়ে সাধারণ রূপ হিসেবে বিবেচনা করা হয়।[৭]

সাহিত্য উল্লেখ[সম্পাদনা]

তিরুক্কুরাল, সর্বোত্তম তামিল ভাষার কপিলে লিঙ্গোদ্ভবের প্রথম উল্লেখ রয়েছে যা উল্লেখ করে যে শিব বিষ্ণু ও ব্রহ্মার মধ্যে আধিপত্যের বিরোধের সিদ্ধান্ত নিতে চেয়েছিলেন।[৮] অ্যাপার, ৭ম শতাব্দীর প্রথম দিকের শৈব সাধকদের মধ্যে একজন, শিবের লিঙ্গোদ্ভব রূপের সাথে সম্পর্কিত পুরাণ পর্বের এই জ্ঞানের প্রমাণ দিয়েছেন যখন তিরুগ্নানা সম্বন্ধার শিবের এই রূপটিকে আলোর প্রকৃতি হিসাবে উল্লেখ করেছেন যা ব্রহ্মা ও বিষ্ণু দ্বারা বোঝা সম্ভব হয়নি।[৯] থিরুবাথিরাই উৎসব তামিল মাসে মারগাঝি (ডিসেম্বর - জানুয়ারি) সমস্ত শিব মন্দিরে পালিত হয় যখন শিব মহাজাগতিক নৃত্য করেছিলেন বলে বিশ্বাস করা হয়। অরুণাচল পুরাণম অনুসারে, আন্নামালাইয়ার মন্দিরের সাহিত্য ইতিহাস, সেই দিনটিকে বিবেচনা করা হয় যেদিন শিব আগুনের স্তম্ভ হয়ে উঠেছিলেন যখন বিষ্ণু এবং ব্রহ্মা উভয়েই তার উৎস খুঁজে পাননি। তিন জগতের জীবরা কলামের তাপ সহ্য করতে পারেনি এবং স্বর্গীয় দেবতাদের অনুরোধে শিব অরুণাচল পর্বত হিসাবে শীতল হয়েছিলেন। শিবরাত্রি যখন শীতল হয় তখন তাকে লিঙ্গোদ্ভবের দিবস বলে। সেই দিনটিকে ধরা হয় যখন শিবের রূপ এবং নিরাকার প্রকাশের মিশ্রণের উৎপত্তি।[১০]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Pattanaik, Devdutt (২০১৭)। Devlok, volume 2। Random House Publishers India Pvt. Limited। পৃষ্ঠা 126। আইএসবিএন 9789386495150 
  2. Aiyar 1982, pp. 190–191
  3. "Tiruvannamali Historical moments"। Tiruvannamalai Municipality। ২০১১। ২৯ অক্টোবর ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৬ সেপ্টেম্বর ২০১২ 
  4. Eshleman, Clayton (২০০৩)। Juniper Fuse Upper Paleolithic Imagination & the Construction of the Underworld। Wesleyan University Press। পৃষ্ঠা 232। আইএসবিএন 9780819566058 
  5. Anand 2004, p. 132
  6. Vasudevan 2003, p. 105
  7. T.K., Venkatasubramanian (১৯৯৬)। "Proceedings IHC 57th session"Address of the Sectional President: Chiefdom of State: Reflections on Kaveri Delta Social Formations - Proceedings of the Indian History Congress। Indian History Congress। 57: 4। জেস্টোর 44133294 – JSTOR-এর মাধ্যমে। 
  8. Blackburn, Stuart H. (১৯৮৬)। "History and Structure in a folktale from India"The Journal of Asian Studies45 (3): 536। এসটুসিআইডি 162797016জেস্টোর 2056529ডিওআই:10.2307/2056529 – JSTOR-এর মাধ্যমে। 
  9. Parmeshwaranand 2001, p. 820
  10. S., Raman (২০২১)। The 63 Saivite Saints। Pustaka Digital Media। পৃষ্ঠা 122। 

উৎস[সম্পাদনা]

  • Anand, Swami P.; Swami Parmeshwaranand (২০০৪)। Encyclopaedia of the Śaivism। New Delhi: Sarup & Sons। আইএসবিএন 81-7625-427-4 
  • Parmeshwaranand, Swami; Swami Parmeshwaranand (২০০১)। Encyclopaedic Dictionary of Puranas: Volume 3.(I-L)। New Delhi: Sarup & Sons। আইএসবিএন 81-7625-226-3 
  • Vasudevan, Geetha (২০০৩)। The royal temple of Rajaraja: an instrument of imperial Cola power। New Delhi: Abhinav Publications। আইএসবিএন 81-7017-383-3 

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]