দ্বিজ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

দ্বিজ (সংস্কৃত: द्विज) মানে প্রাচীন ভারতীয় সংস্কৃত ভাষায় "দুবার জন্ম"। ধারণাটি এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যে একজন ব্যক্তি প্রথম শারীরিকভাবে জন্মগ্রহণ করেন এবং পরবর্তী তারিখে দ্বিতীয়বারের জন্য আধ্যাত্মিকভাবে জন্মগ্রহণ করেন, সাধারণত যখন তিনি উত্তীর্ণ হওয়ার অনুশীলনের মধ্য দিয়ে যান যা তাকে বৈদিক অধ্যয়নের জন্য একটি বিদ্যালয়ে প্রবর্তন করে।[১][২] শব্দটি ঐতিহ্যবাহী হিন্দু সমাজ ব্যবস্থায় তিনটি বর্ণের সদস্যদেরও বোঝায়, বা সামাজিক শ্রেণী - ব্রাহ্মণ (পুরোহিত এবং শিক্ষক), ক্ষত্রিয় (যোদ্ধা) এবং বৈশ্য (বণিক) - যাদের উপনয়ন দীক্ষার সংস্কৃতি ছিল দ্বিতীয় বা আধ্যাত্মিক জন্ম হিসেবে বিবেচিত।[১][২]

দ্বিজ হিসেবে দীক্ষা উপলক্ষে উপনয়ন সুতা অনুষ্ঠান।

দ্বিজ শব্দটি কোনো বেদউপনিষদে পাওয়া যায় না, অথবা শ্রৌতসূত্র বা গৃহ্যসূত্রের মতো কোনো বেদাঙ্গ সাহিত্যেও পাওয়া যায় না।[৩] ধর্মসূত্র সাহিত্যে শব্দটি খুব কমই দেখা যায়।[৩] এর বর্ধিত উল্লেখগুলি ধর্মশাস্ত্রের পাঠ্য থেকে মধ্য-সহস্রাব্দের শেষের দিকে লেখা হয়।দ্বিজা শব্দের উপস্থিতি একটি চিহ্নিতকারী যে লেখাটি সম্ভবত মধ্যযুগীয় ভারতীয় পাঠ্য, তবে মহাভারত, যা অন্তত ৪০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে এসেছে, দ্বিজোত্তমা শব্দটি উল্লেখ করে, এইভাবে দাবির বিরোধিতা করে।[৩][৪]

দুই জন্মের অর্থ[সম্পাদনা]

"দ্বিজ" অর্থ "দুইবার জন্ম"- প্রথম জন্ম শারীরিক, অন্য জন্ম আধ্যাত্মিক।[৫] দ্বিতীয় 'জন্ম' তখন ঘটে যখন একজন উপনয়ন দীক্ষা অনুষ্ঠানের সময় সমাজে ভূমিকা পালন করে। উদাহরণস্বরূপ, ব্রাহ্মণের স্বভাবের বিষয়ে ব্রাহ্মণকে পড়াশোনা ও ব্রহ্মোপদেশকে অনুসরণ করার জন্য বিদ্যালয়ে দীক্ষিত করা হয়। ঐতিহ্যগতভাবে, একজন ক্ষত্রিয় অস্ত্রের ব্যবহার শিখতে শুরু করবে, এবং একজন বৈশ্য বাণিজ্য শিক্ষানবিশ শুরু করবে।[৫]

দ্বিজ ধারণার ভিত্তি ছিল যে একজন ব্যক্তি শারীরিকভাবে তার পিতামাতার মাধ্যমে বাড়িতে জন্মগ্রহণ করে, আধ্যাত্মিকভাবে স্কুলে তার শিক্ষক (গুরুকুল) এর মাধ্যমে যিনি ছাত্রকে মন গঠনে এবং আত্মকে উপলব্ধি করতে সাহায্য করেন।[৬][৭]

সাহিত্য[সম্পাদনা]

দ্বিজ শব্দটি, এবং এর সমতুল্য যেমন দ্বিজাতি, কোন বেদ, কোন উপনিষদে, বা ব্যাকারণ, শিক্ষা, নিরুক্ত, চন্দ, শ্রৌতসূত্র বা গৃহ্যসূত্রের মত কোন বেদাঙ্গ সাহিত্যে পাওয়া যায় না।[৮] ঋগ্বেদের ১.৬০ অধ্যায়ে দ্বিজনমানের মতো শব্দ দেখা যায়, কিন্তু প্রেক্ষাপট মানুষ নয়, বরং "অগ্নি" একবার স্বর্গে জন্মেছিল, তারপর পৃথিবীতে এনেছিল এবং পুনরায় জন্ম নিয়েছিল।[৮]

এই শব্দটি খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর পূর্ববর্তী সমস্ত ধর্মতাত্ত্বিক ও আচার-সংক্রান্ত গ্রন্থে, এবং প্রাচীনতম ধর্মসূত্র গ্রন্থে অনুপস্থিত। এটি গৌতম ধর্মসূত্রে প্রথম আবির্ভাব ঘটায় কিন্তু প্রসঙ্গে পরে বোঝা যায় না।[৩]

দ্বিজ শব্দের প্রথম উল্লেখযোগ্য আবির্ভাব ঘটে মনুস্মৃতিতে (১৬৬ টি উল্লেখ) খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় থেকে তৃতীয় শতকের মধ্যে। চতুর্থ বা পঞ্চম শতাব্দীতে রচিত যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি শব্দটি প্রায়শই (৪০ বার) উল্লেখ করে। ব্যাপক হিন্দু মহাকাব্য, বাল্মীকি রামায়ণ এবং মহাভারত যথাক্রমে দ্বিজ শব্দটি ২১৪ এবং ১৫৩৫ বার উল্লেখ করেছে।[৮][টীকা ১] প্যাট্রিক অলিভেল বলেন, এটি প্রস্তাব করেন যে দ্বিজ হিন্দু ধর্মের বৈদিক বা প্রাচীন ঐতিহ্য নয়, বরং এক নতুনত্ব যা খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দে আবির্ভূত হয়েছিল।[৮] এই শব্দটি মধ্যযুগীয় ভারত থেকে সম্ভাব্য একটি পাঠ্য চিহ্নিত করার জন্য একটি উল্লেখযোগ্য পণ্ডিত চিহ্নিতকারী।[৩]

বৌদ্ধধর্মে, দ্বিজ শব্দটি ৫ম খ্রিস্টপূর্বাব্দে সূতানিপাতা ১.৭ একজাম বা দ্বিজা বপি (একবার একবার বা দুবার জন্ম হলেই) পাওয়া যায়।

প্রভাব[সম্পাদনা]

দ্বিজ, মধ্যযুগীয় ভারতীয় গ্রন্থে, প্রথম তিনটি বর্ণের সদস্যকে বোঝায় - ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় এবং বৈশ্য। অশ্বালয়ান সূত্র ইঙ্গিত করে যে, একটি অ-দ্বিজ সন্তানকেও দ্বিজ শ্রেণীতে অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে, যদি সে এই বর্ণগুলির সাথে সম্পর্কিত দায়িত্ব পালন করতে চায়।[৫]

দীক্ষা অনুষ্ঠান (উপনয়ন) পুরুষ দীক্ষিতদের একটি পবিত্র সুতো, বাম কাঁধের উপরে এবং ডান নিতম্ব জুড়ে চামড়ার পাশে পরানো একটি লুপ বিনিয়োগ করে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] ব্রাহ্মণ (পুরোহিত এবং শিক্ষক), ক্ষত্রিয় (যোদ্ধা) ও বৈশ্য (বণিক) তাদের স্কুল শুরু করার আগে মধ্যযুগের গ্রন্থে এই দ্বিজ-অনুষ্ঠানের সুপারিশ করা হয়েছিল। বিপরীতে, শূদ্রদের এই গ্রন্থে দ্বিজ-অনুষ্ঠান এবং আনুষ্ঠানিক শিক্ষার জন্য অযোগ্য বলে গণ্য করা হয়েছিল।[৯]

কিছু সংস্কৃত গ্রন্থ ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে।উদাহরণস্বরূপ, মহাভারতে বলা হয়েছে যে একজন শূদ্র যিনি আত্মসংযমী এবং বিশুদ্ধ আচরণ করেন তিনি দ্বিজের মতো, এবং শূদ্রদের বৈদিক জ্ঞান থাকতে পারে বলে পরামর্শ দেয়।[৯] ১৯ শতকের পর থেকে, দ্বিজের ধারণাটি ক্রমবর্ধমানভাবে প্রশ্নবিদ্ধ হয়েছে।নারীরা সংস্কৃত ও বৈদিক বিষয়ের ছাত্র হয়ে উঠেছে, বিশেষ করে ভারতের উচ্চশিক্ষার পাবলিক প্রতিষ্ঠানে, বৈদিক শ্লোক জপ করেছে, এমনকি ব্রাহ্মণ্য আচার -অনুষ্ঠানে বিশেষজ্ঞ হিসেবে তাদের সেবাও দিয়েছে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

হিন্দু গ্রন্থে গুরু এবং শিক্ষার প্রবেশাধিকার পুরুষদের এবং নির্দিষ্ট বর্ণের (সামাজিক শ্রেণী বা বর্ণের) মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল কিনা তা নিয়ে দ্বন্দ্বপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে।[১০][১১] বেদ এবং উপনিষদ কখনই লিঙ্গ বা বর্ণের উপর ভিত্তি করে কোন বিধিনিষেধের কথা উল্লেখ করে না।[১০] উপনিষদ দাবি করে যে কারো জন্মই আধ্যাত্মিক জ্ঞানের যোগ্যতা নির্ধারণ করে না, কেবল একজনের প্রচেষ্টা এবং আন্তরিকতা গুরুত্বপূর্ণ।[১১] ধর্মসূত্র এবং ধর্মশাস্ত্র, যেমন পরস্কর গ্রহ্যসূত্র, গৌতম স্মৃতি এবং যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি, চারটি বর্ণই জ্ঞানের সকল ক্ষেত্রে যোগ্য; যখন মনুস্মৃতি শ্লোকগুলি বলে যে বৈদিক অধ্যয়ন কেবলমাত্র তিনজন পুরুষের জন্য উপলব্ধবর্ণ, শূদ্র এবং মহিলাদের জন্য অনুপলব্ধ।[১০][১১]

রোমিলা থাপার বলেন, ব্রাহ্মণ্য শিক্ষার কেন্দ্রগুলি সমস্ত দ্বিজা বর্ণের জন্য উন্মুক্ত ছিল এবং তারা "প্রধানত ব্রাহ্মণ ছাত্রদের আকৃষ্ট করেছে"।[১২] দ্বিজ নিষেধাজ্ঞাগুলি তাত্ত্বিক হতে পারে, কারণ বেশিরভাগ শিক্ষার্থী তাদের পরিবারে বা গিল্ডে শিক্ষানবিশির মাধ্যমে তাদের অর্থনৈতিকভাবে দরকারী দক্ষতা শিখেছে।[১২] অন্যান্য পণ্ডিতরাও দ্বিজ ধারণাকে তত্ত্ব হিসেবে বিবেচনা করেন, কারণ বাস্তবে প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ভারতে কারিগরদের স্কুল ছিল যেখানে শূদ্রসহ সকল সামাজিক শ্রেণী দক্ষতা শিখেছিল এবং এই কারিগর এবং শ্রমিকরা অত্যাধুনিক শিল্পকর্ম, পণ্য তৈরি করেছিলএবং বড় মন্দির।[১৩][১৪][১৫]

অনুশীলনে, স্টেলা ক্রামিশ ও অন্যান্য, গুরু ঐতিহ্য এবং শিক্ষার প্রাপ্যতা প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় সমাজের সকল বিভাগে বিস্তৃত।[১৬][১৭][১৮] লিস ম্যাককিন বলেছেন যে গুরু ধারণাটি শ্রেণী এবং বর্ণ পটভূমির পরিসরে প্রচলিত ছিল এবং শিষ্যরা একজন গুরুকে আকর্ষণ করে উভয় লিঙ্গ এবং বিভিন্ন শ্রেণী এবং বর্ণের থেকে আসে।[১৯] খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে শুরু হওয়া হিন্দু ধর্মের ভক্তি আন্দোলনের সময় গুরুগণ নারী এবং সকল বর্ণের সদস্য ছিলেন।[২০][২১][২২]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

টীকা[সম্পাদনা]

  1. The Mahabharata has about 1.8 million words. The word Dvija appears at an average frequency of once every 1170 words.

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Dvija, Encyclopedia Britannica (2014)
  2. Manilal Bose (১৯৯৮)। Social and Cultural History of Ancient India। Concept। পৃষ্ঠা 55–56। আইএসবিএন 978-81-7022-598-0 
  3. Patric Olivelle (২০১২)। Silvia D'Intino, Caterina Guenzi, সম্পাদক। Aux abords de la clairière: études indiennes et comparées en l'honneur de Charles Malamoud। Volume 7 of Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses: Série Histoire et prosopographie। Brepols, Belgium। পৃষ্ঠা 117–132। আইএসবিএন 978-2-503-54472-4 
  4. Holy Bhagavad Gita, [১], Chapter 1, Verse 7
  5. Julia Leslie (২০০৩)। Authority and Meaning in Indian Religions: Hinduism and the Case of Vālmīkiবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন। Ashgate Publishing, Ltd.। পৃষ্ঠা 189আইএসবিএন 978-0-7546-3431-7। সংগ্রহের তারিখ ২২ ফেব্রুয়ারি ২০১৩ 
  6. Radha Kumud Mookerji (১৯৮৯)। Ancient Indian Education। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 67–68, 133। আইএসবিএন 978-81-208-0423-4 
  7. Joel Mlecko (1982), The Guru in Hindu Tradition, Numen, Volume 29, Fasc. 1, pages 33-61
  8. Patric Olivelle (২০১২)। Silvia D'Intino, Caterina Guenzi, সম্পাদক। Aux abords de la clairière: études indiennes et comparées en l'honneur de Charles Malamoud। Volume 7 of Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses: Série Histoire et prosopographie। Brepols, Belgium। পৃষ্ঠা 124–126। আইএসবিএন 978-2-503-54472-4 
  9. Sures Chandra Banerji (১৯৯৯)। A Brief History of Dharmaśāstra। Abhinav। পৃষ্ঠা 176–178। আইএসবিএন 978-81-7017-370-0 
  10. KS Murthy (1993), Vedic Hermeneutics, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১১০৫৮, pages 14-17
  11. Arvind Sharma (2000), Classical Hindu Thought: An Introduction, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫৬৪৪৪১৮, pages 147-158
  12. Romila Thapar (১৯৭৮)। Ancient Indian Social History: Some Interpretations। Orient Blackswan। পৃষ্ঠা 126। আইএসবিএন 978-81-250-0808-8। সংগ্রহের তারিখ ২২ ফেব্রুয়ারি ২০১৩ 
  13. Stella Kramrisch (1958), Traditions of the Indian Craftsman, The Journal of American Folklore, Volume 71, Number 281, pages 224-230
  14. Samuel Parker (1987), Artistic practice and education in India: A historical overview, Journal of Aesthetic Education, pages 123-141
  15. RN Misra (2011), Silpis in Ancient India: Beyond their Ascribed Locus in Ancient Society, Social Scientist, Vol. 39, No. 7/8, pages 43-54
  16. Stella Kramrisch (1994), Exploring India's Sacred Art (Editor: Barbara Miller), Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১২০৮৬, pages 59-66
  17. Hartmut Scharfe (2007), Education in Ancient India: Handbook of Oriental Studies, Brill Academic, আইএসবিএন ৯৭৮-৯০০৪১২৫৫৬৮, pages 75-79, 102-103, 197-198, 263-276
  18. Radha Mookerji (2011), Ancient Indian Education: Brahmanical and Buddhist, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৪২৩৪, pages 174-175, 270-271
  19. Lise McKean (1996), Divine Enterprise: Gurus and the Hindu Nationalist Movement, University of Chicago Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০২২৬৫৬০১০৬, pages 14-22, 57-58
  20. John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৭৪১৮৭৪৬৭, pages 304-310
  21. Richard Kieckhefer and George Bond (1990), Sainthood: Its Manifestations in World Religions, University of California Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২০০৭১৮৯৬, pages 116-122
  22. Sheldon Pollock (2009), The Language of the Gods in the World of Men, University of California Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২০২৬০০৩০, pages 423-431

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]

  • উইকিমিডিয়া কমন্সে দ্বিজ সম্পর্কিত মিডিয়া দেখুন।