জেন্ডার বিদ্যা

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
বহুগুণিত সামাজিক লিঙ্গ পরিচয়ের প্রতীক

জেন্ডার বিদ্যা বা সামাজিক লিঙ্গ বিদ্যা বা লিঙ্গ অধ্যয়ন একটি আন্তঃবিভাগীয় জ্ঞানের শাখা যেখানে সামাজিক লিঙ্গভিত্তিক তথা জেন্ডারভিত্তিক পরিচয় ও উপস্থাপন নিয়ে অধ্যয়ন করা হয়। নারী বিদ্যা (নারী, নারীবাদ, সামাজিক লিঙ্গ ও রাজনীতি), পুরুষ বিদ্যা এবং অ-বিষমকামী বিদ্যা ("কুইয়ার" বিদ্যা) এর আওতায় পড়েছে।[১] ১৯৯০-এর দশক থেকে পাশ্চাত্যের বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে এই বিদ্যার উত্থান ঘটে, যাকে বিনির্মাণবাদের একটি সাফল্য হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে।[২] কখনো কখনো মানব যৌনতার (জৈবিক লিঙ্গ) অধ্যয়নের সাথে একত্রে জেন্ডার বিদ্যা অধ্যয়ন করা হতে পারে। জ্ঞানের এই দুই শাখাতে সাহিত্য, ভাষাবিজ্ঞান, মানবীয় ভূগোল, ইতিহাস, রাষ্ট্রবিজ্ঞান, প্রত্নতত্ত্ব, অর্থশাস্ত্র, সমাজবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান, নৃবিজ্ঞান, চলচ্চিত্র তত্ত্ব, সঙ্গীতবিদ্যা, যোগাযোগ মাধ্যম বিদ্যা, মানব উন্নয়ন, আইন, জনস্বাস্থ্যচিকিৎসাবিজ্ঞান ক্ষেত্রে সামাজিক লিঙ্গ ও জৈবিক লিঙ্গ (যৌনতা) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়।[৩][৪] এছাড়া জৈবিক লিঙ্গ বা যৌনতা ও সামাজিক লিঙ্গ বা জেন্ডার শ্রেণিগুলোর সাথে কিভাবে জাতিবর্ণ, নৃতাত্ত্বিক পরিচয়, ভৌগোলিক অবস্থান, আর্থ-সামাজিক শ্রেণী, জাতীয়তাপ্রতিবন্ধিতার মতো বিষয়গুলো মিথস্ক্রিয়া করে, সেটিও জেন্ডার বিদ্যাতে আলোচনা করা হয়।[৫][৬]

জেন্ডার বিদ্যায়, "জেন্ডার" শব্দটি প্রায়শই পুরুষত্ব এবং নারীত্বের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক গঠন বোঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং সম্পূর্ণরূপে পুরুষ বা নারী হওয়ার অবস্থার জন্য নয়। যাইহোক, এই মতটি সমস্ত লিঙ্গ তাত্ত্বিকদের দ্বারা সমর্থিত নয়। বিউভোয়ারের একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা অনেক সমাজবিজ্ঞানী সমর্থন করেন (লিঙ্গের সমাজবিজ্ঞান দেখুন), যদিও লিঙ্গ অধ্যয়নের ক্ষেত্রে বিভিন্ন ধারার এবং বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গিসহ আরো অনেক অবদানকারী রয়েছেন, যেমন মনোবিশ্লেষক জ্যাক লাকান এবং জুডিথ বাটলারের মতো নারীবাদী।

লিঙ্গ অনেক বিষয়ের সাথে প্রাসঙ্গিক, যেমন সাহিত্য তত্ত্ব, নাটক অধ্যয়ন, চলচ্চিত্র তত্ত্ব, অভিনয় তত্ত্ব, সমসাময়িক শিল্প ইতিহাস, নৃতত্ত্ব, সমাজবিজ্ঞান, সমাজভাষাবিদ্যা এবং মনোবিজ্ঞান। যাইহোক, এই শৃঙ্খলাগুলো কখনো কখনো কীভাবে এবং কেন লিঙ্গ অধ্যয়ন করা হয় সে সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে পার্থক্য করে। রাজনীতিতে, লিঙ্গকে একটি মৌলিক আলোচনার বিষয় হিসেবে দেখা যেতে পারে যা রাজনীতিকরা বিভিন্ন বিষয়ে নিজেদের অবস্থানের জন্য প্রয়োগ করে। লিঙ্গ অধ্যয়ন নিজেই একটি শৃঙ্খলা, যা বিভিন্ন শৃঙ্খলা থেকে পদ্ধতি এবং পন্থাগুলো এতে যুক্ত করে গড়ে উঠেছে।[৭]


প্রতিটি ক্ষেত্র "লিঙ্গ" কে একটি চর্চা হিসেবে বিবেচনা করা হয়, কখনো কখনো এমন কিছু হিসেবে উল্লেখ করা হয় যা হল কার্যকারিতানির্ভর।[৮] মনোবিশ্লেষণের নারীবাদী তত্ত্ব, যা প্রধানত জুলিয়া ক্রিস্টেভা[৯] এবং ব্রাচা এল. এটিঙ্গার[১০] দ্বারা বর্ণিত এবং ফ্রয়েড, ল্যাকান এবং অবজেক্ট রিলেশনস থিওরি উভয়ই লিঙ্গ গবেষণায় অত্যন্ত প্রভাবশালী।[১১][১২][১৩][১৪]

প্রভাব[সম্পাদনা]

মনোবিজ্ঞান তত্ত্ব[সম্পাদনা]

বেশ কয়েকটি তাত্ত্বিক লিঙ্গ অধ্যয়নের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছেন, বিশেষত মনোবিশ্লেষণমূলক তত্ত্বের ক্ষেত্রে।[১৫] এর মধ্যে সিগমুন্ড ফ্রয়েড, জ্যাক ল্যাকান, জুলিয়া ক্রিস্টেভা, এবং ব্রাচা এল. এট্টিঞ্জার রয়েছেন।

এই তাত্ত্বিকদের প্রত্যেকের লেন্সের অধীনে অধ্যয়ন করা লিঙ্গ কিছুটা আলাদা দেখায়। ফ্রয়েডিয়ান সিস্টেমে নারীরা "বিভক্ত এবং তাদের লিঙ্গের অভাব মেনে নিতে শিখতে হবে" (ফ্রয়েডের ভাষায় একটি "বিকৃতি")।[১৬]ল্যাকান অবশ্য বিভিন্ন অচেতন কাঠামো অনুসারে স্ত্রীলিঙ্গতা এবং পুরুষতন্ত্রকে সংগঠিত করেন। উভয় পুরুষ ও নারী "ফ্যালিক" সংস্থায় অংশ নেয় এবং যৌনতার স্ত্রীলিঙ্গ দিকটি "সম্পূরক" এবং বিপরীত বা পরিপূরক নয়। [১৭]যৌনতা ধারণা (যৌন পরিস্থিতি), যা শৈশবে লিঙ্গ-ভূমিকা এবং ভূমিকা-বিকাশের চিত্র ধারণ করে, তা লিঙ্গ পরিচয় সহজাত বা জৈবিকভাবে নির্ধারিত এই ধারণার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে কার্যকর। ল্যাকানের মতে, কোনো ব্যক্তির যৌনতার ক্ষেত্রে জিনগতভাবে লিঙ্গযুক্ত পুরুষ বা নারী হিসেবে তাদের লিঙ্গ পরিচয়ের বিকাশ অনেকটাই জড়িত। [১৮]

জুলিয়া ক্রিস্টেভা সেমোটিকস-এর ক্ষেত্রটি উল্লেখযোগ্যভাবে বিকাশ করেছেন। তিনি দাবি করেন যে পুরুষতান্ত্রিক সংস্কৃতি, ব্যক্তিদের মত, মাতৃত্ব এবং স্ত্রীলিঙ্গকে বাদ দিতে হবে যাতে তারা মানুষের হিসেবে অস্তিত্ব গ্রহণ করতে পারে।[১৯]

ব্রাচা এল. এটিঙ্গার[২০][২১] [২২] [২৩] ১৯৯০-এর দশকের শুরুর দিকে ম্যাট্রিক্সিয়াল[২৪] মেয়েলি-মাতৃত্ব এবং প্রিমেটার্নাল ইরোস[২৫] অব বর্ডারলিংকিং (বর্ডারলিয়েন্স), বর্ডারস্পেসিং (বর্ডারস্পেসমেন্ট) এবং সহ-উত্থান দিয়ে বিষয় নির্ভরতাকে সমসাময়িক মনোবিশ্লেষণে রূপান্তর করেন। ম্যাট্রিক্সিয়াল মেয়েলি পার্থক্য একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকে সংজ্ঞায়িত করে[২৬] এবং এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের মধ্যেই ট্রান্স-সাবজেক্টিভিটি এবং ট্রান্সজেক্টিভিটি[২৭] এর একটি উৎস। এটিঙ্গার মাতৃত্বের সাথে প্রত্নতাত্ত্বিক সংযোগ দ্বারা অবহিত হিসেবে মানব বিষয় নিয়ে পুনর্বিবেচনা করেন এবং একটি ডিমিটার-পার্সেফোন কমপ্লেক্সিটি ধারণার প্রস্তাব করেন।[২৮]

নারীবাদী মনোবিজ্ঞান তত্ত্ব[সম্পাদনা]

জুলিয়েট মিচেল, ন্যান্সি চোডোরো, জেসিকা বেঞ্জামিন, জেন গ্যালপ, ব্রাচা এল. এটিংগার, শোশানা ফেলম্যান, গ্রিসেলডা পোলক[২৯], লুস ইরিগারে এবং জেন ফ্ল্যাক্সের মতো নারীবাদী তাত্ত্বিকরা একটি নারীবাদী মনোবিশ্লেষণ তৈরি করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে মনোবিশ্লেষণমূলক তত্ত্ব নারীবাদী প্রকল্পের জন্য গুরুত্বপূর্ণ এবং অবশ্যই, অন্যান্য তাত্ত্বিক ঐতিহ্যের মতো, নারীদের দ্বারা সমালোচিত হবে এবং সেই সাথে এটিকে যৌনতা (অর্থাৎ সেন্সর করা) থেকে মুক্ত করতে রূপান্তরিত হতে হবে। শুলামিথ ফায়ারস্টোন, দ্য ডায়ালেক্টিক অফ সেক্স-এ ফ্রয়েডীয়বাদকে বিপথগামী নারীবাদ বলে অভিহিত করেছেন এবং আলোচনা করেছেন যে কিভাবে ফ্রয়েডবাদ প্রায় সম্পূর্ণ নির্ভুল, শুধুমাত্র একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বাদ দিয়ে সেটি হল: ফ্রয়েড যেখানেই "পুরুষাঙ্গ" লিখেছেন, সেখানেই শব্দটিকে "শক্তি" দিয়ে প্রতিস্থাপিত করা উচিত।

এলিজাবেথ গ্রোজের মতো সমালোচকরা জ্যাক ল্যাকানকে মনোবিশ্লেষণে যৌনতাবাদী ঐতিহ্য বজায় রাখার জন্য অভিযুক্ত করেন।[৩০] অন্যরা, যেমন জুডিথ বাটলার, ব্রাচা এল. এটিংগার এবং জেন গ্যালপ ল্যাকানিয়ান কাজ ব্যবহার করেছেন, যদিও তা একটি সমালোচনামূলক উপায়ে, লিঙ্গ তত্ত্বের বিকাশের জন্য।[৩১][৩২][৩৩]

জে. বি. মারচান্ডের মতে, "লিঙ্গ অধ্যয়ন এবং কুইয়ার তত্ত্ব মনোবিশ্লেষণের দৃষ্টিভঙ্গি দেখতে কিছুটা অনিচ্ছুক বা বিরুদ্ধ।"[৩৪]

জিন-ক্লদ গিলেবউডের জন্য, লিঙ্গ অধ্যয়ন (এবং যৌন সংখ্যালঘুদের কর্মীরা) "অবরোধ" করে এবং মনোবিশ্লেষণ এবং মনোবিশ্লেষকদের "নতুন পুরোহিত, যৌনাঙ্গের স্বাভাবিকতা, নৈতিকতা, নৈতিকতা বা এমনকি অস্পষ্টতাবাদের শেষ রক্ষাকারী" হিসেবে বিবেচনা করে।[৩৫]

জুডিথ বাটলারের মনোবিশ্লেষণীয় দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে উদ্বেগ করেন, যার অধীনে যৌন পার্থক্য "অনস্বীকার্য" এবং পরামর্শ দেওয়ার যেকোনো প্রচেষ্টাকে পর্যালোচনা করা যে এটি এতটা প্রয়োজনীয় এবং অস্পষ্ট নয় ..."।[৩৬] ড্যানিয়েল বিউন এবং ক্যাটেরিনা রিয়া অনুসারে, মনোবিশ্লেষণে প্রায়ই। "পিতামাতার আদেশের একটি অনমনীয় এবং নিরবধি সংস্করণের উপর ভিত্তি করে পিতৃতান্ত্রিক একটি পারিবারিক এবং সামাজিক মডেলকে স্থায়ী করার জন্য সমালোচনা করা হয়"।[৩৭]

সাহিত্য তত্ত্ব[সম্পাদনা]

মনস্তত্ত্বভিত্তিক ফরাসি নারীবাদ সব সময় দৃশ্যমান এবং সাহিত্য তত্ত্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ভার্জিনিয়া উলফের ল্যাগাসি এবং সেইসাথে "সাহিত্যিক পাঠ্যের নারীদের সংশোধনের জন্য অ্যাড্রিয়েন রিচের আহ্বান, এবং সাথে ইতিহাস, নারীবাদী লেখকদের একটি প্রজন্মকে তাদের নিজস্ব পাঠ্যের সাথে উত্তর দিতে সক্ষম করেছে"।[৩৮] গ্রিসেলডা পোলক এবং অন্যান্য নারীবাদীরা লিঙ্গের দৃষ্টিকোণ থেকে মিথ এবং কবিতা[৩৯] এবং সাহিত্য[৩৯][৪০][৪১] তুলে ধরেছেন।

আধুনিক-উত্তর প্রভাব[সম্পাদনা]

উত্তর-আধুনিকতাবাদ তত্ত্বের উত্থান লিঙ্গ অধ্যয়নকে প্রভাবিত করেছে,[১৮] যার ফলে পরিচয় তত্ত্বের একটি আলোড়ন তৈরি করে যা স্থির বা অপরিহার্য লিঙ্গ পরিচয়ের ধারণা থেকে উত্তর-আধুনিকের[৪২] তরল [৪৩] বা একাধিক পরিচয়ে পরিণত করেছে[৪৪]। পোস্ট-স্ট্রাকচারালিজমের প্রভাব, এবং এর সাহিত্য তত্ত্বের দিক-উত্তর-আধুনিকতা, লিঙ্গ অধ্যয়নের উপর তার বড় আখ্যানের প্রতিবন্ধকতার মাঝে সবচেয়ে বিশিষ্ট ছিল। পোস্ট-স্ট্রাকচারালিজম, লিঙ্গ অধ্যয়নে বিচিত্র তত্ত্বের উত্থানের পথ প্রশস্ত করেছিল, যা যৌনতার ক্ষেত্রে তার পরিধি বিস্তৃত করার ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছিল।[৪৫]

যৌনতা অধ্যয়নের সম্প্রসারণ ছাড়াও, উত্তর-আধুনিকতাবাদের প্রভাবে লিঙ্গ অধ্যয়নও পুরুষত্বের অধ্যয়নের দিকে তার আলোকপাত করে, আর ডব্লিউ কোনেল, মাইকেল কিমেল এবং ই. অ্যান্টনি রোটুন্ডো এর মতো সমাজবিজ্ঞানী এবং তাত্ত্বিকদের কাজের কারণে। [৪৬][৪৭]

এই পরিবর্তন এবং সম্প্রসারণের ফলে এই ক্ষেত্রের মধ্যে কিছু বিরোধের সৃষ্টি হয়েছে, যেমন দ্বিতীয় তরঙ্গ নারীবাদীদের এবং সমকামী তাত্ত্বিকদের মধ্যে বিরোধ হল এগুলোর একটি[৪৮]। এই দুটি শিবিরের মধ্যে টানা বিবেদটির মধ্যে রয়েছে সমস্যা সৃষ্টি হয়েছে কারণ নারীবাদীরা এটিকে বিচ্ছিন্ন তাত্ত্বিকদের যুক্তি দিয়ে দেখেন যে সবকিছুই খণ্ডিত এবং এখানে কেবল কোনো দুর্দান্ত আখ্যানই নেই তবে কোনো প্রবণতা বা বিভাগও নেই। নারীবাদীরা যুক্তি দেন যে এটি লিঙ্গের বিভাগগুলোকে সম্পূর্ণভাবে মুছে দেয় কিন্তু লিঙ্গ দ্বারা পুনর্নির্মাণ করা শক্তির গতিবিদ্যাকে বিরোধিতা করতে কিছুই করে না। অন্য কথায়, লিঙ্গ সামাজিকভাবে নির্মিত হওয়ার বিষয়টি এই সত্যটিকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনে না যে লিঙ্গের মধ্যে নিপীড়নের স্তর রয়েছে।

তত্ত্বের বিকাশ[সম্পাদনা]

ইতিহাস[সম্পাদনা]

লিঙ্গ অধ্যয়নের ইতিহাস লিঙ্গের বিভিন্ন দৃষ্টিকোণকে দেখে। জ্ঞানের এই শাখাটি ঐতিহাসিক, সাংস্কৃতিক, এবং সামাজিক ঘটনাগুলো কিভাবে বিভিন্ন সমাজে লিঙ্গের ভূমিকাকে গঠন করে তা ব্যাখ্যা করে। লিঙ্গ অধ্যয়নের ক্ষেত্র, পুরুষ এবং মহিলাদের মধ্যে পার্থক্যের উপর দৃষ্টিপাত করার সময়, যৌন পার্থক্য এবং লিঙ্গ শ্রেণীকরণের কম বাইনারি সংজ্ঞাও দেখায়।[৪৯]

বিংশ শতাব্দীর সার্বজনীন ভোটাধিকার বিপ্লবের পর, ১৯৬০ এবং ১৯৭০ এর নারী মুক্তি আন্দোলন নারীবাদীদের কাছ থেকে একটি সংশোধনী প্রচার করে যাতে ইতিহাসের স্বাভাবিক এবং গৃহীত সংস্করণগুলোকে "সক্রিয়ভাবে জিজ্ঞাসাবাদ" করা হয় যেমনটি সে সময়ে পরিচিত ছিল। এটি অনেক নারীবাদী পণ্ডিতদের লক্ষ্য ছিল যে নারী ও পুরুষের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে মূল অনুমান নিয়ে প্রশ্ন তোলা, প্রকৃতপক্ষে তাদের পরিমাপ করা এবং নারী ও পুরুষের মধ্যে পর্যবেক্ষণ করা পার্থক্যের প্রতিবেদন করা।[৫০] প্রাথমিকভাবে, এই প্রোগ্রামগুলো মূলত নারীবাদী ছিল, যা নারীদের পাশাপাশি পুরুষদের দ্বারা প্রদত্ত অবদানকে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। শীঘ্রই, পুরুষরা পুরুষত্বকে সেইভাবে দেখতে শুরু করে যেভাবে নারীরা নারীত্বকে দেখছিল, এবং "পুরুষের অধ্যয়ন" নামে একটি অধ্যয়নের ক্ষেত্র তৈরি করেছে।[৫১] ১৯৮০ এবং ১৯৯০ এর দশকের শেষের দিকে পণ্ডিতরা যৌনতার ক্ষেত্রে অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করেছিলেন। এটি সমকামী এবং সমকামীদের অধিকারের প্রতি ক্রমবর্ধমান আগ্রহের কারণে হয়েছিল, এবং পণ্ডিতরা খুঁজে পেয়েছেন যে বেশিরভাগ ব্যক্তি পৃথক সত্ত্বার পরিবর্তে যৌনতা এবং লিঙ্গকে একসাথে যুক্ত করবে।[৫১][৫২]

যদিও নারীদের অধ্যয়নের জন্য ডক্টরাল প্রোগ্রাম ১৯৯০ সাল থেকে বিদ্যমান, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে জেন্ডার স্টাডিজে সম্ভাব্য পিএইচডির জন্য প্রথম ডক্টরাল প্রোগ্রাম নভেম্বর ২০০৫ সালে অনুমোদিত হয়েছিল।[৫৩]

২০১৫ সালে, কাবুল ইউনিভার্সিটি আফগানিস্তানের প্রথম ইউনিভার্সিটি হয়ে ওঠে যেটি জেন্ডার এবং উইমেনস স্টাডিজে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি কোর্স অফার করে।[৫৪]

নারী অধ্যয়ন[সম্পাদনা]

নারীদের অধ্যয়ন হল একটি আন্তঃবিভাগীয় একাডেমিক ক্ষেত্র যা নারী, নারীবাদ, লিঙ্গ এবং রাজনীতি সম্পর্কিত বিষয়গুলোতে নিবেদিত। এতে প্রায়ই নারীবাদী তত্ত্ব, নারীর ইতিহাস (যেমন নারীর ভোটাধিকারের ইতিহাস) এবং সামাজিক ইতিহাস, নারীর কথাসাহিত্য, নারীর স্বাস্থ্য, নারীবাদী মনোবিশ্লেষণ এবং নারীবাদী এবং লিঙ্গ অধ্যয়ন-প্রভাবিত বেশিরভাগ মানবিক ও সামাজিক বিজ্ঞানের অনুশীলন অন্তর্ভুক্ত থাকে।

পুরুষ অধ্যয়ন[সম্পাদনা]

পুরুষদের অধ্যয়ন হল একটি আন্তঃবিভাগীয় একাডেমিক ক্ষেত্র যা পুরুষ, লিঙ্গ এবং রাজনীতি সম্পর্কিত বিষয়গুলোতে নিবদ্ধ। এটি প্রায়শই নারীবাদী তত্ত্ব, পুরুষদের ইতিহাস এবং সামাজিক ইতিহাস, পুরুষদের কথাসাহিত্য, পুরুষদের স্বাস্থ্য, নারীবাদী মনোবিশ্লেষণ এবং বেশিরভাগ মানবিক ও সামাজিক বিজ্ঞানের নারীবাদী এবং জেন্ডার অধ্যয়ন-প্রভাবিত অনুশীলন অন্তর্ভুক্ত করে। টিমোথি লরি এবং আনা হিকি-মুডি পরামর্শ দেন যে 'একটি আধা-দ্বার বিশিষ্ট সম্প্রদায় হিসাবে "পুরুষত্বের অধ্যয়ন" এর প্রাতিষ্ঠানিকীকরণের ক্ষেত্রে সবসময়ই বিপদ উপস্থিত রয়েছে, এবং উল্লেখ্য যে 'একটি নির্দিষ্ট বিজয়বাদের বিপরীতে নারীবাদী দর্শন অনেক পুরুষত্বের গবেষণাকে পীড়িত করে। '[৫৫]

পুরুষদের উপর অধ্যয়নের মধ্যে, পুরুষের উপর সমালোচনামূলক অধ্যয়ন হিসেবে সংজ্ঞায়িত নির্দিষ্ট পদ্ধতির পার্থক্য করা গুরুত্বপূর্ণ। এই পদ্ধতিটি মূলত ১৯৮০-এর দশকের গোড়ার দিকে অ্যাংলোফোন দেশগুলোতে বিকশিত হয়েছিল - বিশেষ করে যুক্তরাজ্যে - তখন জেফ হার্ন, ডেভিড মরগান এবং তাদের সহকর্মীদের কাজকে কেন্দ্র করে।[৫৬] সেই থেকে এই পদ্ধতির প্রভাব বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে পড়েছে। এটি প্রাথমিকভাবে নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি (সমাজবাদী এবং মৌলবাদী সহ) একটি পরিসর দ্বারা অনুপ্রাণিত এবং পুরুষ এবং ছেলেদের যৌনতাকে স্পষ্টভাবে মোকাবেলা করার জন্য গবেষণা ও অনুশীলনের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেয়।[৫৬] যদিও এটি পুরুষদের অভ্যাসের একটি খুব বিস্তৃত পরিসর অন্বেষণ করে, এটি বিশেষ করে যৌনতা এবং/অথবা পুরুষদের সহিংসতার সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলোতে দৃষ্টিপাত করে।[৫৭] যদিও এটি মূলত সমাজবিজ্ঞানের মূলে রয়েছে, এরপর থেকে এটি সামাজিক নীতি, সামাজিক কাজ, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, লিঙ্গ অধ্যয়ন, শিক্ষা এবং আইনসহ অন্যান্য শাখার বিস্তৃত পরিসরের সাথে জড়িত।[৫৮] সাম্প্রতিক বছরগুলোতে, পুরুষদের গবেষণার সমালোচনামূলক গবেষণা তুলনামূলক এবং/অথবা আন্তঃজাতিক দৃষ্টিভঙ্গির বিশেষ ব্যবহার করেছে।[৫৯][৬০][৬১] পুরুষদের অধ্যয়ন এবং পুরুষত্ব অধ্যয়নের মতো আরো সাধারণভাবে, পুরুষের উপর সমালোচনামূলক অধ্যয়নগুলো পুরুষদের পুরুষত্ব গঠনের বিকাশের জন্য একটি মূল ক্ষেত্র হিসেবে শিশুদের সাথে পুরুষের সম্পর্কের বিষয়ে পর্যাপ্তভাবে দৃষ্টিপাত করতে ব্যর্থতার জন্য সমালোচনা করা হয়েছে - নারীদের সাথে পুরুষের সম্পর্ক এবং অন্যান্য পুরুষদের সাথে পুরুষের সম্পর্ক এই দুটি ক্ষেত্র হচ্ছে যা তুলনামূলকভাবে ব্যাপকভাবে গবেষণা করা হয়।[৬২]

এশিয়া এবং পলিনেশিয়ায় লিঙ্গ[সম্পাদনা]

পূর্ব এশিয়া এবং প্রশান্ত মহাসাগরীয় অঞ্চলে লিঙ্গ সম্পর্কিত কিছু সমস্যা আরো জটিল যা অবস্থান এবং প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে। উদাহরণস্বরূপ, চীন, ভিয়েতনাম, থাইল্যান্ড, ফিলিপাইন এবং ইন্দোনেশিয়ায়, একজন নারীকে কীভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় তা অনেকটাই নির্ভর করে কর্মশক্তির ওপর। এই দেশগুলোতে, "লিঙ্গ সম্পর্কিত প্রতিবন্ধকতাগুলো সাধারণত হয় অর্থনৈতিক ক্ষমতায়ন, কর্মসংস্থান এবং কর্মক্ষেত্রের সমস্যাগুলোর সাথে সম্পর্কিত, উদাহরণস্বরূপ, অনানুষ্ঠানিক সেক্টরের কর্মীদের সাথে সম্পর্কিত, অভিবাসন প্রবাহের নারীকরণ, কাজের জায়গার অবস্থা এবং দীর্ঘমেয়াদী সামাজিক নিরাপত্তা"।[৬৩] যদিও অর্থনৈতিকভাবে কম স্থিতিশীল দেশগুলোতে যেমন: পাপুয়া নিউ গিনি, তিমুর লেস্টে, লাওস, কম্বোডিয়া এবং আরো দূরবর্তী অবস্থানের কিছু প্রদেশের মতো জায়গায় "নারীরা সামাজিক ও গার্হস্থ্য দ্বন্দ্ব এবং প্রাকৃতিক দুর্যোগের পরিণাম বহন করে"।[৬৩]

ভারত এবং পলিনেশিয়ার মতো জায়গাগুলো ব্যাপকভাবে তৃতীয় লিঙ্গের শ্রেণী চিহ্নিত করেছে৷ উদাহরণ স্বরূপ, ভারতের হিজড়া/কিন্নর মানুষদের প্রায়ই তৃতীয় লিঙ্গ হিসেবে গণ্য করা হয়। হিজরা প্রায়ই একটি আপত্তিকর শব্দ হিসেবে বিবেচিত হয়, তাই কিন্নর শব্দগুলো প্রায়শই এই ব্যক্তিদের জন্য ব্যবহৃত হয়। ভারত এবং পাকিস্তানের মতো জায়গায়, এই ব্যক্তিরা এইচআইভি সংক্রমণ, বিষণ্নতা এবং গৃহহীনতার উচ্চ হারের সম্মুখীন হয়।[৬৪] পলিনেশিয়ান ভাষা তৃতীয়-লিঙ্গ বা অ-বাইনারি লিঙ্গের ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সামোয়ান শব্দ ফা'ফাফাইন, যার অর্থ "একজন নারীর পদ্ধতিতে", সমাজে তৃতীয়-লিঙ্গ/অ-বাইনারি ভূমিকা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এই যৌনতাগুলো একটি মাত্রা জুড়ে প্রকাশ করা হয়, যদিও কিছু সাহিত্য পরামর্শ দিয়েছে যে ফা'ফাফাইন ব্যক্তিরা একে অপরের সাথে যৌন সম্পর্ক তৈরি করে না।[৬৫]

একটি সমস্যা যা উন্নয়নের বিভিন্ন পর্যায়ে সমস্ত প্রদেশে সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকে তা হল সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে নারীদের দুর্বল কণ্ঠস্বর। এর একটি কারণ হল "বিকেন্দ্রীকরণের ক্রমবর্ধমান প্রবণতা [যা] সিদ্ধান্ত গ্রহণকে এমন স্তরে নিয়ে গেছে যেখানে নারীদের কণ্ঠস্বর প্রায়শই দুর্বল এবং যেখানে এমনকি নারীদের নাগরিক সমাজ আন্দোলন, যা জাতীয় স্তরে একটি শক্তিশালী উকিল ছিল, তা সংগঠিত এবং বক্তব্য শোনানোরর জন্য সমস্যার সম্মুখীন হয়"।[৬৩]


লিঙ্গ সংক্রান্ত এই সমস্যাগুলোকে মূলধারায় সাহায্য করার জন্য পূর্ব এশিয়া প্যাসিফিকের দৃষ্টিভঙ্গি একটি তিন-স্তম্ভ পদ্ধতির উপর নির্ভর করে।[৬৬] প্রথম স্তম্ভ প্রবৃদ্ধি ও সমৃদ্ধি টিকিয়ে রাখতে এবং তা ভাগ করে নিতে মধ্যম আয়ের দেশ এবং উদীয়মান মধ্যম আয়ের দেশগুলোর সাথে অংশীদারিত্ব করছে। দ্বিতীয় স্তম্ভ দরিদ্রতম এবং সবচেয়ে ভঙ্গুর এলাকায় শান্তি, পুনর্নবীকরণ বৃদ্ধি এবং দারিদ্র্য হ্রাসের জন্য উন্নয়নমূলক ভিত্তিকে সমর্থন করে। চূড়ান্ত স্তম্ভটি শুরু করার জন্য এই অঞ্চলের মধ্যে লিঙ্গ প্রতিক্রিয়াশীল বিকাশের বিষয়ে জ্ঞান ব্যবস্থাপনা, বিনিময় এবং প্রচারের একটি মঞ্চ সরবরাহ করে। ভিয়েতনাম, থাইল্যান্ড, চীন, সেইসাথে ফিলিপাইনে এই উদ্যোগগুলো ইতোমধ্যেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং সফল হয়েছে এবং লাওস, পাপুয়া নিউ গিনি এবং তিমুর লেস্তেও প্রচেষ্টা শুরু হয়েছে৷ এই স্তম্ভগুলো লিঙ্গ অধ্যয়ন প্রদর্শনের গুরুত্বের কথা বলে৷[৬৩]

জুডিথ বাটলার[সম্পাদনা]

দার্শনিক এবং লিঙ্গ তাত্ত্বিক জুডিথ বাটলারের কাজ জেন্ডার ট্রাবলের মূলে রয়েছে লিঙ্গ কর্মক্ষমতার ধারণা। বাটলারের পরিভাষায় লিঙ্গ এবং যৌনতা হল সমাজে ক্ষমতার সম্পর্কিত।[৮][৬৭] তিনি "নিয়ন্ত্রিত আলোচনায়" "লিঙ্গযুক্ত, পছন্দসই বিষয়" এর নির্মাণ সনাক্ত করেন। বাটলারের যুক্তির একটি অংশ "প্রাকৃতিক" বা সুসঙ্গত লিঙ্গ এবং যৌনতা নির্মাণে যৌনতার ভূমিকা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে।[৬৮] তার বিবরণে, লিঙ্গ এবং বিষমকামীতাকে প্রাকৃতিক হিসেবে বিন্যস্ত করা হয়েছে কারণ পুরুষ ও নারী লিঙ্গের বৈপরীত্যকে সামাজিক কাল্পনিকতাতে স্বাভাবিক হিসেবে বিবেচনা করা হয়।[৮]

সমালোচনা[সম্পাদনা]

ঐতিহাসিক এবং তাত্ত্বিক ব্রায়ান পালমার যুক্তি দেন যে জেন্ডার অধ্যয়ন পোস্ট-স্ট্রাকচারালিজমের উপর বর্তমান নির্ভরতা - এর আলোচনার পুনর্নির্মাণ এবং নিপীড়নের কাঠামো এবং প্রতিরোধের সংগ্রামের পরিহারের সাথে - ঐতিহাসিক ঘটনা এবং প্রক্রিয়াগুলোর উত্স, অর্থ এবং পরিণতিগুলোকে অস্পষ্ট করে, এবং তিনি জীবিত অভিজ্ঞতা এবং অধীনতা এবং ক্ষমতার কাঠামো বিশ্লেষণ করার প্রয়োজনীয়তার জন্য একটি যুক্তি দিয়ে লিঙ্গ অধ্যয়নের বর্তমান প্রবণতাকে মোকাবেলা করতে চান।[৬৯] মনোবিজ্ঞানী ডেব্রা ডব্লিউ সোহ অনুমান করেছেন যে জেন্ডার অধ্যয়ন সন্দেহজনক বৃত্তি নিয়ে গঠিত, এটি একটি অবৈজ্ঞানিক আদর্শ, এবং এটি শিশুদের জীবনে অপ্রয়োজনীয় ব্যাঘাত ঘটায়।[৭০]

নারীবাদী দার্শনিক রোসি ব্রাইডোটি জেন্ডার অধ্যয়নকে "পুরুষত্বের উপর অধ্যয়নের মাধ্যমে নারীবাদী এজেন্ডা গ্রহণ করা বলে সমালোচনা করেছেন, যার ফলে নারীবাদী ফ্যাকাল্টি অবস্থান থেকে অন্য ধরনের পদে তহবিল স্থানান্তরিত হয়। এমন ঘটনাও ঘটেছে... 'জেন্ডার অধ্যয়নের'বিজ্ঞাপন হিসেবে করা পদগুলো 'উজ্জ্বল ছেলেদের' কাছে দেওয়া হচ্ছে। কিছু প্রতিযোগিতামূলক দখলের সাথে সমকামী অধ্যয়নের সম্পর্ক রয়েছে। এই আলোচনায় বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ হল মূলধারার প্রকাশক রাউটলেজের ভূমিকা, যিনি আমাদের মতে, নারীবাদী এজেন্ডাকে অবমূল্যায়ন করার একটি উপায় হিসেবে লিঙ্গকে উন্নীত করার জন্য দায়ী এবং পুরুষত্ব পুনঃবিপণন এবং সমকামী পুরুষ পরিচয়ের পরিবর্তে।" ক্যালভিন থমাস পাল্টা জবাব দেন যে, "যেমন জোসেফ অ্যালেন বুন উল্লেখ করেছেন, 'অ্যাকাডেমির অনেক পুরুষ যারা নারীবাদের সবচেয়ে বেশি সমর্থক 'মিত্ররা' হল সমকামী,"এবং রুটলেজের মতো মূলধারার প্রকাশকরা যেভাবে নারীবাদী তাত্ত্বিকদের উন্নীত করেছেন সেগুলোকে উপেক্ষা করা হবে "বিবেকহীন"।[৭১]

লিঙ্গ অধ্যয়ন, এবং বিশেষ করে কুইয়ার অধ্যয়নের মধ্যে উদ্ভূত অধ্যয়ন, মানব জীববিজ্ঞানের উপর আক্রমণ হিসেবে ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা সমালোচিত হয়েছে।[৭২][৭৩][অনির্ভরযোগ্য উৎস?] পোপ ফ্রান্সিস বলেছেন যে স্কুলে লিঙ্গ পরিচয় সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়া হল "মতাদর্শগত উপনিবেশ" যা ঐতিহ্যগতভাবে প্রচলিত পরিবার এবং বিষমকামীতাকে হুমকির মুখে ফেলে।[৭৪] ফ্রান্স ছিল প্রথম দেশগুলোর মধ্যে একটি যেখানে এই দাবি [স্পষ্টকরণের প্রয়োজন] ব্যাপক হয়ে ওঠে যখন ক্যাথলিক আন্দোলন সমকামী বিবাহ এবং দত্তক গ্রহণের বিলের বিরুদ্ধে প্যারিসের রাস্তায় মিছিল করে।[৭৫] আইন ও লিঙ্গের পণ্ডিত ব্রুনো পেরুর যুক্তি দেন যে এই ভয়ের গভীর ঐতিহাসিক শিকড় রয়েছে এবং লিঙ্গ অধ্যয়ন এবং কুইয়ার তত্ত্বের প্রত্যাখ্যান জাতীয় পরিচয় এবং সংখ্যালঘু রাজনীতি সম্পর্কে উদ্বেগ প্রকাশ করে।[৭৬] জেসন হারসিন যুক্তি দেন যে ফরাসি লিঙ্গ-বিরোধী তত্ত্ব আন্দোলন বিশ্বব্যাপী ডানপন্থী পপুলিস্ট পোস্ট-ট্রুথ রাজনীতির গুণাবলী প্রদর্শন করে।[৭৭]

রাষ্ট্র কিভাবে যৌন ও স্বাস্থ্য শিক্ষা শেখায় এবং শিক্ষণ সামগ্রীতে অন্তর্ভুক্ত বিতর্কিত বিষয়বস্তু সম্পর্কে একটি স্বাধীন পর্যালোচনার পরে নিউ সাউথ ওয়েলসের পাবলিক স্কুলগুলোতে লিঙ্গ তত্ত্বের কিছু দিক শেখানো নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।[৭৮]

লিঙ্গ অধ্যয়নের প্রতি রাষ্ট্র এবং সরকারী মনোভাব[সম্পাদনা]

২০১৪-এ "লিঙ্গ মতাদর্শ" এর বিরুদ্ধে পিকেটিং, ওয়ারশ

মধ্য ও পূর্ব ইউরোপে, লিঙ্গ-বিরোধী আন্দোলন বাড়ছে, বিশেষ করে হাঙ্গেরি, পোল্যান্ড এবং রাশিয়ায়।[৭৯][৮০]

রাশিয়া[সম্পাদনা]

রাশিয়ায়, লিঙ্গ অধ্যয়ন বর্তমানে সহ্য করা হয়; যদিও, রাষ্ট্র-সমর্থিত অনুশীলনগুলো যা ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিদের লিঙ্গ সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সম্পর্কিত একটি দৃষ্টিভঙ্গি চাপিয়ে দেয় - যেমন গার্হস্থ্য সহিংসতা সমাধানের বিশদ বিবরণে আইন - ২০১৭ সালে বিলুপ্ত করা হয়েছিল।[৮১] ২০১০ সাল থেকে রাশিয়া ইউএনএইচআরসি-তে তথাকথিত 'ঐতিহ্যগত মূল্যবোধ'কে মানবাধিকার সুরক্ষা এবং প্রচারের ক্ষেত্রে একটি বৈধ বিবেচনা হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য একটি প্রচারণার নেতৃত্ব দিচ্ছে।[৮২]

হাঙ্গেরি[সম্পাদনা]

২০১৮ সালের অক্টোবরে হাঙ্গেরিতে লিঙ্গ অধ্যয়ন নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। হাঙ্গেরির প্রধানমন্ত্রী ভিক্টর অরবানের অফিস থেকে প্রকাশিত একটি বিবৃতিতে একজন মুখপাত্র বলেছেন যে "সরকারের দৃষ্টিভঙ্গি হল যে মানুষ জন্মগ্রহণ করে পুরুষ বা নারী হিসেবে, এবং আমরা জৈবিক লিঙ্গের পরিবর্তে সামাজিকভাবে নির্মিত লিঙ্গ সম্পর্কে কথা বলাকে আমাদের জন্য গ্রহণযোগ্য বলে মনে করি না।" এই নিষেধাজ্ঞাটি বেশ কয়েকটি ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সমালোচনাকে আকর্ষণ করেছে যা এই প্রোগ্রামটি অফার করে, তাদের মধ্যে বুদাপেস্ট-ভিত্তিক সেন্ট্রাল ইউরোপিয়ান ইউনিভার্সিটি, যার চার্টার সরকার প্রত্যাহার করেছিল এবং যা ব্যাপকভাবে হাঙ্গেরির শাসক দলের গণতান্ত্রিক নীতি থেকে দূরে সরে যাওয়ার অংশ হিসেবে দেখা হয়।[৮৩]

চায়না[সম্পাদনা]

সেন্ট্রাল পিপলস গভর্নমেন্ট ইতিহাসে লিঙ্গ ও সামাজিক উন্নয়নের অধ্যয়ন এবং অভ্যাসগুলোকে সমর্থন করে যা লিঙ্গ সমতার দিকে পরিচালিত করে। মাও সেতুং-এর দর্শনের উদ্ধৃতি, "নারীরা অর্ধেক আকাশ ধরে রাখে", দিয়ে সাংস্কৃতিক বিপ্লবের অংশ হিসেবে প্রবর্তিত নারী ও পুরুষের সমতার ধারাবাহিকতা হিসেবে দেখা যেতে পারে।[৮৪]

রোমানিয়া[সম্পাদনা]

রোমানিয়ান সিনেট ২০২০ সালের জুনে বৃহৎ সংখ্যাগরিষ্ঠের দ্বারা অনুমোদিত জাতীয় শিক্ষা আইনের একটি আপডেট যা লিঙ্গ পরিচয়ের তত্ত্ব এবং মতামতকে নিষিদ্ধ করবে; যার মতে লিঙ্গ জৈবিক লিঙ্গ থেকে একটি পৃথক ধারণা।[৮৫][৮৬] ২০২০ সালের ডিসেম্বরে, রোমানিয়ার সাংবিধানিক আদালত নিষেধাজ্ঞা বাতিল করেছে; এর আগে, রাষ্ট্রপতি ক্লাউস ইওহানিস এই বিলটিকে বিরোধিতা করেছিলেন।[৮৭]

আরো দেখুন[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. "Gender Studies"। Whitman College। ১২ ডিসেম্বর ২০১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১ মে ২০১২ 
  2. Gottschall, Marilyn (২০০২)। "The Ethical Implications of the Deconstruction of Gender"Journal of the American Academy of Religion70 (2): 279–299 – JSTOR-এর মাধ্যমে। 
  3. Krijnen, Tonny; van Bauwel, Sofie (২০১৫)। Gender And Media: Representing, Producing, Consuming। New York: Routledge। আইএসবিএন 978-0-415-69540-4 
  4. "About – Center for the Study of Gender and Sexuality (CSGS)"The University of Chicago। সংগ্রহের তারিখ ১ মে ২০১২ 
  5. Healey, J. F. (2003). Race, Ethnicity, Gender and Class: the Sociology of Group Conflict and Change.
  6. "Department of Gender Studies"Indiana University (IU Bloomington)। ১০ সেপ্টেম্বর ২০১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১ মে ২০১২ 
  7. Essed, Philomena; Goldberg, David Theo; Kobayashi, Audrey (২০০৯)। A Companion to Gender Studies। Wiley-Blackwell। আইএসবিএন 978-1-4051-8808-1। সংগ্রহের তারিখ ৭ নভেম্বর ২০১১ 
  8. Butler, Judith (১৯৯৯)। Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity। পৃষ্ঠা 163–71, 177–8। 
  9. Anne-Marie Smith, Julia Kristeva: Speaking the Unspeakable (Pluto Press, 1988).
  10. Griselda Pollock, "Inscriptions in the Feminine" and "Introduction" to "The With-In-Visible Screen", in: Inside the Visible edited by Catherine de Zegher. MIT Press, 1996.
  11. Pollock, Griselda. Art in the Time-Space of Memory and Migration: Sigmund Freud, Anna Freud and Bracha L. Ettinger in the Freud Museum. Leeds: Wild Pansy Press & London: Freud Museum, 2013.
  12. Gutierrez-Albilla, Julian. Aesthetics, Ethics and Trauma in the Cinema of Pedro Almodovar. Edinburgh UP, 2017.
  13. Škof, Lenart. Antigone's Sisters: On the Matrix of Love. SUNY Press, 2021
  14. de Zegher, Catherine, Ed. Inside the Visible. MIT Press, 1996.
  15. Pollock, Griselda, ed. Psychoanalysis and the Image. Oxford: Blackwell, 2006
  16. Horney, Karen (১৯৭৩), "On the Genesis of the Castration Complex in Women (1922)", Miller, J. B., Psychoanalysis and Women, New York: Bruner/Mazel. 
  17. Lacan, Jacques (১৯৭৫)। Encore। Paris: Seuil। 
  18. Wright, E. (২০০৩)। Lacan and Postfeminism (Postmodern Encounters) 
  19. Kristeva, Julia (১৯৮২)। Powers of Horrorবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন 
  20. Bracha L. Ettinger, Régard et éspace-de-bord matrixiels. Brussels: La Lettre Volée, 1999
  21. Bracha L. Ettinger, Matrixial Subjectivity, Aesthetics, Ethics. Vol 1: 1990-2000. Selected papers edited with Introduction by Griselda Pollock. Pelgrave Macmillan 2020
  22. de Zegher, Catherine M., ed. Inside the Visible. Boston: The Institute of Contemporary Art/Cambridge and London: MIT Press, 1996
  23. Bracha L. Ettinger, Proto-ética matricial. Spanish Edition translated and Introduced by Julian Gutierrez Albilla (Gedisa 2019)
  24. Ettinger, Bracha L. (১৯৯২)। "Matrix and metramorphosis"differences: A Journal of Feminist Cultural Studies4 (3): 176–208। 
  25. Ettinger, Bracha L. (২০০৭)। "Diotima and the Matrixial Transference: Psychoanalytical Encounter-Event as Pregnancy in Beauty"। Van der Merwe, Chris N.; Viljoen, Hein। Across the Threshold। NY: Peter Lang। 
  26. Bracha L. Ettinger, The Matrixial Borderspace. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2006 (articles 1994–99). আইএসবিএন ০-৮১৬৬-৩৫৮৭-০.
  27. Ettinger, Bracha L. (মে ২০০৬)। "Matrixial Trans-subjectivity"। Theory, Culture & Society23 (2–3): 218–222। এসটুসিআইডি 144024795ডিওআই:10.1177/026327640602300247 
  28. ইউটিউবে Public lecture at EGS (2012)
  29. Pollock, Griselda (২০০৭)। Encounters in the Virtual Feminist Museum: Time, Space and the Archive। Routledge। 
  30. Grosz, Elizabeth (১৯৯০)। Jacques Lacan: A Feminist Introductionবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন। London: Routledge। 
  31. Butler, Judith (১৯৯৯)। Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity 
  32. Ettinger, Bracha L. (২০০৬), "The Matrixial Borderspace", Ettinger, Bracha L., Collected Essays from 1994–1999, University of Minnesota Press 
  33. Gallop, Jane (১৯৯৩)। The Daughter's Seduction: Feminism and Psychoanalysis। Cornell University Press। 
  34. Chaudoye, Guillemine; Cupa, Dominique; Parat, Hélène (২০১১), "Judith Butler", Chaudoye, Guillemine; Cupa, Dominique; Parat, Hélène, Le Sexuel, ses différences et ses genres, Paris: EDK Editions 
  35. Jean-Claude Guillebaud, Armand Abécassis, Alain Houziaux, La psychanalyse peut-elle guérir? Paris: Éditions de l'Atelier, 2005, p. 43.
  36. Butler, Judith; Fassin, Éric; Wallach Scott, Joan (মে ২০০৬)। "Pour ne pas en finir avec le 'genre'... table ronde" [For more on 'gender'... round table]। Sociétés & Représentations2 (24): 285–306। ডিওআই:10.3917/sr.024.0285 
  37. Beaune, Daniel; Rea, Caterina (২০১০)। Psychanalyse sans Œdipe: Antigone, genre et subversion। Paris: L'Harmattan। পৃষ্ঠা 78। 
  38. Mica Howe & Sarah A. Aguier (eds). He said, She Says. Fairleigh Dickinson University Press, 2001.
  39. Vanda Zajko & Miriam Leonard (eds). Laughing with Medusa. Oxford University Press, 2006.
  40. Humm, Maggie, Modernist Women and Visual Cultures. Rutgers University Press, 2003. আইএসবিএন ০-৮১৩৫-৩২৬৬-৩
  41. Nina Cornietz, Dangerous Women, Deadly Words. Stanford University Press, 1999.
  42. Grebowicz, M. (2007). Gender After Lyotard. NY: SUNY Press, 2007.
  43. Zohar, Ayelet (ed.), PostGender. Cambridge Scholars Publishing, 2009.
  44. Benhabib, S. (1995). "Feminist Contentions: A Philosophical Exchange", and Butler, J. (1995), "Feminist Contentions: A Philosophical Exchange".
  45. "Gender and Sexuality Studies – New York University"nyu.edu। সংগ্রহের তারিখ ২৬ জুলাই ২০১৫ 
  46. E. Anthony Rotundo (১৯৯৪-০৫-১৩)। American Manhood: Transformations in Masculinity From The Revolution to the Modern Eraআইএসবিএন 9780465001699 
  47. Reeser, Masculinities in Theory, 2010.
  48. "Lesbian-Feminism and Queer Theory: Another "Battle of the Sexes"?"amygoodloe.com। সংগ্রহের তারিখ ২৬ জুলাই ২০১৫ 
  49. "Gender: A Useful Category of Historical Analysis," American Historical Review 91, No. 5 (December 1986).
  50. Chafetz, Janet Saltzman. Handbook of the Sociology of Gender. New York: Kluwer Academic/Plenum, 1999. Print.
  51. Douglas, Fedwa. Encyclopedia of Sex and Gender. Detroit: Macmillan Reference, 2007. Print.
  52. Liddington, Jill। "HISTORY, FEMINISM AND GENDER STUDIES"। University of Leeds Centre for Interdisciplinary Gender Studies: Working Paper 1 Feminist Scholarship: within/across/between/beyond the disciplines। 
  53. Jaschik, Scott (১০ নভেম্বর ২০০৫)। "Indiana Creates First Gender Studies PhD"The last decade has seen the number of women's studies PhD programs grow to at least 10 – most of them relatively new. Last week, Indiana University's board approved the creation of a program that will be both similar and different from those 10: the first doctoral program in the United States exclusively in gender studies. 
  54. FaithWorld (২৬ অক্টোবর ২০১৫)। "Kabul University unlikely host for first Afghan women's studies programme"। Blogs.reuters.com। ২৭ অক্টোবর ২০১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২ নভেম্বর ২০১৫ 
  55. Laurie, Timothy; Hickey-Moody, Anna (২০১৫)। "Geophilosophies of Masculinity: Remapping Gender, Aesthetics and Knowledge"Angelaki: Journal of the Theoretical Humanities20 (1): 1–10। hdl:10453/44702অবাধে প্রবেশযোগ্যএসটুসিআইডি 145472959ডিওআই:10.1080/0969725X.2015.1017359 
  56. Hearn, Jeff and Morgan, David (১৯৯০)। Men, masculinities & social theory। London: Unwin Hyman। 
  57. Hearn, Jeff (১৯৯৮)। The Violences of Men: : How Men Talk About and How Agencies Respond to Men's Violence to Women। London: Sage। 
  58. Flood, M., Gardiner, J. K., Pease, B., & Pringle, K. (eds.) (২০০৭)। The International Encyclopedia of Men and Masculinities। London and New York: Taylor and Francis। 
  59. Hearn, Jeff (২০১৫)। Men of the World। London: Sage। 
  60. Hearn, Jeff and Pringle, Keith with members of Critical Research on Men in Europe (২০০৬)। European Perspectives on Men and Masculinities: National and Transnational Approaches। Houndmills: Palgrave Macmillan। 
  61. Ruspini Elisabetta, Hearn Jeff, Pease Bob, Pringle Keith (eds.) (২০১১)। Men and Masculinities around the World: Transforming Men's Practices। New York: Palgrave Macmillan। 
  62. Pringle, Keith (২০১৭)। "Doing (oppressive) gender via men's relations with children", in Anneli Häyrén and Helena. Wahlström Henriksson (eds), Critical Perspectives on Masculinities and Relationalities: In Relation to What?। New York: Springer। 
  63. The World Bank. "Gender in East Asia and Pacific", Social Development. The World Bank, 2013. Web. March 2015.
  64. Talwar, Rajesh (১৯৯৯)। The Third Sex and Human Rights। Library of Congress - New Delhi Field Office। আইএসবিএন 8121206421 
  65. Bartlett, N. H.; Vasey, P. L. (২০০৬)। "A retrospective study of childhood gender-atypical behavior in Samoan fa'afafine"Archives of Sexual Behavior35 (6): 659–666। এসটুসিআইডি 22812712ডিওআই:10.1007/s10508-006-9055-1পিএমআইডি 16909317 
  66. "Gender in East Asia and Pacific"The World Bank 
  67. Butler, Judith (১৯৯৯)। Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity। পৃষ্ঠা 9 
  68. Butler, Judith (২০১১)। Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex (ইংরেজি ভাষায়)। Taylor & Francis। আইএসবিএন 9781136807183 
  69. Bryan Palmer, Descent into Discourse: The Reification of Language and the Writing of Social History, Trent University (Peterborough, Canada) 1990
  70. Soh, Debra (আগস্ট ২০২০)। The End of Gender: Debunking the Myths about Sex and Identity in Our SocietyThreshold Editions। পৃষ্ঠা 336। আইএসবিএন 978-1982132514 
  71. Thomas, Calvin, ed., "Introduction: Identification, Appropriation, Proliferation", Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality. University of Illinois Press, 2000.
  72. Hatchett, Bentley (৩ জানুয়ারি ২০১৭)। "12 Cardinals and Bishops Condemn Gender Theory Madness"TFP Student Action। সংগ্রহের তারিখ ১৯ মে ২০২১In clear terms these prelates call gender theory what it really is; destructive, anti-reason, neo-Marxist, tyrannical, a form of spiritual terrorism and demonic. 
  73. "Understanding Gender Ideology"Human Life International। ২৯ অক্টোবর ২০১৮। সংগ্রহের তারিখ ১৯ মে ২০২১This article is directed only towards examining the origins of an ideology that seeks to legitimize the application of potentially harmful behavior or mentality to children, marriage, family and society as a whole. 
  74. Newsome, John (৪ অক্টোবর ২০১৬)। "Pope warns of 'ideological colonization' in transgender teachings"CNN 
  75. Harsin, Jayson (২০১৮), "Tactical Connecting and (Im-)Mobilizing in the French Boycott School Day Campaign and Anti-Gender Theory Movement", Global Cultures of Contestation, Palgrave Studies in Globalization, Culture and Society (ইংরেজি ভাষায়), Palgrave Macmillan, Cham, পৃষ্ঠা 193–214, আইএসবিএন 9783319639819, ডিওআই:10.1007/978-3-319-63982-6_10 
  76. Bruno Perreau, Queer Theory: The French Response, Stanford University Press, 2016.[পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন]
  77. Harsin, Jayson (২০১৮-০৩-০১)। "Post-Truth Populism: The French Anti-Gender Theory Movement and Cross-Cultural Similarities"। Communication, Culture and Critique (ইংরেজি ভাষায়)। 11 (1): 35–52। আইএসএসএন 1753-9129ডিওআই:10.1093/ccc/tcx017 
  78. Urban, Rebecca (৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭)। "Gender theory banned in NSW classrooms"The Australian। ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২ নভেম্বর ২০১৭ 
  79. Global, The Conversation (২০১৬-১০-১৪)। "How Hungary and Poland have silenced women and stifled human rights"Huffington Post (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০১৮-১০-৩১ 
  80. "Anti-Gender Movements on the Rise?" (PDF)Publication Series on Democracy38 
  81. Ferris-Rotman, Amie। "Putin's War on Women"Foreign Policy (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০১৮-১০-৩১ 
  82. "'Traditional values' for the 99%? The new gender ideology in Russia"Engenderings (ইংরেজি ভাষায়)। ২০১৮-০১-১৫। সংগ্রহের তারিখ ২০১৮-১০-৩১ 
  83. Oppenheim, Maya (২০১৮-১০-২৪)। "Hungarian Prime Minister Viktor Orban bans gender studies programmes"The Independent (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০১৮-১০-১৭ 
  84. Branigan, Tania (২০০৯-০৫-২০)। "China voices: the professor of gender studies"The Guardian (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০১৮-১০-৩১ 
  85. Tidey, Alice (২০২০-০৬-১৭)। "'Back to the Middle Ages': Outrage in Romania over gender studies ban"Euronews (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-০৬-১৮ 
  86. https://www.senat.ro/legis/PDF/2020/20L087S1.PDF টেমপ্লেট:Bare URL PDF
  87. "Romanian top court overturns ban on gender identity studies"Reuters (ইংরেজি ভাষায়)। ১৬ ডিসেম্বর ২০২০। সংগ্রহের তারিখ ১ অক্টোবর ২০২১