কৌমুদীমহোৎসব
কৌমুদীমহোৎসব (অর্থ:"জ্যোৎস্না-উৎসব") হলো একটি অনিশ্চিত সময়কালের সংস্কৃত নাটক। এর অস্তিত্ব সম্পর্কে ভারতের বর্তমান কেরল রাজ্য থেকে আবিষ্কৃত একটিমাত্র পাণ্ডুলিপি থেকেই জ্ঞাত হওয়া যায়। পাণ্ডুলিপির যে অংশে নাট্যকারের নাম উল্লিখিত ছিল, তা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ায় নামটি অস্পষ্ট; তবে নামটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক বলে প্রতীয়মান হয়। কোনো কোনো পণ্ডিত এটি "বিজ্জকয়া" বা "বিজ্জকা" বলে পাঠোদ্ধার করেছেন—যদিও এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়নি। একাধিক পণ্ডিত নাটকের চরিত্রগুলিকে ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের সাথে সংযুক্ত করার প্রয়াস পেলেও, অধিকাংশ আধুনিক গবেষক এটিকে একটি কাল্পনিক রচনা হিসেবেই গণ্য করেন।
নাটকটিতে মগধের রাজকুমার কল্যাণবর্মণের আখ্যান বর্ণিত হয়েছে। তাঁর দত্তক ভ্রাতা চণ্ডসেন প্রতিদ্বন্দ্বী লিচ্ছবিগণের সহিত মৈত্রী স্থাপনপূর্বক বিশ্বাসঘাতকতা করে মগধ আক্রমণ করে। এই আক্রমণকালে কল্যাণবর্মণের পিতা সুন্দরবর্মণ নিহত হন এবং তাঁর মাতা মদিরাবতী চিতানলে আত্মাহুতি দেন। রাজকুমারের ধাত্রী বিনয়ন্ধরা এবং অন্যান্য রাজানুগামীরা অনাথ কিশোর রাজকুমারকে নিরাপদ স্থানে নিয়ে যান এবং বিন্ধ্য অরণ্যে তিনি দীর্ঘকাল নির্বাসিত জীবন অতিবাহিত করেন। বয়ঃপ্রাপ্ত হলে তাঁর বিশ্বস্ত মন্ত্রী মন্ত্রগুপ্ত শবর ও পুলিন্দ উপজাতিদের চণ্ডসেনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে প্ররোচিত করেন। চণ্ডসেন যখন বিদ্রোহ দমনে ব্যস্ত, সেই সুযোগে মন্ত্রগুপ্ত রাজধানী পাটলিপুত্রে এক অভ্যুত্থান ঘটান। এই সংঘাতে চণ্ডসেন নিহত হন এবং কল্যাণবর্মণ নতুন রাজা হিসেবে অধিষ্ঠিত হন। নির্বাসনকালে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হওয়া শূরসেন রাজকুমারী কীর্তিমতীর সাথে তাঁর পরিণয় সম্পন্ন হয়।
রচয়িতা ও রচনাকাল
[সম্পাদনা]কৌমুদীমহোৎসব নাটকটি কেরল থেকে প্রাপ্ত একটিমাত্র পাণ্ডুলিপির মাধ্যমে আবিষ্কৃত হয়েছে। কীটদষ্ট হওয়ায় পাণ্ডুলিপিটি আংশিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত এবং প্রস্তাবনা অংশে যেখানে রচয়িতার নাম থাকার কথা, সেখানে একটি ছিদ্র বা ক্ষত বিদ্যমান। রচয়িতার নামের দৃশ্যমান অংশটি ("-কয়া") পাঠ করা সম্ভব হয়েছে; অন্তিম শব্দাংশটি নির্দেশ করে যে এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক নাম। পণ্ডিত মানববল্লী রামকৃষ্ণ কবি (১৮৬৬-১৯৫৭) সেখানে "জ" অক্ষরের অবশিষ্টাংশ দেখতে পান এবং নামটিকে "জকয়া" হিসেবে পাঠ করেন, যদিও ভারততত্ত্ববিদ এ. কে. ওয়ার্ডার এই পাঠ সম্পর্কে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন।[১]
কবির পাঠ এবং পাণ্ডুলিপির ছিদ্র দ্বারা অধিকৃত স্থানের ওপর ভিত্তি করে, কোনো কোনো পণ্ডিত মতপোষণ করেন যে রচয়িতার নাম ছিল "বিজ্জকয়া"। তাঁরা তাঁকে কবি বিজ্জকা বা বিজ্জার সাথে অভিন্ন বলে মনে করেন, যাকে আবার কখনও কখনও সপ্তম শতাব্দীর চালুক্য রাজা দ্বিতীয় পুলকেশীর পুত্রবধূ বিজয়া বা বিজয়ভট্টারিকার সাথে চিহ্নিত করা হয়। তবে, ওয়ার্ডার উল্লেখ করেছেন যে শব্দটি অন্য কোনো নামও হতে পারে, যেমন "মোরিকয়া"। বিকল্পভাবে, ভগ্ন শব্দটি কোনো নাম নাও হতে পারে: এটি সম্ভব যে বাক্যটিতে বলা হয়েছে "নাটকটি একটি উপকাহিনি বা 'পতাকয়া' সহকারে রচিত হয়েছিল"।[১][২]
নাটকের শৈলী এবং ভাষা বিশ্লেষণ করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, নাটকটি নিশ্চিতভাবেই বিজ্জকার রচনা নয়: বরং এটি ভাস (তৃতীয় বা চতুর্থ শতাব্দী) প্রমুখ পূর্বসূরী নাট্যকারদের রচনার অনুরূপ। এটি সম্ভবত পরবর্তীকালে কোনো অনুকরণকারী লেখকের দ্বারা রচিত হয়ে থাকবে, তবে নবম (এমনকি ষষ্ঠ) শতাব্দীর শেষভাগে এটি রচিত হওয়ার সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ।[৩]
কাহিনিসংক্ষেপ
[সম্পাদনা]প্রথম অঙ্ক
[সম্পাদনা]মগধের নির্বাসিত রাজকুমার কল্যাণবর্মণ বিন্ধ্য পর্বতের পম্পা সরোবরের সন্নিকটে জাবালির আশ্রমে বসবাস করছেন। তাঁর বিশ্বস্ত মন্ত্রী মন্ত্রগুপ্ত মগধের রাজধানী পাটলিপুত্রে ছদ্মবেশে অবস্থান করছেন। একদিন দেবী চণ্ডিকার মন্দিরের নিকটস্থ একটি অশোক বৃক্ষের নিচে উপবিষ্ট অবস্থায় রাজকুমার তাঁর শৈশবের স্মৃতিচারণ করছিলেন এবং সেই স্মৃতিগুলি স্বপ্ন না মায়া, তা নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করছিলেন। ইতিমধ্যে, শূরসেন নরপতি কীর্তিসেনের রূপবতী কন্যা কীর্তিমতী মন্দির দর্শনে আসেন। তিনিও সেই একই অশোক বৃক্ষের নিচে বিশ্রাম নেন এবং কল্যাণবর্মণের প্রতি প্রণয়াসক্ত হন।[৪]
কীর্তিমতীর পথপ্রদর্শিকা এবং সন্ন্যাসিনী যোগসিদ্ধি তাঁকে জানান যে আশ্রমে তাঁর আবাস প্রস্তুত।[৪] রাজকুমারী প্রস্থানকালে কল্যাণবর্মণের দিকে এমনভাবে দৃষ্টিপাত করেন, যাতে তাঁর অনুরাগ সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। ইতিমধ্যে, কল্যাণবর্মণের বিদূষক বৈখানস উপস্থিত হন এবং জানান যে মন্ত্রগুপ্তের পরিকল্পনা সঠিকভাবে অগ্রসর হচ্ছে। রাজকুমার তাঁর নিকট রাজকুমারী কীর্তিমতীর বর্ণনা দেন, কিন্তু মূর্খ বিদূষক এই সাক্ষাৎকে রাজ্য হারানোর পর রাজকুমারের ওপর আপতিত সর্বশেষ বিপর্যয় হিসেবে গণ্য করে। বৈখানস একটি স্তূপীকৃত চাউলের রাশি দেখতে পান বলে মনে করেন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেটি ছিল রাজকুমারীর পতিত একটি ছিন্ন মুক্তার হার। এই সময়ে, রাজকুমারকে তাঁর মধ্যাহ্নকালীন শরীরচর্চার জন্য আহ্বান জানানো হয়।[৫]
দ্বিতীয় অঙ্ক
[সম্পাদনা]রাজকুমারী কীর্তিমতী কল্যাণবর্মণের প্রতি বিমোহিত হয়ে পড়েন এবং নিদ্রাহীন অবস্থায় তাঁর একটি প্রতিকৃতি অঙ্কন করেন। রাজকুমারও বিরহব্যথায় কাতর হয়ে পড়েন এবং আহার গ্রহণে অনীহা প্রকাশ করেন।[৫]
রাজকুমারীর এই অবস্থা দেখে যোগসিদ্ধি চিন্তিত হয়ে পড়েন। ইতিমধ্যে, তিনি তাঁর নিজের অতীতের কথা স্মরণ করেন: পারিবারিক বিপর্যয়ের পর তিনি সন্ন্যাস গ্রহণ করেছিলেন এবং শূরসেনের রাজধানী মথুরায় আগমন করেন, যেখানে রানি তাঁকে পছন্দ করেন এবং রাজকুমারীর তত্ত্বাবধায়িকা নিযুক্ত করেন। যোগসিদ্ধি যখন তাঁর অতীতের কথা চিন্তা করছিলেন, তখন একটি শেনপক্ষী (বাজপাখি) কল্যাণবর্মণের প্রতিকৃতিটি ছোঁ মেরে নিয়ে যায় এবং তাঁর কাছে ফেলে দেয়। যোগসিদ্ধি কল্যাণবর্মণকে চিনতে পারেন এবং স্মরণ করেন যে তিনি যখন বালক ছিলেন, তখন তিনিই ছিলেন তাঁর ধাত্রী: মগধের সিংহাসন থেকে তাঁর পরিবার বিচ্যুত হওয়ার পর তিনি সন্ন্যাস গ্রহণ করেছিলেন। যোগসিদ্ধি মূর্ছিত হয়ে পড়েন এবং কীর্তিমতীর সখী নিপুণিকা তাঁকে সজ্ঞানে ফিরিয়ে আনেন। যোগসিদ্ধি এই প্রেমিক যুগলকে মিলিত করার প্রতিজ্ঞা করেন এবং চিত্রপটটির ওপর একটি শ্লোক লিখে ঘোষণা করেন যে, শৌনকের জন্য যেমন বন্ধুমতী এবং অবিমারকের জন্য যেমন কুরঙ্গী (প্রসিদ্ধ কাহিনির চরিত্র), তেমনই কল্যাণবর্মণের জন্য কীর্তিমতী যোগ্য পাত্রী।[৫]
ইতোমধ্যে, বিদূষক বৈখানস রাজকুমারীর আবাসে আসেন এবং নিপুণিকাকে মুক্তার হারটি ফিরিয়ে দেন। যোগসিদ্ধি তাঁকে চিনতে পারেন এবং কল্যাণবর্মণের প্রতিকৃতিটি তাঁর হাতে অর্পণ করেন।[৫]
তৃতীয় অঙ্ক
[সম্পাদনা]রাজকুমার বৈখানসকে কীর্তিমতীর হারের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। বৈখানস হারটি হারিয়ে ফেলার ভান করেন এবং পরিবর্তে তাঁকে চিত্রপটটি প্রদর্শন করেন। রাজকুমার তাঁর নিজের প্রতিকৃতির পাশে কীর্তিমতীর একটি প্রতিকৃতি অঙ্কন করেন, যখন বৈখানস তাঁকে জানান যে শ্লোকটির রচয়িতা যোগসিদ্ধি আসলে তাঁর শৈশবের ধাত্রী ছিলেন।[৫]
চতুর্থ অঙ্ক
[সম্পাদনা]পাটলিপুত্রে, মন্ত্রগুপ্তের গুপ্তচরেরা সিংহাসন জবরদখলকারী চণ্ডসেনের বিরুদ্ধে অভ্যুত্থানের প্রস্তুতি নেয়। চণ্ডসেন তখন মন্ত্রগুপ্তের দ্বারা সীমান্তে আয়োজিত একটি বিভ্রম বা কৌশল মোকাবিলায় ব্যস্ত ছিলেন।[৫] (মন্ত্রগুপ্ত শবর এবং পুলিন্দ উপজাতিদের চণ্ডসেনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে প্ররোচিত করেছিলেন)।[৬]
কল্যাণবর্মণের অনুগতরা তাঁকে নতুন রাজা হিসেবে নিযুক্ত করার পরিকল্পনা করেন। কল্যাণবর্মণের পিতার পুরোহিতের পুত্র বর্ণনা করেন কীভাবে চণ্ডসেন ক্ষমতা দখল করেছিল:[৭] কল্যাণবর্মণের পিতা সুন্দরবর্মণের দত্তক পুত্র হয়েও সে মগধ রাজবংশের শত্রু লিচ্ছবিদের সাথে বৈবাহিক মৈত্রী স্থাপন করেছিল।[৮] পরবর্তীতে সে মগধ আক্রমণ করে: এই সংঘাতে সুন্দরবর্মণ এবং তাঁর বেশ কয়েকজন মন্ত্রী নিহত হন। কল্যাণবর্মণের মাতা, রানি মদিরাবতী চিতানলে আত্মাহুতি দেন। চণ্ডসেন রাজধানী জয় করে এবং মগধের নতুন শাসক হয়। অনাথ রাজকুমার কল্যাণবর্মণ তাঁর ধাত্রী বিনয়ন্ধরা এবং মন্ত্রীদের পুত্রসহ অন্যান্য রাজানুগামীদের সাথে রাজধানী থেকে পলায়ন করেন।[৭]
মন্ত্রগুপ্ত পাটলিপুত্রের সন্ধ্যার বর্ণনা দেন এবং রাত্রে সংবাদ পান যে কল্যাণবর্মণ প্রাতঃকালে নগরে প্রবেশ করবেন। তিনি পুরোহিতের পুত্রকে মথুরায় প্রেরণ করেন যাতে রাজকুমারের অভিষেকের সময় চমকপ্রদ উপহার হিসেবে কীর্তিমতীর সাথে রাজকুমারের বিবাহের ব্যবস্থা করা যায়। এরপর একটি দৈববাণী রাজকুমারের আগমন ঘোষণা করে এবং সূর্যোদয়ের সাথে সাথে অভ্যুত্থান শুরু হয়।[৭]
পঞ্চম অঙ্ক
[সম্পাদনা]দর্শকরা জানতে পারেন যে কল্যাণবর্মণ রাজ্য জয় করেছেন, চণ্ডসেন নিহত হয়েছে এবং উৎসবের আয়োজন চলছে। মথুরা থেকে ফিরে আসা এক দ্যুতকর জানায় যে কীর্তিসেন কীর্তিমতীকে পাটলিপুত্রে প্রেরণ করছেন। এদিকে, কল্যাণবর্মণ কীর্তিমতীর জন্য ব্যাকুল হয়ে ওঠেন, তিনি জানেন না যে কীর্তিমতী ইতিপূর্বেই পাটলিপুত্রে অবস্থান করছেন এবং যোগসিদ্ধি তাঁকে সুগঙ্গ প্রাসাদের উপবনের কুঞ্জে লুকিয়ে রেখেছেন।[৭]
কীর্তিসেনের পুরোহিত রাজসভায় প্রবেশ করেন এবং ঘোষণা করেন যে কীর্তিসেন কীর্তিমতীকে কল্যাণবর্মণের হস্তে সমর্পণ করার প্রস্তাব দিয়েছেন। তিনি কল্যাণবর্মণকে সেই মুক্তার হারটি (প্রথম অঙ্কে উল্লিখিত) উপহার দেন এবং এর উৎসের কাহিনি বর্ণনা করেন: ভারত যুদ্ধের সময় অর্জুন কর্তৃক নিহত একটি হস্তীর গজকুম্ভ থেকে এই হারটি নির্মিত হয়েছিল। অর্জুন এক বৃষ্ণি রাজকুমারকে শূরসেনের রাজা হিসেবে নিযুক্ত করেন এবং তাঁকে এই হারটি প্রদান করেন। মথুরার বর্তমান রাজবংশ উত্তরাধিকারসূত্রে এই হারের অধিকারী হয়েছে।[৭] কল্যাণবর্মণ হারটি পরিধান করেন এবং উপবন পরিদর্শনে যান, যেখানে নিপুণিকা কীর্তিমতীকে তাঁর নিকট নিয়ে আসেন।[৯]
কথিত আছে যে, কল্যাণবর্মণের রাজ্যাভিষেক উপলক্ষে পূর্ণিমা তিথিতে এই নাটকটি মঞ্চস্থ হয়েছিল, যার ফলে নাটকটির নামকরণ হয়েছে "কৌমুদীমহোৎসব" বা "পূর্ণিমা উৎসব"।[৩]
ঐতিহাসিকতা
[সম্পাদনা]ইতিহাসবিদ এডওয়ার্ড অ্যালয়সিয়াস পিরেস নাটকের চরিত্রগুলিকে মৌখরি শাসকদের সাথে সংযুক্ত করেছেন, যাঁদের নামের শেষে -বর্মণ উপাধি যুক্ত ছিল।[২] পিরেস চণ্ডসেনকে গুপ্ত সম্রাট প্রথম চন্দ্রগুপ্ত (যিনি একজন লিচ্ছবি রাজকন্যাকে বিবাহ করেছিলেন) হিসেবে চিহ্নিত করেন। পিরেসের মতে, ৩২৬ খ্রিস্টাব্দে মৌখরি শাসক কল্যাণবর্মণের রাজ্যাভিষেক উপলক্ষে এই নাটকটি রচনা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। তবে, এই শনাক্তকরণের সমর্থনে কোনো সুদৃঢ় ঐতিহাসিক প্রমাণ পাওয়া যায় না। তৃতীয় বা চতুর্থ শতাব্দীতে মগধ শাসনকারী সুন্দরবর্মণ, কল্যাণবর্মণ এবং চণ্ডসেন নামক কোনো মৌখরি শাসক (বা অন্য কোনো শাসক) সম্পর্কে জানা যায় না।[১০]
ইতিহাসবিদ কে. পি. জয়সওয়াল তত্ত্ব প্রদান করেন যে সুন্দরবর্মণের পরিবার ছিল গুপ্তদের পূর্বে মগধ শাসনকারী অন্য একটি রাজবংশ। তিনি চণ্ডসেনকে প্রথম চন্দ্রগুপ্ত এবং কল্যাণবর্মণকে কোটা পরিবারের এক রাজকুমার হিসেবে চিহ্নিত করেন, যাঁকে চন্দ্রগুপ্তের পুত্র সমুদ্রগুপ্ত দমন করেছিলেন।[৬] কিন্তু এই শনাক্তকরণটি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ নাটকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে কল্যাণবর্মণের অনুগত বাহিনী রাজধানী জয় করলে চণ্ডসেন নিহত হন এবং তাঁর বংশের পতন ঘটে। অথচ চন্দ্রগুপ্ত বার্ধক্য পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং তাঁর পুত্রের হাতে সিংহাসন অর্পণ করেছিলেন। অধিকন্তু, নাটকে সুন্দরবর্মণ বা কল্যাণবর্মণকে কোটা পরিবারের সদস্য হিসেবে বর্ণনা করা হয়নি।[১১] জয়সওয়ালের তত্ত্বটি অধিকাংশ পণ্ডিত দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে।[১২]
মুদ্রাতত্ত্ববিদ পি. এল. গুপ্ত সুন্দরবর্মণ এবং কল্যাণবর্মণকে সাতবাহন রাজবংশের শেষ দুই রাজা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। তিনি নাটকে উল্লিখিত "কর্ণিপুত্র" শব্দটিকে "শতকর্ণী-পুত্র" (সাতবাহন রাজাদের সাধারণ উপাধি) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু, পাণ্ডুলিপিতে "কর্ণিপুত্র" আসলে একটি লিপিকর প্রমাদ (typo) - নাটকে প্রকৃতপক্ষে "কর্ণি-পত্র" (কর্ণিকার বৃক্ষের পত্র) উল্লেখ করা হয়েছে, যা বিজয় তোরণ নির্মাণে ব্যবহৃত হয়েছিল।[১১] তাছাড়া, কোনো সাতবাহন রাজার নামের শেষে -বর্মণ ছিল না এবং কোনো ঐতিহাসিক উৎস সাতবাহন রাজবংশকে মগধ-কুল (যা নাটকের মতে কল্যাণবর্মণের রাজবংশের নাম) হিসেবে বর্ণনা করেনি।[১১]
অন্যান্য বেশ কয়েকজন পণ্ডিত এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে সুন্দরবর্মণ (বা সুন্দরবর্মা) এবং কল্যাণবর্মণ (বা কল্যাণবর্মা) আদৌ কোনো ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব নন এবং তাঁরা এই নাটকটিকে একটি কাল্পনিক সাহিত্যকর্ম হিসেবেই শ্রেণিবদ্ধ করেছেন।[১৩][৮][১০]
আরও দেখুন
[সম্পাদনা]তথ্যসূত্র
[সম্পাদনা]- 1 2 A. K. Warder 1994, পৃ. 427।
- 1 2 Hans Bakker 2014, পৃ. 71।
- 1 2 A. K. Warder 1994, পৃ. 428।
- 1 2 A. K. Warder 1994, পৃ. 429।
- 1 2 3 4 5 6 A. K. Warder 1994, পৃ. 430।
- 1 2 Ashvini Agrawal 1989, পৃ. 74।
- 1 2 3 4 5 A. K. Warder 1994, পৃ. 431।
- 1 2 Balkrishna Govind Gokhale 1962, পৃ. 31।
- ↑ A. K. Warder 1994, পৃ. 432।
- 1 2 Hans Bakker 2014, পৃ. 72।
- 1 2 3 Ashvini Agrawal 1989, পৃ. 75।
- ↑ Ramesh Chandra Majumdar 1986, পৃ. 133।
- ↑ Ashvini Agrawal 1989, পৃ. 74-76।
গ্রন্থপঞ্জি
[সম্পাদনা]- A. K. Warder (১৯৯৪)। Indian Kavya Literature। খণ্ড ৪: The ways of originality (Bana to Damodaragupta)। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-০৪৪৯-৪।
- Ashvini Agrawal (১৯৮৯)। Rise and Fall of the Imperial Guptas। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-০৫৯২-৭।
- Balkrishna Govind Gokhale (১৯৬২)। Samudra Gupta: Life and Times। Asia Publishing House। ওসিএলসি 59021253।
- Hans Bakker (২০১৪)। The World of the Skandapurāṇa। BRILL। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-০৪-২৭৭১৪-৪।
- Ramesh Chandra Majumdar (১৯৮৬)। Vakataka - Gupta Age Circa 200-550 A.D.। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-০০২৬-৭।