ধ্যানবিন্দু উপনিষদ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
ধ্যানবিন্দু
Yoga and meditation on Lake Titicaca Bolivia.jpg
উপনিষদ ভিতরে প্রাচুর্যের উপর ধ্যান আলোচনা করে
দেবনাগরীध्यानबिन्दू
নামের অর্থধ্যানের বিন্দু[১]
রচনাকাল~১০০ খ্রীস্টপূর্বাব্দ থেকে ৩০০ খ্রীস্টাব্দ[২]
উপনিষদের ধরনযোগ[৩]
যে বেদের সঙ্গে সংযুক্তসামবেদ বা অথর্ববেদ
অধ্যায়ের সংখ্যা
শ্লোকসংখ্যাপান্ডুলিপি দ্বারা পরিবর্তিত হয় (~২৩ বা ১০৬)[৪]

ধ্যানবিন্দু উপনিষদ (সংস্কৃত: ध्यानबिन्दू उपनिषत्) হল সংস্কৃত পাঠ এবং হিন্দুধর্মের ছোট উপনিষদ[৫][৬] এটি চারটি বেদের বিশটি যোগ উপনিষদের মধ্যে একটি।[৭]

এই উপনিষদের পাণ্ডুলিপি দুটি সংস্করণে বিদ্যমান।[৪] সংক্ষিপ্ত সংস্করণে ২৩টি শ্লোক রয়েছে এবং এটি  অথর্ববেদের সাথে সংযুক্ত,[৮] যেখানে দীর্ঘ সংস্করণে ১০৬টি শ্লোক রয়েছে এবং এটি সামবেদের সাথে সংযুক্ত।[৯][১০] পাঠটিকে ধ্যান-বিন্দুপনিষদও বলা হয়।[১১]

উপনিষদ যোগে ধ্যান নিয়ে আলোচনা করে। এতে বলা হয়েছে যে ধ্যানের সময় নীরবতা তার মধ্যে অসীম সূক্ষ্মতার অনুস্মারক।[১] এটি দাবি করে যে প্রতিটি জীবের মধ্যে আত্মা আছে এবং যোগীকে অবশ্যই সমস্ত কিছুর পাশাপাশি অংশ উভয়কেই বুঝতে হবে।[৮][১২] দীর্ঘ সংস্করণে ছয়-পর্যায়ের যোগের কৌশল অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[১৩]

বিষয়বস্তু[সম্পাদনা]

পাঠ্যটি কাব্যিক শ্লোক শৈলীতে রচিত, এবং রূপক ব্যবহার করে।[১৪]

এটি বিষ্ণুকে মহান যোগিন হিসেবে ঘোষণা করার মাধ্যমে খোলা হয়।[১৫] উপনিষদ নীরবতাকে "সর্বোচ্চ স্থান" বলে বর্ণনা করেছে; এটি বলে যে ফুলে যেমন সুগন্ধ থাকে, তৈলবীজে তেল এবং দুধে মাখন থাকে তেমনি প্রতিটি জীবের মধ্যে আত্মা রয়েছে;[১৬] এবং যে যোগীকে অবশ্যই গাছের ডাল ও গাছ, অংশের পাশাপাশি সমস্ত কিছুকে বুঝতে হবে।[১৬]

সমস্ত প্রাণীর মধ্যে আত্মা

ফুলে যেমন সুগন্ধ,
দুধে যেমন মাখন থাকে,
তৈলবীজে যেমন তেল থাকে,
সোনা যেমন আকরিকের মধ্যে থাকে।

যেমন সুতোয় মুক্তো,
তাই আত্মায় দৃঢ় (আত্মা) সকল প্রাণী,
তাই ব্রহ্মজ্ঞানী, মন দিয়ে,
ব্রহ্মের উপর দৃঢ়, বিভ্রান্ত হয়ে দাঁড়িয়ে আছে।

ধ্যানবিন্দু উপনিষদ, ৭–৮ [১৬][১৭]

উপনিষদ দাবি করে যে ওঁ হল ধ্যানের মাধ্যম, আত্মা ও ব্রহ্মকে বোঝার।[১৮][১৯][২০] ওঁ হল ধনুক, আত্মা হল তীর, ব্রহ্ম হল তীরের লক্ষ্য, পাঠ্যের ১৯ নং শ্লোককে রূপকভাবে দাবি করা হয়েছে।[২১] ওঁ-কে শাশ্বত, অসীম শক্তি হিসাবে ধ্যান করা উচিত যাতে ভগবানের ভিতরে দেখা যায়, পাঠ্যটি বলে,[২১] অথবা যারা রূপের সাথে ভগবানের প্রতি আসক্ত তাদের জন্য, ওঁ-কে ভগবান শিব হিসাবে ধ্যান করা উচিত যা হৃদয়ের (আত্মা) মধ্যে আলোর প্রতিনিধিত্ব করে।[২২][২৩]

ধ্যানবিন্দু পাণ্ডুলিপির দীর্ঘ সংস্করণ যা আধুনিক যুগে টিকে আছে, তাতে যোগসূত্রে বর্ণিত পতঞ্জলির আট-পর্যায়ের অনুশীলন থেকে একেবারে আলাদা ছয়-পর্যায়ের যোগ পদ্ধতি রয়েছে।[২৪] ধ্যানবিন্দুর ছয়টি যোগের মধ্যে রয়েছে আসন (ভঙ্গি), শ্বাসের উপর ফোকাস করা এবং এর গতি নিয়ন্ত্রণ করা, শ্বাস প্রত্যাহার করা, শ্বাসের স্থিরতা, ধ্যান এবং, ধারনা (ঘনত্ব)।[২৪] পাঠে যোগের চারটি প্রধান ভঙ্গি উল্লেখ করা হয়েছে – সিদ্ধাসন, ভদ্রাসন, সিংহাসন ও পদ্মাসন।[২৫] যোগের সঠিক জ্ঞানী, পাঠ্যটি বলে, তার শরীর সম্পর্কে সচেতন, লিঙ্গযোনি, কামকে পূজা করে।[২৬] ধ্যানবিন্দুর দীর্ঘ সংস্করণে রয়েছে কুণ্ডলিনী যোগের আলোচনা, যা দাবি করে যে পুরুষালি শিব এবং নারী শক্তির সুসংগত মিলন হল যোগের অন্যতম লক্ষ্য।[২৭]

পাঠ্যটি তার উল্লেখ এবং ঋগ্বেদের স্তোত্র এবং অন্যান্য প্রাচীন উপনিষদ যেমন মুণ্ডক, কঠ ও যোগতত্ত্ব উপনিষদ থেকে কাব্যিকভাবে একত্রিত করা অংশগুলির জন্য উল্লেখযোগ্য।[২৮]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Deussen 1997, পৃ. 699।
  2. Flood 1996, পৃ. 96।
  3. Deussen 1997, পৃ. 567।
  4. White 2011, পৃ. 110।
  5. Deussen 1997, পৃ. 557, 699।
  6. Aiyar 1914, পৃ. viii।
  7. Ayyangar 1938, পৃ. vii।
  8. Deussen 1997, পৃ. 699–703।
  9. Aiyar 1914, পৃ. 202।
  10. Ayyangar 1938, পৃ. 151–171।
  11. Ayyangar 1938, পৃ. 151।
  12. Ayyangar 1938, পৃ. 152–153।
  13. Ayyangar 1938, পৃ. 158–171।
  14. Deussen 2010, পৃ. 26।
  15. Deussen 1997, পৃ. 700।
  16. Deussen 1997, পৃ. 701।
  17. Hattangadi 2000
  18. Deussen 1997, পৃ. 701-702।
  19. Ayyangar 1938, পৃ. 152–156।
  20. Larson ও Bhattacharya 2008, পৃ. 601।
  21. Deussen 1997, পৃ. 703।
  22. Ayyangar 1938, পৃ. 156–157।
  23. Ray 2010, পৃ. 100।
  24. Ayyangar 1938, পৃ. 158–161।
  25. Ayyangar 1938, পৃ. 158।
  26. Ayyangar 1938, পৃ. 159।
  27. Ayyangar 1938, পৃ. 162–165।
  28. Deussen 1997, পৃ. 700–703 with footnotes।

গ্রন্থপঞ্জি[সম্পাদনা]