মনিকা উইটিগ

মনিকা উইটিগ
১৯৮৫ সালে উইটিগ
জন্ম	(১৯৩৫-০৭-১৩)১৩ জুলাই ১৯৩৫ ড্যানেমারি, হাউট-রিন, ফ্রান্স
মৃত্যু	৩ জানুয়ারি ২০০৩(2003-01-03) (বয়স ৬৭) টুসন, অ্যারিজোনা, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র
পেশা	লেখক, নারীবাদী তাত্ত্বিক, কর্মী
শিক্ষা	ইএইচইএসএস
বিষয়	সমকামীতা , নারীবাদ
সাহিত্য আন্দোলন	ফ্রান্সে নারীবাদ, চরমপন্থী নারীবাদ, বস্তুবাদী নারীবাদ, সমকামী নারীবাদ
ওয়েবসাইট
www.moniquewittig.com/index.html

মনিক উইটিগ (ফরাসি: [vitig]; জন্ম: ১৩ জুলাই ১৯৩৫ – মৃত্যু: ৩ জানুয়ারি ২০০৩) ছিলেন একজন ফরাসি লেখক, দার্শনিক এবং নারীবাদী তাত্ত্বিক। তিনি লিঙ্গ-শ্রেণী ব্যবস্থার বিলোপ নিয়ে লিখেছেন এবং "বিষমকামী চুক্তি" শব্দগুচ্ছটি উদ্ভাবন করেন। তার যুগান্তকারী কাজটির নাম হলো 'দ্য স্ট্রেট মাইন্ড অ্যান্ড আদার এসেজ'।

তিনি তার প্রথম উপন্যাস 'ল'ওপোপোনাক্স' ১৯৬৪ সালে প্রকাশ করেন। তার দ্বিতীয় উপন্যাস 'লে গেরিয়ের' (১৯৬৯) সমকামী নারীবাদে একটি যুগান্তকারী কাজ হিসেবে বিবেচিত।

জীবনী

মনিক উইটিগ ১৯৩৫ সালে ফ্রান্সের ও-রাইন প্রদেশের ডানেমারি-তে জন্মগ্রহণ করেন। ১৯৫০ সালে, তিনি সোরবোন বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করার জন্য প্যারিসে চলে যান। ১৯৬৪ সালে, তিনি তার প্রথম উপন্যাস 'ল'ওপোপোনাক্স' প্রকাশ করেন, যা তাকে ফ্রান্সে তাৎক্ষণিক খ্যাতি এনে দেয় এবং তিনি 'প্রি মেডিসিস' লাভ করেন। উপন্যাসটি ইংরেজিতে অনূদিত হওয়ার পর উইটিগ আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি অর্জন করেন। তিনি 'মুভমেন্ট ডি লিবারেশন দেস ফেম' নারী মুক্তি আন্দোলনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। ১৯৬৯ সালে, তিনি তার সবচেয়ে প্রভাবশালী কাজ 'লে গেরিয়ের' প্রকাশ করেন, যা আজ বিশ্বজুড়ে নারীবাদী এবং লেসবিয়ান চিন্তাবিদদের জন্য একটি বিপ্লবী ও বিতর্কিত উৎস হিসাবে বিবেচিত হয়। এর প্রকাশনা ফরাসি নারীবাদ প্রতিষ্ঠার ঘটনা হিসাবেও বিবেচিত হয়।

উইটিগ 'স্কুল ফর অ্যাডভান্সড স্টাডিজ ইন দ্য সোশ্যাল সায়েন্সেস' থেকে "লে শঁতিয়ের লিটেরেয়ার" শিরোনামে একটি থিসিস সম্পন্ন করার পর তার পিএইচডি অর্জন করেন। তিনি ফ্রান্সে সমকামী এবং নারীবাদী আন্দোলনগুলির একটি কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন। ১৯৭১ সালে, তিনি প্যারিসের প্রথম সমকামী গ্রুপ 'গুইনস রুগেস' ("রেড ডাইকস")-এর প্রতিষ্ঠাতা সদস্য ছিলেন। তিনি 'ফেমিনিস্টস রেভোলুশনারেস' ("বিপ্লবী নারীবাদী") নামে একটি উগ্র নারীবাদী গোষ্ঠীর সাথেও জড়িত ছিলেন। তিনি আরও বিভিন্ন কাজ প্রকাশ করেন, যার মধ্যে ১৯৭৩ সালের 'লে কোর লেসবিয়ান' (বা 'দ্য লেসবিয়ান বডি') এবং ১৯৭৬ সালের 'ব্রুইওঁ পুর আঁ দিকশিওঁনিয়ের দে আমঁত' (বা 'লেসবিয়ান পিপলস: ম্যাটেরিয়াল ফর এ ডিকশনারি') উল্লেখযোগ্য, যা তার সঙ্গী সান্দে জেইগ সহ-রচনা করেছিলেন।

১৯৭৬ সালে, উইটিগ এবং জেইগ ফ্রান্স ত্যাগ করেন কারণ কিছু এমএলএফ সদস্য "সমকামী গ্রুপগুলিকে পঙ্গু ও ধ্বংস করতে" চেয়েছিলেন। এমএলএফের উগ্র শাখার মধ্যে একটি সমকামী-নির্দিষ্ট গ্রুপ তৈরির উইটিগের প্রচেষ্টা প্রতিরোধের সম্মুখীন হয়েছিল; "তারা আমাকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করতে প্রায় সফল হয়েছিল এবং তারা আমাকে প্যারিস থেকে তাড়িয়ে দিয়েছিল"। উইটিগ এবং জেইগ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে চলে যান যেখানে উইটিগ লিঙ্গ তত্ত্ব বিকাশে মনোযোগ দেন। তার কাজগুলি দার্শনিক প্রবন্ধ 'দ্য স্ট্রেট মাইন্ড' থেকে শুরু করে 'লে তিশেস এ লে তিশুশেস' -এর মতো রূপক কাহিনী পর্যন্ত, লেসবিয়ানিজম, নারীবাদ এবং সাহিত্যিক রূপের আন্তঃসংযোগ ও ছেদ অনুসন্ধান করে। ফ্রান্স এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র উভয় স্থানে বিভিন্ন সম্পাদকীয় পদে থাকার কারণে, উইটিগের কাজ আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত হয় এবং সাধারণত ফরাসি ও ইংরেজি উভয় ভাষাতেই প্রকাশিত হত। তিনি দেশের বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়, যার মধ্যে ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, বার্কলে, ভাসার কলেজ এবং টুকসনে ইউনিভার্সিটি অফ অ্যারিজোনা অন্তর্ভুক্ত, অতিথি অধ্যাপক হিসেবে কাজ চালিয়ে যান। তিনি নারী অধ্যয়ন কর্মসূচির মাধ্যমে বস্তুবাদী চিন্তাধারার একটি কোর্স পড়াতেন, যেখানে তার ছাত্ররা 'দ্য লেসবিয়ান বডি'-এর আমেরিকান অনুবাদ সংশোধনের প্রক্রিয়ায় নিমগ্ন ছিল। তিনি ২০০৩ সালের ৩ জানুয়ারি হৃদরোগে আক্রান্ত হয়ে মারা যান।

লেখার ধরন

উইটিগের লেখায় একটি বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গি দেখা যায় (যেমনটি 'লে গেরিয়ের্স'-এ স্পষ্ট)। তিনি একটি অত্যন্ত সমালোচনামূলক তাত্ত্বিক পদ্ধতিও প্রদর্শন করেছেন (যেমন তার প্রবন্ধ, "ওয়ান ইজ নট বর্ন এ ওম্যান"-এ স্পষ্ট)।

একজন সমকামী লেখক হিসেবে, জন্মগতভাবে নারীবাদী লেখার যেকোনো ধারণার প্রতি দৃঢ়ভাবে বিরোধী হওয়ায়, উইটিগকে প্রায়শই হেলেন সিক্সাসের বিপরীতে দেখা হয়, অথবা সমকামী লেখকদের ঐতিহ্যের মধ্যে রাখা হয়। তবে, দে বোভোয়ার এবং সারতের সাথে তার সম্পর্কও সমানভাবে তাৎপর্যপূর্ণ এবং এটি তার কাজকে বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধের নারীবাদ এবং আভঁ-গার্দ সাহিত্যের একটি দ্বৈত ইতিহাসের মধ্যে স্থাপন করে। দুরাস এবং সিক্সাসের মতো তিনি লেখায় নারীর অভিজ্ঞতাকে নতুন করে ভাবার জন্য তার কাজকে বিকশিত করেছেন, যখন যৌনতা বা জীববিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করে "পার্থক্য" ধারণার প্রতি তার দৃঢ় বিরোধিতা তাকে দে বোভোয়ার এবং সারতের সাথে আরও বেশি সংযুক্ত করে।

উইটিগ বাস্তবতাকে আকার দেওয়ার ক্ষেত্রে ভাষার ভূমিকার উপরও জোর দিয়েছিলেন। তিনি উদ্ভাবনী সাহিত্যিক কৌশল ব্যবহার করেছেন, যেমন বিভক্ত সর্বনাম (যেমন 'লে কোর লেসবিয়ান'-এ "j/e"), লিঙ্গের দ্বৈত যুক্তিকে চ্যালেঞ্জ করতে এবং নতুন ধরনের আত্মসত্তা তৈরি করতে।

তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি

উইটিগের প্রবন্ধগুলো সমসাময়িক নারীবাদী তত্ত্বের কিছু মৌলিক ধারণাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। উইটিগ প্রথম নারীবাদী তাত্ত্বিকদের মধ্যে একজন যিনি বিষমকামিতাকে কেবল যৌনতা হিসেবে নয় বরং একটি রাজনৈতিক শাসনব্যবস্থা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। নিজেকে একজন আমূল লেসবিয়ান হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে তিনি এবং ফ্রান্স ও কুইবেকের অন্যান্য লেসবিয়ানরা ১৯৮০-এর দশকের প্রথম দিকে এই বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছান যে "আমূল লেসবিয়ানিজম" বিষমকামিতাকে একটি রাজনৈতিক শাসনব্যবস্থা হিসেবে তুলে ধরে যা অবশ্যই উৎখাত করতে হবে। উইটিগ সমসাময়িক নারীবাদকে এই বিষমকামী রাজনৈতিক শাসনব্যবস্থাকে প্রশ্নবিদ্ধ না করার জন্য সমালোচনা করেন এবং বিশ্বাস করতেন যে সমসাময়িক নারীবাদ এই ব্যবস্থাকে বিলুপ্ত করার পরিবর্তে কেবল পুনর্বিন্যাস করার প্রস্তাব দিয়েছে। যদিও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের কিছু লেসবিয়ান সেপার্যাটিস্ট দ্বারা বিষমকামিতাকে একটি "রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান" হিসেবে সমালোচনা করা হয়েছিল, আমেরিকান লেসবিয়ান সেপার্যাটিজম বিষমকামিতাকে উৎখাত করার মতো একটি শাসনব্যবস্থা হিসেবে তুলে ধরেনি বরং তাদের লক্ষ্য ছিল একটি অপরিহার্যতাবাদী কাঠামোর মধ্যে লেসবিয়ান সম্প্রদায়গুলোর মধ্যে নতুন লেসবিয়ান মূল্যবোধ বিকাশ করা।

উইটিগ ছিলেন বস্তুবাদী নারীবাদের একজন তাত্ত্বিক। তিনি বিশ্বাস করতেন যে নারীবাদীদের ঐতিহাসিক কাজ হলো নিপীড়নকে বস্তুবাদী পরিভাষায় সংজ্ঞায়িত করা। এটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন যে নারীরা একটি শ্রেণী এবং "নারী" এবং "পুরুষ" উভয় শ্রেণীকেই রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক শ্রেণী হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া। উইটিগ স্বীকার করেন যে এই দুটি সামাজিক শ্রেণী পুরুষ ও নারীর মধ্যকার সামাজিক সম্পর্কের কারণে বিদ্যমান। তবে পুরুষের শ্রেণী বিলুপ্ত হলে নারীর শ্রেণীও বিলুপ্ত হবে। ঠিক যেমন মালিক ছাড়া দাস থাকে না তেমনি পুরুষ ছাড়া নারী থাকে না। লিঙ্গ শ্রেণী হলো সেই রাজনৈতিক শ্রেণী যা সমাজকে বিষমকামী হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে। "পুরুষ" এবং "নারী" এর শ্রেণী কেবল একটি বিষমকামী ব্যবস্থায় বিদ্যমান এবং বিষমকামী ব্যবস্থা ধ্বংস করলে পুরুষ ও নারীর শ্রেণীও শেষ হয়ে যাবে।

উইটিগের কাজ নারীবাদী এবং কুইয়ার তত্ত্বের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছে যদিও এই ক্ষেত্রগুলির সাথে তার সম্পর্ক জটিল। কেউ কেউ তাকে কুইয়ার তত্ত্বের অগ্রদূত হিসেবে দেখেন, আবার কেউ কেউ যুক্তি দেন যে তার বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গি এই ক্ষেত্রের সাম্প্রতিক বিকাশ থেকে তাকে আলাদা করে।

উল্লেখযোগ্য রচনা

লে গেরিয়ের্স (Les Guérillères)

উইটিগের প্রথম উপন্যাস প্রকাশের পাঁচ বছর পর, ১৯৬৯ সালে প্রকাশিত 'লে গেরিয়ের্স' উপন্যাসটি 'এলস' (elles) অর্থাৎ নারী যোদ্ধাদের কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে, যারা পিতৃতান্ত্রিক বিশ্বকে উৎখাত করে নিজেদের সার্বভৌম রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেছে। উপন্যাসটি বেশ কয়েকটি গদ্য কবিতার মাধ্যমে বিন্যস্ত। এখানে "এলস" মানে 'নারীরা' নয় – ডেভিড লে ভের ইংরেজি অনুবাদে প্রায়শই এই ভুল অনুবাদ দেখা যায় – বরং এটি সর্বজনীন 'তারা', যা পুরুষবাচক সম্মিলিত সর্বনাম 'ইল্স' (ils)-এর উপর একটি ভাষাগত আক্রমণ। উপন্যাসটি প্রাথমিকভাবে 'এলস'-দের দ্বারা সৃষ্ট বিশ্বের বর্ণনা দেয় এবং শেষ হয় সদস্যদের যুদ্ধকালীন দিনগুলোর স্মৃতিকথা দিয়ে, যা সার্বভৌম রাষ্ট্রের জন্ম দিয়েছিল।

দ্য স্ট্রেট মাইন্ড (The Straight Mind)

সংগ্রহের প্রথম প্রবন্ধ, যার শিরোনাম 'দ্য ক্যাটাগরি অফ সেক্স' (The Category of Sex), উইটিগ লিঙ্গ নিপীড়নের শ্রেণীগত প্রকৃতি নিয়ে তত্ত্ব দেন, লিঙ্গগুলির মধ্যে দ্বান্দ্বিকতার জন্য জৈবিক অপরিহার্যতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তে একটি সামাজিক গঠনবাদী দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে কথা বলেন।

"কারণ লিঙ্গ বলে কিছু নেই। কেবল নিপীড়িত লিঙ্গ এবং নিপীড়নকারী লিঙ্গ আছে। নিপীড়নই লিঙ্গ তৈরি করে, এর বিপরীত নয়। এর বিপরীতটি হবে এই কথা বলা যে লিঙ্গ নিপীড়ন তৈরি করে, অথবা বলা যে নিপীড়নের কারণ (উৎস) লিঙ্গের মধ্যেই নিহিত, সমাজের পূর্ববিদ্যমান (বা সমাজের বাইরে) লিঙ্গগুলির একটি প্রাকৃতিক বিভাজনে।"

উইটিগ তার সাহিত্যে কেবল নারীদের চিত্রিত করলেও, তিনি নিজেকে "নারীদের লেখক" ভাবার ধারণাকে ঘৃণা করতেন। মনিক উইটিগ নিজেকে একজন "আমূল লেসবিয়ান" হিসেবে অভিহিত করতেন।

"আমার জন্য নারী সাহিত্য বলে কিছু নেই, সেটির অস্তিত্ব নেই। সাহিত্যে, আমি নারী ও পুরুষকে আলাদা করি না। একজন লেখক হয়, অথবা হয় না। এটি একটি মানসিক স্থান যেখানে লিঙ্গ নির্ধারক নয়। স্বাধীনতার জন্য কিছু স্থান থাকতে হবে। ভাষা এটি অনুমোদন করে। এটি নিরপেক্ষতার একটি ধারণা তৈরি করার বিষয়ে যা যৌনতাকে এড়াতে পারে।"

"পয়েন্ট অফ ভিউ: ইউনিভার্সাল অর পার্টিকুলার?" (Point of View: Universal or Particular?) প্রবন্ধে তিনি বলেন যে লিঙ্গ "লিঙ্গগুলির মধ্যে রাজনৈতিক বিরোধের ভাষাগত সূচক।" কেবলমাত্র একটি লিঙ্গ বিদ্যমান: স্ত্রীলিঙ্গ, পুংলিঙ্গ লিঙ্গ নয়। পুংলিঙ্গ পুংলিঙ্গ নয় বরং সাধারণ, কারণ পুংলিঙ্গের অভিজ্ঞতাকে স্ত্রীলিঙ্গের অভিজ্ঞতার উপরে স্বাভাবিকীকরণ করা হয়। স্ত্রীলিঙ্গ হলো ভাষাগতভাবে লিঙ্গের মাধ্যমে নির্দেশিত কংক্রিট, যেখানে কেবল সাধারণ পুংলিঙ্গ হলো বিমূর্ত। উইটিগ জিউনা বার্নস এবং মার্সেল প্রাউস্টের প্রশংসা করেন তাদের চরিত্র বর্ণনার পদ্ধতিতে কোনো লিঙ্গগত পার্থক্য না করে স্ত্রীলিঙ্গকে সর্বজনীন করার জন্য। একজন লেসবিয়ান হিসেবে উইটিগ জিউনা বার্নসের মতো লিঙ্গকে অপ্রচলিত করে লিঙ্গ বিলোপ করাকে অপরিহার্য মনে করেন।

তদুপরি, উইটিগের মতে, সামাজিক বা লিঙ্গগত শ্রেণী "নারী" কেবলমাত্র সামাজিক শ্রেণী "পুরুষ"-এর সাথে তার সম্পর্কের মাধ্যমেই বিদ্যমান, এবং "পুরুষ"-এর সাথে সম্পর্কবিহীন "নারী" আর বিদ্যমান থাকবে না, যা ব্যক্তিদের সামাজিক কাঠামো এবং আচরণ বা নিয়ম নির্দেশক শ্রেণীগুলি থেকে মুক্ত করবে। তিনি একটি শক্তিশালী সর্বজনীনতাবাদী অবস্থানের পক্ষে ওকালতি করেছিলেন, এই বলে যে একজনের পরিচয় প্রকাশ এবং আকাঙ্ক্ষার মুক্তি লিঙ্গ শ্রেণীগুলির বিলোপের দাবি রাখে।

উইটিগ নিজেকে একজন আমূল লেসবিয়ান হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। তার কাজ 'দ্য স্ট্রেট মাইন্ড'-এ তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে লেসবিয়ানরা নারী নয়, কারণ লেসবিয়ান হওয়া মানে নারীর বিষমকামী আদর্শের বাইরে চলে যাওয়া, যা পুরুষদের দ্বারা পুরুষদের স্বার্থে সংজ্ঞায়িত হয়েছে।

"...এবং এটা বলা ভুল হবে যে লেসবিয়ানরা নারীদের সাথে মেশে, প্রেম করে, বাস করে, কারণ 'নারী' শব্দটির অর্থ কেবল বিষমকামী চিন্তাভাবনা এবং বিষমকামী অর্থনৈতিক ব্যবস্থায় আছে। লেসবিয়ানরা নারী নয় (১৯৭৮)।"

উইটিগ মার্কসবাদেরও একটি সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করেন যা নারীবাদী সংগ্রামকে বাধাগ্রস্ত করেছিল, তবে নারীবাদেরও সমালোচনা করেন যা বিষমকামী গোঁড়ামিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না।

বস্তুবাদী নারীবাদী একজন তাত্ত্বিক হিসেবে, তিনি "নারীর" মিথকে কলঙ্কিত করেছেন, বিষমকামিতাকে একটি রাজনৈতিক শাসনব্যবস্থা বলেছেন এবং একটি সামাজিক চুক্তির ভিত্তি তৈরি করেছেন যা লেসবিয়ানরা প্রত্যাখ্যান করে।

গ্রহণযোগ্যতা ও প্রভাব

জুডিথ বাটলারের ক্লাসিক 'জেন্ডার ট্রাবল'-এ উইটিগের একটি বড় প্রভাব রয়েছে। তবে, বাটলার উইটিগের তত্ত্বে একটি "মেটাফিজিক্স অফ প্রেজেন্স" (একটি ডেরিডিয়ান সমালোচনা) চিহ্নিত করেছেন, যা একটি পূর্ব-কথ্য, মানবতাবাদী বিষয়কে অনুমান করে – এমন একটি ধারণা বাটলার অপরিহার্যতাবাদী বলে প্রত্যাখ্যান করেন।

লিন্ডা জেরিলি বলেছেন যে উইটিগের কাজ ঐতিহ্যবাহী, পুরুষ-প্রধান সর্বজনীনতার ধারণাগুলোকে চ্যালেঞ্জ করে সামাজিক ও ভাষাগত কাঠামোকে ভিত্তি করে গড়ে ওঠা বিষমকামী কাঠামোকে বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে। উইটিগের লেখাগুলো, তত্ত্বীয় এবং কল্পিত উভয়ই, একটি সর্বজনীন বিষয়ের পক্ষে ওকালতি করে যা দ্বৈত শ্রেণীকে অতিক্রম করে। বাটলার উইটিগের সর্বজনীনতার উপর নির্ভরতার বিরুদ্ধে যুক্তি দেখালেও, জেরিলি পরামর্শ দেন যে উইটিগের সর্বজনীনতার ব্যবহার কৌশলগত, যার লক্ষ্য হলো সর্বজনীন বিষয়ের ঐতিহ্যবাহী ধারণাগুলিতে নিহিত দ্বন্দ্বগুলি উন্মোচন করা।

তেরেসা দে লরটিস-এর মতে, উইটিগের কাজ লেসবিয়ান তত্ত্বকে নারীবাদী তত্ত্ব থেকে আলাদা করতে সাহায্য করেছে লেসবিয়ানদেরকে বিষমকামী কাঠামোর বাইরে বিদ্যমান একটি "অদ্ভুত বিষয়" হিসেবে ধারণার মাধ্যমে। তিনি যুক্তি দেন যে উইটিগের ধারণাগুলি, যদিও কখনও কখনও ভুল বোঝা হয়েছে – বিশেষত বাটলারের উল্লেখ করে – কুইয়ার এবং উত্তর-ঔপনিবেশিক তত্ত্বের পরবর্তী বিকাশের পূর্বাভাস দিয়েছিল। দে লরটিস উইটিগের স্থায়ী প্রভাবের উপরও জোর দেন, কারণ সমসাময়িক লিঙ্গ অধ্যয়ন ক্রমবর্ধমানভাবে নির্দিষ্ট পরিচয় শ্রেণীগুলোর বাইরে চলে যাচ্ছে, যা অজান্তেই উইটিগের ধারণাকে বাস্তবে পরিণত করছে।

ব্র্যাড এপস এবং জোনাথন কাটজ যুক্তি দেন যে উইটিগের বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গি এবং মৌলিক সমালোচনা এখনও প্রাসঙ্গিক, বিশেষত কুইয়ার তত্ত্ব এবং পরিচয়ের রাজনীতির সমসাময়িক বিতর্কের প্রসঙ্গে। তারা উইটিগ এবং হারবার্ট মারকুসের মধ্যেও সমান্তরাল টানেন: উভয় চিন্তাবিদ ইউটোপিয়ান আকাঙ্ক্ষাকে বিদ্যমান অবস্থার একটি বস্তুবাদী বিশ্লেষণের সাথে একত্রিত করেন, মারকুস উন্নত শিল্প সমাজের এক-মাত্রিকতার সমালোচনা করেন এবং উইটিগ বিষমকামী শাসনব্যবস্থার নারী ও লেসবিয়ানদের নিপীড়নকে চ্যালেঞ্জ করেন। উভয়ই পরিচয়ের অপরিহার্যতাবাদী ধারণা প্রত্যাখ্যান করেন, পরিবর্তে আধিপত্যবাদী কাঠামোকে প্রতিরোধ ও রূপান্তরিত করার জন্য আত্মসত্তার নতুন রূপের সম্ভাবনার উপর মনোযোগ দেন।