বাল-কৃষ্ণ (বালক কৃষ্ণ)

বাল-কৃষ্ণ (সংস্কৃত: बाल-कृष्ण) কখনও কখনও "দিব্য শিশু কৃষ্ণ",^[১]^[২] বা বাল গোপাল ঐতিহাসিকভাবে কৃষ্ণধর্মে আরাধনার প্রাথমিক রূপগুলির মধ্যে একটি এবং প্রাচীনকালে কৃষ্ণের পূজার ইতিহাসের উপাদান। এই ঐতিহ্যটি অন্যান্য ঐতিহ্যের সংখ্যার অংশ হিসাবে বিবেচিত হয় যা ঐতিহাসিক বিকাশের পরবর্তী পর্যায়ে একত্রীকরণের দিকে পরিচালিত করে এবং স্বয়ং ভগবান হিসাবে রাধা কৃষ্ণের উপাসনায় সমাপ্ত হয়। অন্যান্য একেশ্বরবাদী ঐতিহ্য হল ভাগবতবাদ ও গোপালের সংস্কৃতি, যা কৃষ্ণ-বাসুদেবের সংস্কৃতির সাথে একত্ববাদী কৃষ্ণ ধর্মের বর্তমান ঐতিহ্যের ভিত্তি তৈরি করে।^[১] বালকৃষ্ণের পূজা, ঐশ্বরিক শিশু, যখন কৃষ্ণ ধর্মের উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য, প্রায়ই কম মনোযোগ পায়,^[৩] তবে এটি আজ ভারতের অনেক অঞ্চলে কৃষ্ণের অন্যতম জনপ্রিয় দেবতা।^[১] এই ধরনের উপাসনার প্রাথমিক প্রমাণ পাওয়া যেতে পারে বা খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে মেগাস্থেনিস ও কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্রের প্রমাণ অনুসারে, যখন বাসুদেব (বাসুদেবের পুত্র হিসাবে শক্তিশালী একত্ববাদে সর্বোচ্চ দেবতা হিসাবে পূজা করা হতবিন্যাস, যেখানে পরম সত্তা নিখুঁত, শাশ্বত ও অনুগ্রহে পূর্ণ ছিল।^[৪]

রূপের কিছু অলৌকিক কাজ উল্লেখযোগ্য। এটা বিশ্বাস করা হয় যে পুতনা, একটি বিশাল দৈত্য, নিহত হয়েছিল যখন শিশু কৃষ্ণ তার থেকে বিষাক্ত স্তন খেয়ে তার জীবন চুষেছিল।^[৫]

বাল-কৃষ্ণকে প্রায়ই দেখানো হয় যে একটি ছোট শিশু তার হাতে হামাগুড়ি দিচ্ছে, এবং হাঁটুতে বা তার হাতে এক টুকরো মাখন নিয়ে নাচছে।^[৬]^[৭]

ভগবদ্গীতায় দেখা যাচ্ছে, কৃষ্ণ ব্যক্তিগত ঈশ্বরের সার্বজনীন একেশ্বরবাদী ধর্ম শিক্ষা দিচ্ছেন এবং নিজেকে সর্ব-ঈশ্বর, স্বয়ং ভগবান বলে প্রকাশ করেন। কৃষ্ণের কিংবদন্তির শৈশব পর্বগুলি মধ্যযুগীয় ভক্তিমূলক সম্প্রদায়ের কেন্দ্রবিন্দু হয়ে ওঠে যা মধ্যযুগীয় ভারতে বেশ কয়েকটি আন্দোলনে বিকাশ শুরু করে।^[৫]

স্মৃতিস্তম্ভ[সম্পাদনা]

বিশিষ্ট ঐতিহাসিক স্থান হল হাম্পির বালকৃষ্ণ মন্দির যা ১৫১৩ সালে শাসক কৃষ্ণদেবারায়া দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। মন্দিরের প্রধান বেদী বালকৃষ্ণকে উৎসর্গ করা হয়েছে এবং এটি সেই কয়েকটি মন্দিরের একটি যেখানে মন্দিরের দেওয়ালে এবং এর প্রধান টাওয়ারে পুরানের কাহিনী খোদাই করা হয়েছিল।^[৮] অন্যান্য উল্লেখযোগ্য চিত্র হল মাধবাচার্য তাঁর উদুপীর শ্রীকৃষ্ণ মঠের দ্বারা পূজিত বালাকৃষ্ণের মূর্তি। এটা বিশ্বাস করা হয় যে রূপটি দ্বারকা থেকে সমুদ্রপথে পরিবহন করা হয়েছিল।^[৯] জনশ্রুতি আছে যে, কৃষ্ণের স্ত্রী রুক্মিণী পূজা করেছিলেন সেই একই মূর্তি। বস্তুর জগৎ থেকে মুক্তির জন্য অনুগ্রহ এবং ঈশ্বরের উপর নির্ভরতা ও সক্রিয় ভক্তি প্রয়োজন, যেমন মূর্তি আকারে প্রভুর উপাসনা করা। মাধব বাল-কৃষ্ণের এমন একটি মূর্তি উদিপিতে তার মঠে রেখেছিলেন যেখানে আজও তীর্থযাত্রীরা এটি দেখতে পান।^[১০] ছবিটি ইনস্টল করার পর থেকেই উদুপি তীর্থযাত্রার কেন্দ্র হিসেবে ক্রমাগত গুরুত্ব পাচ্ছে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে, মাধবাচার্য ড্রিফটিং জাহাজকে বাঁচিয়েছিলেন, যেখান থেকে তিনি কৃতজ্ঞতা স্বীকার করে চন্দন মাটির দুটি বড় বল ব্যালাস্ট হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন। প্রত্যেকের বিস্ময়ের জন্য সেখানে একটি দেবতার রূপ সীমাবদ্ধ ছিল, কৃষ্ণ ও বলরাম, কৃষ্ণের দেবতা যার হাতে মন্থন ছিল তাকে বাল কৃষ্ণ বলা হত এবং প্রধান উদুপী মন্দিরে স্থাপন করা হয়েছিল। ১৪ শতাব্দীতে সমুদ্র থেকে উদ্ধার করা বালা কৃষ্ণের এই মূর্তির পবিত্র প্রদীপগুলি স্বয়ং মাধবাচার্য প্রজ্বলিত করেছিলেন এবং এই অনুষ্ঠানটির অংশ হিসাবে ক্রমাগত গত ৭০০ বছর ধরে জ্বলন্ত রাখা হচ্ছে।^[১১]^[১২]

পশ্চিমে হিন্দুধর্ম[সম্পাদনা]

পশ্চিমা বিশ্বে হিন্দু কৃষ্ণ মন্দির প্রতিষ্ঠার জন্য তার কাজের শুরুতেই ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ বালকৃষ্ণকে নিবেদিত নিউইয়র্ক সিটিতে একটি বিশিষ্ট মন্দির প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন, এমনকি ইসকন শুরু করার আগে তিনি একজনকে লিখেছিলেনভারতে তার সমর্থকদের:^[১৩]

তাই আমি মনে করি যে এই উদ্দেশ্যে নিউইয়র্কে বাল-কৃষ্ণের একটি মন্দির অবিলম্বে চালু করা যেতে পারে। এবং ভগবান বাল-কৃষ্ণের ভক্ত হিসাবে আপনার এই মহান ও মহৎ কাজটি সম্পাদন করা উচিত। এখন পর্যন্ত নিউইয়র্কে হিন্দুদের কোন উপাসনযোগ্য মন্দির নেই, যদিও ভারতে অনেক আমেরিকান মিশনারি স্থাপনা ও গীর্জা রয়েছে।
— এস মোরারজীর উদ্দেশ্য, ১৯৯৫^[১৩]

বর্তমানে এটি পশ্চিমে বিভিন্ন ঐতিহ্যের অনেক হিন্দু অনুসারীদের মধ্যে একটি জনপ্রিয় দেবতা, যার মধ্যে রয়েছে আন্তর্জাতিক কৃষ্ণভাবনামৃত সংঘ (ইসকন)।

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

↑ ^ক ^খ ^গ KLOSTERMAIER, Klaus K. (২০০৫)। A Survey of Hinduism for Bala Krishna। State University of New York Press; 3 edition। পৃষ্ঠা 206। আইএসবিএন 0-7914-7081-4। Present day Krishna worship is an amalgam of various elements. According to historical testimonies Krishna-Vasudeva worship already flourished in and around Mathura several centuries before Christ. A second important element is the cult of Krishna Govinda. Still later is the worship of Bala-Krishna, the Divine Child Krishna - a quite prominent feature of modern Krishnaism. The last element seems to have been Krishna Gopijanavallabha, Krishna the lover of the Gopis, among whom Radha occupies a special position. In some books Krishna is presented as the founder and first teacher of the Bhagavata religion.
↑ Gopal, Madan (১৯৯০)। K.S. Gautam, সম্পাদক। India through the ages। Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India। পৃষ্ঠা 75।
↑ BASHAM, A. L.; Singer, Milton; Ingalls, Daniel H. H. (মে ১৯৬৮)। "Review:Krishna: Myths, Rites, and Attitudes."। The Journal of Asian Studies। 27 (3): 667–670। জেস্টোর 2051211। ডিওআই:10.2307/2051211।
↑ Hastings 2003, পৃ. 540–42
↑ ^ক ^খ Miller, Barbara Stoler; Hawley, John C. (১৯৯৭)। Love Song of the Dark Lord। New York: Columbia University Press। আইএসবিএন 0-231-11097-9।
↑ Students' Britannica India By Dale Hoiberg, Indu Ramchandani p.251
↑ Satsvarupa dasa Goswami (১৯৯৮)। The Qualities of Sri Krsna। GNPress। পৃষ্ঠা 152 pages। আইএসবিএন 0-911233-64-4।
↑ Also Balakrishna refers to the name of the Telugu Actor "Krishna Temple"। www.hampi.in। ২০০৮-০২-২৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৮-০৫-২৫।
↑ Dasa, Kundali। "Back to Godhead - How Krishna Came to Udupi"। btg.krishna.com। অক্টোবর ১২, ২০০৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৮-০৫-২৫।
↑ Knott, Kim (১৯৯৮)। Hinduism: a very short introduction। Oxford [Oxfordshire]: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 33। আইএসবিএন 0-19-285387-2।
↑ "IndiaPilgrim"। www.indiapilgrim.in। ৩০ মে ২০০৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৮-০৫-২৫।
↑ C. M. Padmanabhacharya, Life and Teachings of Sri Madhvachariarya, 1983
↑ ^ক ^খ Goswami, Satsvarupa dasa (২০০২) [1980-82]। Srila Prabhupada Lilamrta Vol 1-2। GN Press। পৃষ্ঠা Ch.13 "Struggling Alone"। আইএসবিএন 0-89213-357-0। ৩ মার্চ ২০১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৪ অক্টোবর ২০২১।

উৎস[সম্পাদনা]

Hastings, James Rodney (2nd edition 1925-1940, reprint 1955, 2003)। Encyclopedia of Religion and Ethics। John A Selbie (Volume 4 of 24 ( Behistun (continued) to Bunyan.) সংস্করণ)। Edinburgh: Kessinger Publishing, LLC। আইএসবিএন 0-7661-3673-6। সংগ্রহের তারিখ 2008-05-03। এখানে তারিখের মান পরীক্ষা করুন: |তারিখ= (সাহায্য)
Hein, Norvin (মে ১৯৮৬)। "A Revolution in Kṛṣṇaism: The Cult of Gopāla: History of Religions"। 25 (4): 296–317। জেস্টোর 1062622।
SINGER, Milton (১৯০০)। Krishna Myths Rites & Attitudes। UNIVERSITY OF CHICAGO। আইএসবিএন 0-313-22822-1।
Delmonico, N. (২০০৪)। "The History Of Indic Monotheism And Modern Chaitanya Vaishnavism"। The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant। Columbia University Press। আইএসবিএন 978-0-231-12256-6। সংগ্রহের তারিখ ২০০৮-০৪-১২।

[kk20072-1] ক ^খ ^গ KLOSTERMAIER, Klaus K. (২০০৫)। A Survey of Hinduism for Bala Krishna। State University of New York Press; 3 edition। পৃষ্ঠা 206। আইএসবিএন 0-7914-7081-4। Present day Krishna worship is an amalgam of various elements. According to historical testimonies Krishna-Vasudeva worship already flourished in and around Mathura several centuries before Christ. A second important element is the cult of Krishna Govinda. Still later is the worship of Bala-Krishna, the Divine Child Krishna - a quite prominent feature of modern Krishnaism. The last element seems to have been Krishna Gopijanavallabha, Krishna the lover of the Gopis, among whom Radha occupies a special position. In some books Krishna is presented as the founder and first teacher of the Bhagavata religion.

[2] Gopal, Madan (১৯৯০)। K.S. Gautam, সম্পাদক। India through the ages। Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India। পৃষ্ঠা 75।

[3] BASHAM, A. L.; Singer, Milton; Ingalls, Daniel H. H. (মে ১৯৬৮)। "Review:Krishna: Myths, Rites, and Attitudes."। The Journal of Asian Studies। 27 (3): 667–670। জেস্টোর 2051211। ডিওআই:10.2307/2051211।

[Hastings-4] Hastings 2003, পৃ. 540–42

[Hawley97-5] ক ^খ Miller, Barbara Stoler; Hawley, John C. (১৯৯৭)। Love Song of the Dark Lord। New York: Columbia University Press। আইএসবিএন 0-231-11097-9।

[6] Students' Britannica India By Dale Hoiberg, Indu Ramchandani p.251

[7] Satsvarupa dasa Goswami (১৯৯৮)। The Qualities of Sri Krsna। GNPress। পৃষ্ঠা 152 pages। আইএসবিএন 0-911233-64-4।

[8] Also Balakrishna refers to the name of the Telugu Actor "Krishna Temple"। www.hampi.in। ২০০৮-০২-২৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৮-০৫-২৫।

[9] Dasa, Kundali। "Back to Godhead - How Krishna Came to Udupi"। btg.krishna.com। অক্টোবর ১২, ২০০৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৮-০৫-২৫।

[Kim-10] Knott, Kim (১৯৯৮)। Hinduism: a very short introduction। Oxford [Oxfordshire]: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 33। আইএসবিএন 0-19-285387-2।

[11] "IndiaPilgrim"। www.indiapilgrim.in। ৩০ মে ২০০৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৮-০৫-২৫।

[12] C. M. Padmanabhacharya, Life and Teachings of Sri Madhvachariarya, 1983

[Sdg-13] ক ^খ Goswami, Satsvarupa dasa (২০০২) [1980-82]। Srila Prabhupada Lilamrta Vol 1-2। GN Press। পৃষ্ঠা Ch.13 "Struggling Alone"। আইএসবিএন 0-89213-357-0। ৩ মার্চ ২০১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৪ অক্টোবর ২০২১।

[১]

[২]

[৩]

[৪]

[৫]

[৬]

[৭]

[৮]

[৯]

[১০]

[১১]

[১২]

[১৩]