যোগ দর্শন: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
ইতিহাস ব্রাউজ করুন
পরবর্তী পার্থক্য →
বিষয়বস্তু বিয়োগ হয়েছে বিষয়বস্তু যোগ হয়েছে
দৃশ্যমানউইকিপাঠ্য
পাতা তৈরি
 
সংশোধন
৪ নং লাইন: ৪ নং লাইন:
==অধিবিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্ব==
==অধিবিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্ব==


সাংখ্য দর্শনের মতো যোগ দৰ্শনে ৬ প্ৰমাণ গ্ৰহণযোগ্য।<ref>John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, {{ISBN|978-0-7914-3067-5}}, page 238</ref> প্ৰত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ এই প্ৰমাণসমূহের অন্যতম।<ref name="Lpage9">{{harvnb|Larson|1998|page=9}}</ref><ref name="eliottjag">Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, {{ISBN|978-0-8153-3611-2}}, pages 245-248;</ref> যোগ দর্শনের [[অধিবিদ্যা]] সাংখ্য দর্শনের মতই [[দ্বৈতবাদ (দৰ্শন)|দ্বৈতবাদী]]।<ref name="edbryant"/> সাংখ্য ও যোগ দর্শনে [[ব্ৰহ্মাণ্ড]] দুই বাস্তবতায় গঠিত - পুরুষ (চেতনা) ও প্ৰকৃতি। [[জীব]] এমন এক অবস্থা যেখানে পুরুষ কোনো রূপে প্ৰকৃতিতে বদ্ধ হয়ে থাকে, ভিন্ন তত্ত্ব, অনুভব, কর্ম, মন আদির মিশ্ৰণ রূপে<ref name="sambri">।[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/520526/Samkhya Samkhya – Hinduism] ''Encyclopædia Britannica'' (2014)</ref> ভারসাম্যহীন অবস্থাতে, কোনো এক অংশ অন্য অংশসমূহ থেকে অধিক প্ৰভাবশালী হন পারে, এক বন্ধনের সৃষ্টি হয়। এই বন্ধনের অন্তই [[মোক্ষ]]। <ref>Gerald James Larson (2011), Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning, Motilal Banarsidass, {{ISBN|978-8120805033}}, pages 36-47</ref> যোগ দর্শনের [[নীতিশাস্ত্ৰ]] সাংখ্য দর্শনের গুণের ধারণার সাথে যম ও নিয়মের ওপর আধারিত<ref name="edbryant"/>।
সাংখ্য দর্শনের মতো যোগ দৰ্শনে ৬টি প্ৰমাণ গ্ৰহণযোগ্য।<ref>John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, {{ISBN|978-0-7914-3067-5}}, page 238</ref> প্ৰত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ এই প্ৰমাণসমূহের অন্যতম।<ref name="Lpage9">{{harvnb|Larson|1998|page=9}}</ref><ref name="eliottjag">Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, {{ISBN|978-0-8153-3611-2}}, pages 245-248;</ref> যোগ দর্শনের [[অধিবিদ্যা]] সাংখ্য দর্শনের মতই [[দ্বৈতবাদ (দৰ্শন)|দ্বৈতবাদী]]।<ref name="edbryant"/> সাংখ্য ও যোগ দর্শনে [[ব্ৰহ্মাণ্ড]] দুই বাস্তবতায় গঠিত — পুরুষ (চেতনা) ও [[প্ৰকৃতি|প্রকৃতি (হিন্দু দর্শন)]]। [[জীব]] এমন এক অবস্থা যেখানে পুরুষ কোনো রূপে প্ৰকৃতিতে বদ্ধ হয়ে থাকে, ভিন্ন তত্ত্ব, অনুভব, কর্ম, মন আদির মিশ্ৰণ রূপে<ref name="sambri">।[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/520526/Samkhya Samkhya – Hinduism] ''Encyclopædia Britannica'' (2014)</ref> ভারসাম্যহীন অবস্থাতে, কোনো এক অংশ অন্য অংশসমূহ থেকে অধিক প্ৰভাবশালী হন পারে, এক বন্ধনের সৃষ্টি হয়। এই বন্ধনের অন্তই [[মোক্ষ]]। <ref>Gerald James Larson (2011), Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning, Motilal Banarsidass, {{ISBN|978-8120805033}}, pages 36-47</ref> যোগ দর্শনের [[নীতিশাস্ত্ৰ]] সাংখ্য দর্শনের গুণের ধারণার সাথে যম ও নিয়মের ওপর আধারিত<ref name="edbryant"/>।


==অন্য ভারতীয় দর্শনের সাথে সম্বন্ধ==
==অন্য ভারতীয় দর্শনের সাথে সম্বন্ধ==


যোগ দৰ্শন এবং সম্বন্ধিত [[ভগবান|ঈশ্বর]]হীন সাংখ্য দর্শনের মাঝে পাৰ্থক্য এই যে, যোগ দর্শনে এক "ব্যক্তিগত, কিন্তু নিষ্ক্ৰিয়, আরাধ্য" বা "ব্যক্তিগত ঈশ্বর"-এর ধারণাকে স্থান দেয়া হয়।<ref>Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, {{ISBN|978-0-415-64887-5}}, page 39-41</ref><ref name="lpfl">Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, {{ISBN|978-8120832329}}, pages 38-39</ref><ref>Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, {{ISBN|978-0-486-41792-9}}, pages 56-58</ref> তদুপরি, সাংখ্য দর্শন অনুযায়ী, [[মোক্ষ (দৰ্শন)|মোক্ষ]] প্ৰাপ্তির জন্য জ্ঞান পর্যাপ্ত, কিন্তু যোগ দৰ্শনানুযায়ী সাংখ্য দৰ্শনে গুৰুত্ব দিয়া জ্ঞানৰ লগতে ব্যৱস্থিত পদ্ধতি আৰু অভ্যাস, বা ব্যক্তিগত পরীক্ষণের সংমিশ্ৰণ মোক্ষ প্ৰাপ্তি‌র পথ।<ref name="edbryant"/> যোগ দৰ্শন ও [[অদ্বৈত বেদান্ত]]র মধ্যে সামঞ্জস্য দেখা যায়। পরে যোগ দৰ্শন পরীক্ষামূলক রহস্যবাদ।<ref name="shphillips">{{Cite book|first=Stephen H.|last=Phillips|title=Classical Indian Metaphysics: Refutations of Realism and the Emergence of "New Logic"|publisher=Open Court Publishing|year=1995|pages=12–13}}</ref><ref>[http://plato.stanford.edu/entries/personalism/ Personalism] Stanford Encyclopedia of Philosophy (2013)</ref><ref>Northrop Frye (2006), Educated Imagination and Other Writings on Critical Theory, 1933–1962, University of Toronto Press, {{ISBN|978-0-8020-9209-0}}, page 291</ref> অদ্বৈত বেদান্তের সঙ্গে আনা অন্য হিন্দু দৰ্শনও যোগ দর্শনকে স্বীকৃতি প্ৰদান করে, গ্ৰহণ করে এবং এই দর্শনের কয়েকটি শিক্ষার ওপর ভিত্তি করে অনেক কাজ করেছে।
যোগ দৰ্শন এবং সম্বন্ধিত [[ভগবান|ঈশ্বর]]হীন সাংখ্য দর্শনের মাঝে পাৰ্থক্য এই যে, যোগ দর্শনে এক "ব্যক্তিগত, কিন্তু নিষ্ক্ৰিয়, আরাধ্য" বা "ব্যক্তিগত ঈশ্বর"-এর ধারণাকে স্থান দেয়া হয়।<ref>Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, {{ISBN|978-0-415-64887-5}}, page 39-41</ref><ref name="lpfl">Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, {{ISBN|978-8120832329}}, pages 38-39</ref><ref>Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, {{ISBN|978-0-486-41792-9}}, pages 56-58</ref> তদুপরি, সাংখ্য দর্শন অনুযায়ী, [[মোক্ষ (দৰ্শন)|মোক্ষ]] প্ৰাপ্তির জন্য জ্ঞান পর্যাপ্ত, কিন্তু যোগ দৰ্শনানুযায়ী সাংখ্য দর্শনে গুরুত্ব দেয়া জ্ঞানের সাথে ব্যবস্থিত পদ্ধতি ও অভ্যাস, বা ব্যক্তিগত পরীক্ষণের সংমিশ্ৰণ মোক্ষ প্ৰাপ্তি‌র পথ।<ref name="edbryant"/> যোগ দৰ্শন ও [[অদ্বৈত বেদান্ত]]র মধ্যে সামঞ্জস্য দেখা যায়। পরবর্তী যোগ দৰ্শন পরীক্ষামূলক রহস্যবাদ।<ref name="shphillips">{{Cite book|first=Stephen H.|last=Phillips|title=Classical Indian Metaphysics: Refutations of Realism and the Emergence of "New Logic"|publisher=Open Court Publishing|year=1995|pages=12–13}}</ref><ref>[http://plato.stanford.edu/entries/personalism/ Personalism] Stanford Encyclopedia of Philosophy (2013)</ref><ref>Northrop Frye (2006), Educated Imagination and Other Writings on Critical Theory, 1933–1962, University of Toronto Press, {{ISBN|978-0-8020-9209-0}}, page 291</ref> অদ্বৈত বেদান্তের সঙ্গে আনা অন্য হিন্দু দৰ্শনও যোগ দর্শনকে স্বীকৃতি প্ৰদান করে, গ্ৰহণ করে এবং এই দর্শনের কয়েকটি শিক্ষার ওপর ভিত্তি করে অনেক কাজ করেছে।


==উদ্ধৃতি==
==উদ্ধৃতি==

০০:৫৪, ১২ আগস্ট ২০১৯ তারিখে সংশোধিত সংস্করণ

এই নিবন্ধটি ভারতীয় দৰ্শন সম্পর্কে। যোগাভ্যাস জন্য যোগাসন দেখুন।

যোগ দৰ্শন ৬ মুখ্য আস্তিক হিন্দু দৰ্শন-এর অন্যতম।[১][২] প্ৰাচীন, মধ্যযুগীয় ও আধুনিক সাহিত্যে এটি প্ৰায় কেবলমাত্র 'যোগ' শব্দ দ্বারা অভিহিত।[১][৩] যোগ দৰ্শন সাংখ্য দৰ্শন-এর সাথে সম্বন্ধিত। যোগ দর্শন নিজেকে শারীরিক, মানসিক ও আধ্যাত্মিক ভাবে উন্নতির দিকে নেয়ার অধ্যয়নে অন্য সকল ভারতীয় দৰ্শনকে প্ৰভাবিত করেছে।[৪][৫] পতঞ্জলীর যোগ সূত্ৰসমূহ এই দাৰ্শনিক ধারার মূল লেখার অন্যতম।[৬]

অধিবিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্ব

সাংখ্য দর্শনের মতো যোগ দৰ্শনে ৬টি প্ৰমাণ গ্ৰহণযোগ্য।[৭] প্ৰত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ এই প্ৰমাণসমূহের অন্যতম।[৮][৯] যোগ দর্শনের অধিবিদ্যা সাংখ্য দর্শনের মতই দ্বৈতবাদী।[৬] সাংখ্য ও যোগ দর্শনে ব্ৰহ্মাণ্ড দুই বাস্তবতায় গঠিত — পুরুষ (চেতনা) ও প্রকৃতি (হিন্দু দর্শন)। জীব এমন এক অবস্থা যেখানে পুরুষ কোনো রূপে প্ৰকৃতিতে বদ্ধ হয়ে থাকে, ভিন্ন তত্ত্ব, অনুভব, কর্ম, মন আদির মিশ্ৰণ রূপে[১০] ভারসাম্যহীন অবস্থাতে, কোনো এক অংশ অন্য অংশসমূহ থেকে অধিক প্ৰভাবশালী হন পারে, এক বন্ধনের সৃষ্টি হয়। এই বন্ধনের অন্তই মোক্ষ। [১১] যোগ দর্শনের নীতিশাস্ত্ৰ সাংখ্য দর্শনের গুণের ধারণার সাথে যম ও নিয়মের ওপর আধারিত[৬]।

অন্য ভারতীয় দর্শনের সাথে সম্বন্ধ

যোগ দৰ্শন এবং সম্বন্ধিত ঈশ্বরহীন সাংখ্য দর্শনের মাঝে পাৰ্থক্য এই যে, যোগ দর্শনে এক "ব্যক্তিগত, কিন্তু নিষ্ক্ৰিয়, আরাধ্য" বা "ব্যক্তিগত ঈশ্বর"-এর ধারণাকে স্থান দেয়া হয়।[১২][১৩][১৪] তদুপরি, সাংখ্য দর্শন অনুযায়ী, মোক্ষ প্ৰাপ্তির জন্য জ্ঞান পর্যাপ্ত, কিন্তু যোগ দৰ্শনানুযায়ী সাংখ্য দর্শনে গুরুত্ব দেয়া জ্ঞানের সাথে ব্যবস্থিত পদ্ধতি ও অভ্যাস, বা ব্যক্তিগত পরীক্ষণের সংমিশ্ৰণ মোক্ষ প্ৰাপ্তি‌র পথ।[৬] যোগ দৰ্শন ও অদ্বৈত বেদান্তর মধ্যে সামঞ্জস্য দেখা যায়। পরবর্তী যোগ দৰ্শন পরীক্ষামূলক রহস্যবাদ।[১৫][১৬][১৭] অদ্বৈত বেদান্তের সঙ্গে আনা অন্য হিন্দু দৰ্শনও যোগ দর্শনকে স্বীকৃতি প্ৰদান করে, গ্ৰহণ করে এবং এই দর্শনের কয়েকটি শিক্ষার ওপর ভিত্তি করে অনেক কাজ করেছে।

উদ্ধৃতি

  1. ↑ ক খ Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga, Motilal Banarsidass,
  2. ↑ Maurice Phillips (Published as Max Muller collection), The Evolution of Hinduism, গুগল বইয়ে Origin and Growth of Religion, পৃ. 8,, PhD. Thesis awarded by University of Berne, Switzerland, page 8
  3. ↑ Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৬৪৮৮৭-৫, pages 43-46 and Introduction chapter
  4. ↑ Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৬৪৮৮৭-৫, pages 20-29
  5. ↑ Roy Perrett, Indian Ethics: Classical traditions and contemporary challenges, Volume 1 (Editor: P Bilimoria et al), Ashgate, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৫৪৬-৩৩০১-৩, pages 149-158
  6. ↑ ক খ গ ঘ Edwin Bryant (2011, Rutgers University), The Yoga Sutras of Patanjali IEP
  7. ↑ John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৩০৬৭-৫, page 238
  8. ↑ Larson 1998, পৃ. 9
  9. ↑ Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১৫৩-৩৬১১-২, pages 245-248;
  10. ↑ ।Samkhya – Hinduism Encyclopædia Britannica (2014)
  11. ↑ Gerald James Larson (2011), Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৫০৩৩, pages 36-47
  12. ↑ Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৬৪৮৮৭-৫, page 39-41
  13. ↑ Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮৩২৩২৯, pages 38-39
  14. ↑ Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪৮৬-৪১৭৯২-৯, pages 56-58
  15. ↑ Phillips, Stephen H. (১৯৯৫)। Classical Indian Metaphysics: Refutations of Realism and the Emergence of "New Logic"। Open Court Publishing। পৃষ্ঠা 12–13। 
  16. ↑ Personalism Stanford Encyclopedia of Philosophy (2013)
  17. ↑ Northrop Frye (2006), Educated Imagination and Other Writings on Critical Theory, 1933–1962, University of Toronto Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮০২০-৯২০৯-০, page 291
'https://bn.wikipedia.org/w/index.php?title=যোগ_দর্শন&oldid=3600975' থেকে আনীত