ম্যাক্সিম রডিনসন

ম্যাক্সিম রডিনসন
ম্যাক্সিম রডিনসন
	রডিনসন, ১৯৭০
জন্ম	২৬ জানুয়ারি ১৯১৫; প্যারিস, ফ্রান্স
মৃত্যু	২৩ মে ২০০৪ (বয়স ৮৯); মার্সেই, ফ্রান্স
উচ্চশিক্ষায়তনিক কর্ম
বিষয়	ইতিহাস; পূর্বতত্ত্ব; সামাজিক বিজ্ঞান;
বিদ্যালয় বা ঐতিহ্য	মার্কসবাদ
প্রতিষ্ঠান	একোল প্র্যাকটিক দে অ’ওটেজ এটিউড
প্রধান আগ্রহ	ইসলাম
উল্লেখযোগ্য কাজ	Muhammad (১৯৬১); Islam and Capitalism (১৯৬৬);

ম্যাক্সিম রডিনসন (ফরাসি: [ʁɔdɛ̃sɔ̃]; ২৬ জানুয়ারী ১৯১৫ – ২৩ মে ২০০৪) ছিলেন একজন ফরাসি ইতিহাসবিদ এবং সমাজতাত্ত্বিক। তিনি ছিলেন একজন মার্কসবাদী, এবং পূর্বতত্ত্ব-এর একজন প্রধান পণ্ডিত। তিনি ছিলেন এক রুশ-পোলিশ পোশাক ব্যবসায়ী এবং তার স্ত্রীর সন্তান, যাদের উভয়কেই আউশভিটস কনসেনট্রেশন ক্যাম্প-এ হত্যা করা হয়েছিল। পূর্বতাত্ত্বিক ভাষা অধ্যয়ন করার পর, তিনি একোল প্র্যাকটিক দে অ’ওটেজ এটিউড-এ গেয ভাষার অধ্যাপক হন। তিনি Muhammad নামক বইটির লেখক, যা ইসলামের নবী মুহাম্মদ-এর জীবনী।

রডিনসন ১৯৩৭ সালে ফরাসি কমিউনিস্ট পার্টিতে যোগ দেন "নৈতিক কারণে"^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]} তবে ১৯৫৮ সালে তাকে দল থেকে বহিষ্কার করা হয়, কারণ তিনি দলটিকে সমালোচনা করেছিলেন। তিনি ফ্রান্সে জনপ্রিয় হন যখন তিনি ইসরায়েলের প্রতি তীব্র সমালোচনা প্রকাশ করেন, বিশেষ করে ইসরায়েলি বসতি স্থাপন নীতির বিরুদ্ধে। অনেকেই তাকে ১৯৭৯ সালে ইরানী বিপ্লব বর্ণনা করতে ইসলামিক ফ্যাসিবাদ (le fascisme islamique) শব্দটি ব্যবহারের জন্য কৃতিত্ব দেন।

জীবনী

পরিবার

ম্যাক্সিম রডিনসনের পিতামাতার ছিল রুশ-পোলিশ ইহুদি অভিবাসী, যারা কমিউনিস্ট পার্টির সদস্য ছিলেন।^[১]^[২] তারা ১৯শ শতকের শেষদিকে রাশিয়ান সাম্রাজ্য থেকে পোগ্রাম থেকে পালিয়ে ফ্রান্সে এসে পৌঁছান। তাঁর বাবা একজন পোশাক ব্যবসায়ী ছিলেন, যিনি প্যারিসের প্লেত্জেল নামক ইহুদী ভাষাভাষী এলাকায় জলরোধী পোশাক তৈরির একটি ব্যবসা শুরু করেন। তারা অন্যান্য রুশ শরণার্থীদের জন্য একটি প্রস্থানস্থল হয়ে উঠেছিল, যাদের বেশিরভাগই তসারিস্ট শাসনের বিরোধী বিপ্লবী ছিল। তাঁর বাবা শ্রমিক শ্রেণির অভিবাসী গোষ্ঠীর জন্য শিক্ষা ও অন্যান্য সেবার জন্য ইউনিয়ন গঠনের চেষ্টা করেছিলেন। ১৮৯২ সালে, তিনি একটি সম্প্রদায়িক গ্রন্থাগার প্রতিষ্ঠায় সাহায্য করেছিলেন, যেখানে শতাধিক ইহুদী, রুশ এবং ফরাসি ভাষায় লেখা বই ছিল।

১৯২০ সালে, রডিনসন পরিবার কমিউনিস্ট পার্টিতে যোগ দেয় এবং ১৯২৪ সালে ফ্রান্স যখন রাশিয়ান এসএফএসআরকে স্বীকৃতি দেয়, তখন তারা সোভিয়েত নাগরিকত্বের জন্য আবেদন করেন। রডিনসন একটি কঠোরভাবে কমিউনিস্ট, ধর্মনিরপেক্ষ এবং অ্যান্টি-জায়োনিস্ট পরিবারে বড় হন।^[৩]

প্রাথমিক জীবন এবং শিক্ষা

রডিনসন ২৬ জানুয়ারি ১৯১৫ সালে প্যারিসে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি এবং তাঁর বোন ইহুদী ভাষা শেখেননি। পরিবারটি গরীব ছিল, তাই রডিনসন ১৩ বছর বয়সে প্রাথমিক বিদ্যালয়ের সার্টিফিকেট পাওয়ার পর একজন দৌড়বিদ ছেলে হিসেবে কাজ শুরু করেন। তবে তার শিক্ষা ধারিত বই এবং এমন শিক্ষক দ্বারা ফুলে উঠেছিল যারা অর্থের বিনিময়ে পড়াতেন না,^[৩] এবং রডিনসন পূর্বতত্ত্ব ভাষা অধ্যয়ন করতে শুরু করেন, প্রথমে শনিবারের বিকেল এবং সন্ধ্যায়।

১৯৩২ সালে, একটি নিয়মের মাধ্যমে যা অ-শিক্ষাগত যোগ্যতা সম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য প্রতিযোগিতামূলক প্রবেশনারী পরীক্ষা গ্রহণের সুযোগ দেয়, রডিনসন ইকোল দেস ল্যাঙ্গেস ওরিয়েন্টালস-এ ভর্তি হন এবং একজন কূটনৈতিক-অনুবাদক হিসেবে ক্যারিয়ার তৈরি করার প্রস্তুতি নেন। তিনি আরবি ভাষা অধ্যয়ন করেন, কিন্তু পরবর্তীতে কম্পারেটিভ সেমিটিক্স বিষয়ে একটি থিসিস প্রস্তুত করার সময় তিনি হিব্রু ভাষাও শেখেন, যা তার পরিবারকে অবাক করে। ১৯৩৭ সালে, তিনি জাতীয় গবেষণা পরিষদে প্রবেশ করেন, ইসলাম বিষয়ক পূর্ণকালীন ছাত্র হন এবং কমিউনিস্ট পার্টিতে যোগ দেন।^[৩]

সিরিয়া এবং লেবানন (১৯৪০–১৯৪৭)

১৯৪০ সালে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার পর, রডিনসন ফ্রান্সের ডামাস্কাস-এ ফরাসি ইনস্টিটিউটে নিযুক্ত হন। তাঁর পরবর্তী লেবানন এবং সিরিয়া অবস্থান তাকে অধিকারিত ফ্রান্সে ইহুদি নিপীড়ন থেকে বাঁচতে সাহায্য করে এবং ইসলামের উপর তাঁর জ্ঞান বৃদ্ধি পায়। তাঁর বাবা-মা ১৯৪৩ সালে আউশভিটস-এ নিহত হন। রডিনসন পরবর্তী সাত বছর বেশিরভাগ সময় লেবাননে কাটান, ছয় বছর বেইরুত-এ একটি সিভিল সার্ভেন্ট হিসেবে এবং ছয় মাস সিডন-এ মাকাসিদ উচ্চ বিদ্যালয়ে পড়ান।^[৪]

পূর্বতত্ত্ব ভাষার অধ্যাপক এবং দলবিহীন মার্কসবাদী

১৯৪৮ সালে, রডিনসন বিবলিওথেক ন্যাশনাল-এ একটি গ্রন্থাগারিক হিসেবে কাজ শুরু করেন, যেখানে তাঁকে মুসলিম বিভাগটির দায়িত্ব দেওয়া হয়। ১৯৫৫ সালে, তিনি একল প্র্যাকটিক দে অ’ওটেজ এটিউড-এ অধ্যয়নের পরিচালক হিসেবে নিয়োগ পান এবং চার বছর পর গেয ভাষা অধ্যাপক হন। রডিনসন ১৯৫৮ সালে কমিউনিস্ট পার্টি থেকে বের হয়ে যান, নিকিতা খ্রুশ্চেভ'এর স্তালিনের অপরাধসমূহ প্রকাশ করার পর,^[৪] যেহেতু তাকে এটি তার ক্যারিয়ারকে আরও এগিয়ে নিতে ব্যবহার করার অভিযোগ করা হয়েছিল, তবে তিনি মার্কসবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। রডিনসনের মতে, এই সিদ্ধান্তটি তার অগ্নোস্তিক বিশ্বাসের কারণে ছিল, এবং তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে পার্টির সদস্য হওয়া ধর্ম অনুসরণের মতো ছিল এবং তিনি "স্বচ্ছতার জন্য প্রচেষ্টার সংকীর্ণ আনুগত্যকে পরিত্যাগ করতে চান, এমনকি শুধুমাত্র ন্যায়ের জন্যও।"

১৯৬১ সালে, তিনি Muhammad বইটি প্রকাশ করেন, যা ইসলামের নবীর জীবনী একটি সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে লেখা, একটি বই যা এখনো আরব বিশ্বের কিছু অংশে নিষিদ্ধ। পাঁচ বছর পর, তিনি Islam and Capitalism প্রকাশ করেন, একটি মুসলিম সমাজগুলির অর্থনৈতিক পতন নিয়ে একটি গবেষণা। তিনি অন্যান্য সহকর্মীদের সাথে, যারা বামপন্থী ছিলেন (এলেনা ক্যাসিন, মরিস গডেলিয়ার, অ্যান্ড্রে-জর্জ হড্রিকোর্ট, চার্লস মালামুদ, জঁ-পল ব্রিসন, জঁ ইয়োইওট, জঁ বট্টেরো) একটি মার্কসবাদী চিন্তাধারার দলের অংশ ছিলেন, যা ১৯৬৪ সালে সেন্ট্র দেস রিসার্চেস কম্পারেস সুর লেস সোসিয়েটস আন্সিয়েনেস প্রতিষ্ঠা করে, পরবর্তীতে যা সেন্ট্র লুই গার্নেট হয়ে ওঠে, যা প্রাচীন গ্রীসের অধ্যয়ন উপর আরও বেশি মনোনিবেশ করে।^[৫] তাকে ১৯৯৫ সালে র‍্যাশনালিস্ট অর্গানাইজেশন পুরস্কৃত করে।^{[সন্দেহপূর্ণ – আলোচনা]}

রডিনসন ২৩ মে ২০০৪ সালে মার্সেই-এ মৃত্যুবরণ করেন।

ইসরায়েলি–প্যালেস্টিনীয় সংঘাত

প্যালেস্টিনীয় স্ব-নির্ধারণ সমর্থন

রডিনসন ছয় দিনের যুদ্ধ চলাকালীন প্যালেস্টিনীয় স্ব-নির্ধারণের পক্ষে একটি জনসাধারণের অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। তার বিখ্যাত প্রবন্ধ প্রকাশের কয়েক মাস আগে, রডিনসন প্যারিসে "মিউচুয়ালিটে"-এ একটি সভায় অংশগ্রহণ করেছিলেন যা প্যালেস্টিনীয় সংগ্রামের জন্য আয়োজিত হয়েছিল। ১৯৬৭ সালের জুনে জঁ-পল সার্ত্রে'র পত্রিকা Les Temps Modernes-এ "ইসরায়েল, ফেত কলোনিয়াল" (ইসরায়েল, একটি উপনিবেশবাদী ঘটনা) শিরোনামে রডিনসনের প্রবন্ধটি প্রকাশিত হয়, যা তাকে প্যালেস্টিনীয় বিষয়ের একজন প্রবক্তা হিসেবে পরিচিতি লাভের পথ তৈরি করে। তিনি তার সহকর্মী জ্যাক বর্ক এর সাথে Groupe de Recherches et d'Actions pour la Palestine (প্যালেস্টিনীর জন্য গবেষণা ও কর্মের গ্রুপ) তৈরি করেন।

তাঁর পর্যবেক্ষণ ছিল যে, প্যালেস্টিনীয় সংগ্রাম মূলত অ্যান্টিসেমিটিক ডানপন্থী এবং মাওবাদী বামপন্থীদের দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল। তিনি প্যালেস্টিনীয়দের উদাত্ত আহ্বান জানান, যাতে তারা তাদের মামলা ইউরোপীয় উদারপন্থীদের কাছে নিয়ে যান, এবং তিনি তাদের সতর্ক করেছিলেন যে সংঘাতটির ধর্মীয় প্রকৃতি এর ন্যায়সঙ্গত কারণকে কলঙ্কিত করবে:

আদর্শিক সংগ্রামের উন্মাদনায়, যাদের মধ্যে অনেক আরব মুসলিম ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা প্রভাবিত, তারা সাধারণভাবে ইহুদীদের বিরুদ্ধে পুরনো ধর্মীয় ও জনগণের পূর্ববিশ্বাসকে উস্কে দিবে

তাত্ত্বিক অবস্থান

তার অ্যান্টি-জায়োনিজম দুটি প্রধান অভিযোগের উপর ভিত্তি করে ছিল: একদিকে, বিশ্বের সমস্ত ইহুদী বংশোদ্ভূত মানুষের উপর একটি পরিচয় এবং জাতীয়তাবাদী আদর্শ চাপানোর চেষ্টা, এবং অন্যদিকে, প্যালেস্টিনীয়দের উচ্ছেদ ও আধিপত্যের মাধ্যমে অঞ্চলগুলির ইহুদীকরণ। ১৯৬৮ সালে তার বই ইসরায়েল এবং আরবরা-তে তিনি প্যালেস্টিনীয়দেরকে প্যালেস্টিনীয় অঞ্চলগুলির একমাত্র জাতীয় ঘটনা হিসেবে দেখেছেন:

প্যালেস্টিনের আরবদের প্যালেস্টিনীয় ভূখণ্ডে যে অধিকার ছিল, তা একই রকম ছিল যেমন ফরাসিদের ফ্রান্স এবং ইংরেজদের ইংল্যান্ড-এ ছিল। এই অধিকারগুলি তাদের পক্ষ থেকে কোনো উস্কানির ফলে লঙ্ঘিত হয়েছে। এই সহজ সত্যটি এড়ানো সম্ভব নয়।

অন্যত্র, তিনি জোর দিয়ে বলেন যে

জায়োনিস্ট আন্দোলনের ছত্রছায়ায় সংঘটিত ভুল এবং অপরাধের আমি একেবারে নিন্দা করছি, বিপরীতে, আমার প্রতিপক্ষরা এসব বিষয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে, যার ফলে আমি আরবদের মধ্যে অনেকটা সমান মতবাদ এবং কর্মকাণ্ড সমালোচনা করার অধিকার পেয়েছি, যারা understandably পক্ষপাতী বক্তৃতায় আগ্রহী নয়। আমার পক্ষ থেকে, আমি আরবদের সামনে, আরব জনমতের কাছে, ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছি যে, যদিও জায়োনিস্টদের আচরণ অবশ্যই সমালোচনার যোগ্য, তবে এটি মানবিক আচরণের পরিসরের মধ্যে পড়ে। আমি উদাহরণস্বরূপ বলেছি এবং পুনরাবৃত্তি করেছি, যেমন ১৯৬৯ সালের শেষের দিকে মিশরের জনপ্রিয় সমাবেশের তিনটি কমিশনের সামনে, যে আমি প্যালেস্টিনীয় ভূমিতে ইসরায়েল রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার ঐতিহাসিক ভুলটি নিন্দা করি, তবে এখন একটি নতুন জাতীয়তা বা জাতিগত গোষ্ঠী সেখানে রয়েছে, এবং এটি একটি ধর্মীয় সম্প্রদায় নয়, যা আরবি ভাষা এবং আরব সংস্কৃতি গ্রহণ করতে পারে, এবং এটি একটি বৈচিত্র্যময় উপনিবেশকারী দল নয়, যাদেরকে সহজেই তাদের স্থান থেকে ফেরত পাঠানো যেতে পারে।^[৬]

তার ইসরায়েলি–প্যালেস্টিনীয় সংঘাতের উপর দৃষ্টিভঙ্গি শান্তিপূর্ণ আলোচনার আহ্বান জানায়, যেখানে ইসরায়েলি ইহুদী এবং প্যালেস্টিনীয়দের মধ্যে সংলাপ হতে হবে। ইসরায়েলকে কেবল একটি উপনিবেশ-প্রতিষ্ঠান রাষ্ট্র হিসেবে দেখা উচিত নয়, এটি একটি জাতীয় ঘটনা হিসেবে বিবেচিত হওয়া উচিত। ইসরায়েলি ইহুদীদের সম্মিলিত অধিকার রয়েছে, যা প্যালেস্টিনীয়দের সম্মান করতে হবে:

যদি এক দেশে দুটি বা ততোধিক জাতিগত গোষ্ঠী থাকে, এবং যদি এক গোষ্ঠী অন্য গোষ্ঠীকে শাসন করার বিপদ এড়ানো যায়, তবে এই দুটি গোষ্ঠীকে রাজনৈতিক স্তরে আলাদা সম্প্রদায় হিসেবে প্রতিনিধিত্ব করতে হবে, এবং প্রতিটি গোষ্ঠীকে তাদের স্বার্থ এবং আকাঙ্ক্ষাগুলি রক্ষার অধিকার প্রদান করতে হবে।

এই কারণেই তিনি প্যালেস্টিনীয় মুক্তি সংস্থা (PLO) এর সাথে অসম্মত ছিলেন, তাদেরকে আলজেরিয়ার এফএলএন গেরিলা যুদ্ধের ভিত্তিতে বিভ্রান্তি থেকে সতর্ক করেছিলেন, যা ফরাসি "কলোনির" নির্বাসন করেছিল। একই সময়ে, তিনি ইসরায়েলিদেরকে ইউরোপের অংশ হিসেবে থাকার ভান বন্ধ করতে এবং মধ্যপ্রাচ্যের অংশ হিসেবে গ্রহণ করতে আহ্বান জানান, তারপর ইসরায়েলিদের তাদের প্রতিবেশীদের সাথে বসবাস করতে শিখতে হবে, প্যালেস্টিনীয়দের বিরুদ্ধে করা অন্যায়গুলো গণ্য করে এবং সমঝোতা ও আপসের ভাষা গ্রহণ করতে হবে।

তথ্যসূত্র

↑ L'homme. Jean-Pierre Digard: Maxime Rodinson (1915-2004) ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১১-০৭-২৭ তারিখে
↑ La République des Lettres. Noël Blandin. Biographie : Qui est Maxime Rodinson?
↑ ^ক ^খ ^গ Johnson, Douglas (৩ জুন ২০০৪)। "Maxime Rodinson, Marxist historian of Islam"। The Guardian।
↑ ^ক ^খ Young, Michael (২৭ মে ২০০৪)। "Some thoughts on the death of 'anti-Marxist' Maxime Rodinson"। The Daily Star।
↑ "Vernant Jean-Pierre"। www.ex-pcf.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-০১-২৫।
↑ Maxime Rodinson, Cult, Ghetto, and State: The Persistence of the Jewish Question. London: Saqi Books, 1983, pp. 14-15.

[1] L'homme. Jean-Pierre Digard: Maxime Rodinson (1915-2004) ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১১-০৭-২৭ তারিখে

[2] La République des Lettres. Noël Blandin. Biographie : Qui est Maxime Rodinson?

[Johnson-3] ক ^খ ^গ Johnson, Douglas (৩ জুন ২০০৪)। "Maxime Rodinson, Marxist historian of Islam"। The Guardian।

[Young-4] ক ^খ Young, Michael (২৭ মে ২০০৪)। "Some thoughts on the death of 'anti-Marxist' Maxime Rodinson"। The Daily Star।

[5] "Vernant Jean-Pierre"। www.ex-pcf.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-০১-২৫।

[6] Maxime Rodinson, Cult, Ghetto, and State: The Persistence of the Jewish Question. London: Saqi Books, 1983, pp. 14-15.

[১]

[২]

[৩]

[৪]

[৫]

[৬]