পুরোহিত

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

পুরোহিত (সংস্কৃত: पुरोहित), ভারতীয় ধর্মীয়  প্রেক্ষাপটে, অর্থ বৈদিক যাজকত্বের মধ্যে  ধর্মাচারী বা পারিবারিক পুরোহিত।

কলকাতার রাম চন্দ্র গোয়েঙ্কা জেনানা স্নানের ঘাটে তীর্থ পুরোহিত।

বৈদিক পুরোহিত ও পৌরাণিক পুরোহিত[সম্পাদনা]

থাইল্যান্ডকম্বোডিয়ায়, এটি রাজকীয় চ্যাপলিনদের বোঝায়।

ব্যুৎপত্তি: বৈদিক আচারের অগ্রগামীগণ[সম্পাদনা]

পুরাহিত শব্দটি সংস্কৃত থেকে এসেছে, পুরস এর অর্থ "সামনে", এবং হিতা, "স্থাপিত"। শব্দটি পন্ডিত শব্দের সমার্থকভাবেও ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ "পুরোহিত"। তীর্থ পুরোহিত অর্থ পুরোহিত যারা পবিত্র নদী বা পবিত্র জলাশয়ের ঘাটে বসে এবং হাজার হাজার বছর ধরে হিন্দু পরিবারের পূর্বপুরুষদের রেকর্ড বজায় রেখেছে। পুরোহিত বাড়ির পুরোহিতকে উল্লেখ করা যেতে পারে।[১]

শিক্ষা[সম্পাদনা]

ভারতে, উপযুক্ত বংশধরের শিক্ষিত পুরুষ যারা  পুরোহিতা হতে ইচ্ছুক, তারা অগ্রহারামের সাথে যুক্ত বৈদিক দর্শনে তত্ত্ব ও অনুশীলন উভয় ক্ষেত্রেই বিশেষ প্রশিক্ষণ পান, যা রাজকীয় অনুদান থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত শিক্ষিকাদের প্রশিক্ষণ এবং টিকিয়ে রাখার জন্যরাজবংশ যেমন চোল এবং পল্লব।

প্রকৃতপক্ষে, যজ্ঞ ও যগাদি অনুষ্ঠান করার জন্য বিশেষ প্রশিক্ষণের প্রয়োজন হয়। এর জন্য প্রয়োজন বেদ জ্ঞান। এই আচারগুলি শেখার জন্য, বিখ্যাত মন্দিরগুলিতে দরবারী হিসাবে বসতি স্থাপন করতে হয়। তিরুপতি, সিংহাচলম বা চথাপুরম অগ্রহারামের[২] মতো মন্দিরগুলি উচ্চাকাঙ্ক্ষী পুরহিতদের জ্ঞান শেখানোর জন্য বৈদিক স্কুলগুলি চালায়। কালপাথিতে চথাপুরম অগ্রহারাম। তদুপরি, বিশিষ্ট পণ্ডিতদের শিষ্য হিসাবে যোগদান করে, কেউ কেউ গুরুর পদ্ধতিতে এই শিক্ষা গ্রহণ করে।

প্রশিক্ষণ বাধ্যতামূলক নিয়মিত প্রার্থনা বা সন্ধ্যাবন্দনামের ছন্দ অনুসরণ করে। প্রার্থীদের প্রথমে ভিগনেশ্বর পূজায় প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়। ক্যান্টিলেশন এবং প্রচারও গঠনের অংশ। এই প্রাথমিক গঠনে কমপক্ষে এক বছর সময় লাগে। .এর পরে, উত্তরণ বা ষোদশা আচারের সমৃদ্ধ বিন্যাস শিখতে আরও পাঁচ থেকে আট বছর সময় লাগে।

কাজকর্ম[সম্পাদনা]

পুরোহিতের দায়িত্ব হল কোনো পৃষ্ঠপোষকের পক্ষে আচার বা যজ্ঞ এবং অশ্বমেধের মতো বৈদিক বলিদান করা।

বৈদিক কাল থেকে যজ্ঞের পৃষ্ঠপোষক, বা যজমান শুধুমাত্র দূরবর্তী অংশগ্রহণকারী ছিলেন যখন হট্র বা ব্রাহ্মণ আচারে তার স্থান গ্রহণ করেছিলেন। এই সেকেন্ডিংয়ে পুরোহিতের ক্রমবর্ধমান গুরুত্বের উৎপত্তি রয়েছে (আক্ষরিক অর্থে, "যাকে সামনে রাখা হয়েছে")। পুরোহিত তার পৃষ্ঠপোষকের নামে বলিদান করেছিলেন, পাশাপাশি তার জন্য আরও অন্যান্য গার্হস্থ্য (গৃহ) আচার অনুষ্ঠানও করেছিলেন। পুরোহিত তার পৃষ্ঠপোষকের জন্য মধ্যস্থতা করতে পারে "এমনকি তার জন্য স্নান বা উপবাসের পরিমাণ পর্যন্ত"[৩] এবং পুরোহিত কিছু উপায়ে পরিবারের সদস্য হয়ে যায়।[৪]

পুরোহিত ঐতিহ্যগতভাবে রাজবংশ, সম্ভ্রান্ত পরিবার, পরিবারের দল বা গ্রামের সাথে যুক্ত বংশগত অভিযোগ।[৫] পুরোহিত যেহেতু পরিবার সংখ্যার  পরিবারে আবদ্ধ হয়, প্রথম পুরোহিতের কর্তব্যেরনতুন প্রজন্মের মধ্যে বিভাজন কখনও  কখনও সংঘাতের জন্ম দিয়েছে। এইভাবে, ১৮৮৪ সালে, বংশগত  পুরোহিত যার অধিকার তার বড় ভাই দ্বারা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয়েছিল তাকে তার গ্রামে অফিস করার অধিকার দেওয়া হয়েছিল সেইসাথে ভারতের আপিল দেওয়ানী আদালতের দ্বারা ক্ষতি এবং ফি প্রদান করা হয়েছিল।[৬]

ইতিহাস ও ভূগোল[সম্পাদনা]

ভারত[সম্পাদনা]

উৎপত্তি[সম্পাদনা]

রাজাপুরহিতা পুরোহিতের জন্য প্রাচীন শব্দ ছিল যিনি রাজকীয়তার জন্য কাজ করতেন, আচার পালন করতেন এবং পরামর্শ প্রদান করতেন। এই অর্থে, এটি রাজগুরুর সমার্থক। হারম্যান কুল্কে ও ডিয়েটমার রথারমুন্ড উল্লেখ্য যে, "প্রাচীন গ্রন্থে প্রচুর প্রমাণ পাওয়া যায় যে সেই সময়ে দুটি আদর্শ ধরনের ব্রাহ্মণ ছিলেন, রাজপুরোহিত (রাজাপুরোহিত) বা উপদেষ্টা (রাজগুরু) এবং ঋষিরা বনে বাস করতেন এবং যারা এটি চেয়েছিল তাদের সাথেই তার জ্ঞান ভাগ করে নিয়েছে।"[৭] এগুলি সাধারণত রাজস্থান, উত্তরপ্রদেশ, বিহার, ঝাড়খণ্ড, উত্তরাখণ্ড, মধ্যপ্রদেশ এবং গুজরাত, পাঞ্জাব, হরিয়ানা, হিমাচল রাজ্যে পাওয়া যায়। তাদের আদি নিবাস উত্তরপ্রদেশের কনৌজে। এই অর্থে শব্দটির আধুনিক ব্যবহারকে সুমিত সরকার "আত্ম-সচেতন প্রত্নতাত্ত্বিকতা" হিসেবে বর্ণনা করেছেন।[৮]

রাজা সুদাসের দরবারে পুরোহিতের পদের জন্য বৈদিক যুগের সবচেয়ে বিখ্যাত দুই প্রিলেট বশিষ্ঠ বিশ্বামিত্রের মধ্যে যে হিংসাত্মক দ্বন্দ্ব হয়েছিল, তা দেখায় যে সেই দিনগুলিতে অফিসকে কতটা গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল।[৯]

বৈদিক পুরোহিতের ক্ষয়িষ্ণু উপস্থিতি[সম্পাদনা]

ভারতে বৈদিক যুগে পুরহিতার কার্যালয় একটি বড় সম্মানের বিষয় ছিল, কিন্তু ১৯ শতকের শেষের দিকে তা নগণ্য হয়ে পড়ে।[১০]

১৯৭০-এর দশকে, পুরোহিতাকে "প্রাথমিক ধর্মীয় কাজ"-এ পরিণত করা হয়েছিল।[১১] প্রিভি পার্স হারানোর সাথে সাথে, ভারতের মহারাজারা তাদের রাজকীয় মর্যাদা হারিয়েছিলেন[১২] এবং রাজকীয় চ্যাপলিন হিসাবে পুরোহিতদের ভূমিকা আরও হ্রাস পেয়েছে।

আজ অবধি, পারীকরা রাজা ও মহারাজাদের পুরাহিতদের বংশধর বলে দাবি করে।[১৩] ১৯৯০ সাল থেকে, বৈদিক পুরোহিতের পুনর্নবীকরণের বিভিন্ন প্রচেষ্টা এবং পুরহিতের ভূমিকা উভয় ঐতিহ্যবাহী বৈদিক মন্দিরের পাশাপাশি নতুন আন্দোলন যেমন "নতুন যুগের পুরোহিত দর্পণ" বাঙালী প্রবাসীদের কাছে এসেছে।[১৪]

দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া[সম্পাদনা]

ব্রাহ্মণগণ এখনও রাজকীয় ধর্মগুরু হিসাবে কাজ করে এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দেশগুলিতে যেখানে রাজতন্ত্র বজায় আছে সেখানে রাজকীয় অনুষ্ঠান পরিচালনা করে।

কম্বোডিয়া: আঙ্কোরিয়ান গৌরবের অবশিষ্টাংশ[সম্পাদনা]

খমের কিংবদন্তিগুলি জাভা ব্রাহ্মণদের কাম্বুজাদেশে আসার কথা উল্লেখ করে। হিরণ্যদাম নামে একজন ব্রাহ্মণকে ভারত থেকে শিবকৈবল্যকে তান্ত্রিক আচার শেখানোর জন্য পাঠানো হয়েছিল যার পরিবার প্রায় দুইশত পঞ্চাশ বছর ধরে রাজকীয় পুরোহিত পদকে সম্মানিত করেছিল।[১৫]

ভারত থেকে ব্রাহ্মণ বংশ এবং খেমার রাজবংশের মধ্যে সম্পর্কগুলি বিবাহের বন্ধনের দ্বারা দৃঢ় হয়েছিল: ভারতীয় ব্রাহ্মণ আগৎস্য যসোমতিকে বিয়ে করেছিলেন, এবং দুভাকার রাজা রাজেন্দ্রবর্মনের কন্যা ইন্দ্রলক্ষ্মীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন।[১৬]

এইভাবে, শিবসোমা, পুরোহিতা যিনি ইন্দ্রবর্মণ ও  যশোবর্মণ প্রথমএর রাজকীয় চ্যাপ্লেইন হিসেবে কাজ করেছিলেন তিনিও রাজা জয়েন্দ্রধিপতিবর্মনের নাতি এবং দ্বিতীয় জয়বর্মনের মামা ছিলেন।[১৭] শিবসোমা আঙ্কোরে ফনম বাখেং এর নির্মাণ তত্ত্বাবধান করেছিলেন, একটি মন্দির পর্বতের আকারে একটি হিন্দু মন্দির, যা শিবের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হয়েছিল।

আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ পুরোহিত ছিলেন সর্বজনমুনি, একজন ব্রাহ্মণ যিনি "কম্বোডিয়ায় এসে শিবের অনুগ্রহ লাভ করতে" ভারত ত্যাগ করেছিলেন,[১৮] এবং জয়বর্মণ অষ্টম-এর পুরোহিতা হয়ে ওঠেন, যাকে তিনি "শৈব প্রতিক্রিয়া"তে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, একটি আইকনোক্লাস্টিক আন্দোলন ছিল.জয়বর্মণ সপ্তম এর স্মৃতিস্তম্ভের দিকে পরিচালিত।[১৯]

খেমার রুজ উৎখাতের পর কম্বোডিয়ায় ব্রাহ্মণ্যবাদী আচার-অনুষ্ঠান পুনঃস্থাপিত হয়।[২০][২১]

মিয়ানমার: রাজতন্ত্রের বিলুপ্তির সাথে হারিয়ে গেছে ঐতিহ্য[সম্পাদনা]

রাজতন্ত্র বিলোপের কারণে মিয়ানমারের ব্রাহ্মণরা তাদের ভূমিকা হারিয়েছে।

থাইল্যান্ড: আদালতের সেবায় সরকারী ধর্ম[সম্পাদনা]

রাজকীয় ব্রাহ্মণরা অনুষ্ঠান করছেন, পান্না বুদ্ধ মন্দির থেকে ম্যুরাল পেইন্টিং।

থাইল্যান্ডে দুটি জাতিগত থাই ব্রাহ্মণ সম্প্রদায় রয়েছে- ব্রাহ্ম লুয়াং (রাজকীয় ব্রাহ্মণ) এবং ব্রাহ্ম চাও বান (লোক ব্রাহ্মণ)। সমস্ত জাতিগত থাই ব্রাহ্মণ ধর্ম অনুসারে বৌদ্ধ, যারা এখনও হিন্দু দেবতাদের উপাসনা করে।[২২] ব্রাহ্ম লুয়াং (রাজকীয় ব্রাহ্মণরা) প্রধানত থাই রাজার জন্য রাজকীয় অনুষ্ঠান করে, যার মধ্যে রাজার মুকুটও রয়েছে।[২৩] তারা থাইল্যান্ডের ব্রাহ্মণদের দীর্ঘ পারিবারিক রক্তরেখার অন্তর্গত, যারা তামিলনাড়ু থেকে উদ্ভূত। ব্রাহ্ম চাও বান বা লোক ব্রাহ্মণ হল ব্রাহ্মণদের শ্রেণী যারা পুরোহিতদের রক্তধারা থেকে নয়। সাধারণত, এই ব্রাহ্মণদের আচার-অনুষ্ঠান সম্পর্কে সামান্য জ্ঞান থাকে। দেবসাথন হল থাইল্যান্ডে ব্রাহ্মণ কার্যকলাপের কেন্দ্র। এখানেই ত্রিয়মপাওয়াই অনুষ্ঠান হয়, যা তামিল শৈব আচার। এটি ২০০ বছরেরও বেশি আগে নির্মিত হয়েছিল। এছাড়াও ভারত থেকে ভারতীয় ব্রাহ্মণরাও আছেন যারা সম্প্রতি থাইল্যান্ডে চলে এসেছেন।[২৪]

যদিও এটা বিশ্বাস করা হয় যে ব্রাহ্মণরা আদালতের সেবাকারী এবং দেবসাথান মন্দিরে বসবাস করে তামিলনাড়ুর রামেশ্বর থেকে এসেছেন, প্রিন্স ঐতিহাসিক দামরং রাজানুভব নাখোন সি থামমারাত থেকে প্রায় তিন ধরনের ব্রাহ্মণের কথা উল্লেখ করেছেনফাথালুং, এবং যারা কম্বোডিয়া থেকে এসেছেন।[২৫]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Axel Michaels; Barbara Harshav (২০০৪)। Hinduism: Past and Present। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 190। আইএসবিএন 978-0-691-08952-2 
  2. Swaminathan, C. R. (১৯৯৭)। "Sri Chandrasekharendra Saraswathi Sankaracharya Veda Pathasala"Veda Rakshana Samithi Official website। সংগ্রহের তারিখ ২৬ এপ্রিল ২০২১ 
  3. Nesfield, John C. (১৮৮৭)। "The functions of modern brahmans in Upper India"Calcutta ReviewUniversity of Calcutta। 84-85: 291। 
  4. Channa, V.C. (২০০০)। Studies on Man: Issues and Challenges (Dharma and Karma) (ইংরেজি ভাষায়)। Kamla-Raj Enterprises। পৃষ্ঠা 276। আইএসবিএন 978-81-85264-24-0 
  5. Nesfield, John C. (১৮৮৭)। "The functions of modern brahmans in Upper India"Calcutta ReviewUniversity of Calcutta। 84-85: 275। 
  6. Kernan, Justice (১৮৮৪)। "Ramakristna (Plaintiff), appelant vs. Ranga and antoher (First and Second Dependants), respondents"The Indian Law Reports7: 424। 
  7. Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (২০০৪) [1986]। A History of India (Fourth সংস্করণ)। Routledge। পৃষ্ঠা 5। আইএসবিএন 9780415329194। সংগ্রহের তারিখ ২৫ ডিসেম্বর ২০১২ 
  8. Sarkar, Sumit (২০০২)। Beyond Nationalist Frames: Postmodernism, Hindutva, History। Indiana University Press। পৃষ্ঠা 73। আইএসবিএন 9780253342034। সংগ্রহের তারিখ ২৫ ডিসেম্বর ২০১২ 
  9. Nesfield, John C. (১৮৮৭)। "The functions of modern brahmans in Upper India"Calcutta ReviewUniversity of Calcutta। 84-85: 275। 
  10. Nesfield, John C. (১৮৮৭)। "The functions of modern brahmans in Upper India"Calcutta ReviewUniversity of Calcutta। 84-85। 
  11. Miller, D. B. (১৯৭৫)। From Hierarchy to Stratification: Changing Patterns of Social Inequality in a North Indian Village (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 132। আইএসবিএন 978-0-19-560473-3 
  12. "India's Maharajas Face Loss of Princely Status"The New York Times (ইংরেজি ভাষায়)। ১৯৭১-১২-০৩। আইএসএসএন 0362-4331। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৪-২৬ 
  13. Miller, D. B. (১৯৭৫)। From Hierarchy to Stratification: Changing Patterns of Social Inequality in a North Indian Village (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 62। আইএসবিএন 978-0-19-560473-3 
  14. Mukherjee, Kanai; Banerjee, Arunkati; Chakravarty, Aloka; Bandyopadhyay, Bibhas (২০১৪-০১-১৯)। New Age Purohit Darpan: Hindu Marriage (ইংরেজি ভাষায়)। Association of Grandparents of Indian Immigrants। 
  15. Puri, Baij Nath (১৯৫৮)। "Brahmanism in ancient Kambujadesa"Proceedings of the Indian History Congress21: 95–101। আইএসএসএন 2249-1937জেস্টোর 44145174 
  16. Sanderson, Alexis (২০০৩)। "The Śaiva Religion among the Khmers Part I"Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient। 90/91: 349–462। আইএসএসএন 0336-1519জেস্টোর 43732654ডিওআই:10.3406/befeo.2003.3617 
  17. Puri, Baij Nath (১৯৫৮)। "Brahmanism in ancient Kambujadesa"Proceedings of the Indian History Congress21: 95–101। আইএসএসএন 2249-1937জেস্টোর 44145174 
  18. Dagens, Bruno (২০০৩)। Les Khmers। Paris: Les Belles Lettres। পৃষ্ঠা 180। 
  19. Roveda, Vittorio (২০০৪)। "The Archaeology of Khmer Images"Aséanie, Sciences humaines en Asie du Sud-Est13 (1): 11–46। ডিওআই:10.3406/asean.2004.1809 
  20. Priests Uphold a Unique—and Royal—Tradition By Samantha Melamed and Kuch Naren, Cambodia Daily, October 31, 2005
  21. Balancing the foreign and the familiar in the articulation of kingship: The royal court Brahmans of Thailand, Nathan McGovern, Journal of Southeast Asian Studies, Volume 48 Issue 2, June 2017 , pp. 283-303
  22. คมกฤช อุ่ยเต็กเค่ง. ภารตะ-สยาม ? ผี พราหมณ์ พุทธ ?. กรุงเทพฯ : มติชน, 2560, หน้า 15
  23. Thai King Officially Crowned, Cementing Royal Authority, VOA, May 04, 2019
  24. "The new Brahmins"। সংগ্রহের তারিখ ৪ মার্চ ২০২০ 
  25. สมเด็จกรมพระยานริศรานุวัดติวงศ์, สาส์นสมเด็จ [Royal letters], vol. 1, 2nd ed. (พระนคร: กรมศิลปากร, 2516[1973]), p. 270, cited in Kanjana, ‘Ways of life, rituals and cultural identity’, p. 65.