ইহুদি ধর্মে মশীহ

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

ইহুদি ধর্মে মশীহ (হিব্রু ভাষায়: מָשִׁיחַ‎) হল ইহুদি পরকালবিদ্যায় একজন ত্রাণকর্তা এবং মুক্তিদাতা ব্যক্তিত্ব, যাকে ইহুদি জনগণের ভবিষ্যত মুক্তিদাতা বলে মনে করা হয়। মশীহবাদের ধারণাটি ইহুদি ধর্ম থেকে উদ্ভূত হয়েছিল,[১][২] এবং হিব্রু বাইবেলে একজন মশীহ হলেন একজন রাজা বা মহাযাজক যিনি ঐতিহ্যগতভাবে পবিত্র অভিষেক তেল দিয়ে অভিষিক্ত।[৩] যাইহোক, মশীহরা একচেটিয়াভাবে ইহুদি ছিলেন না, যেমন হিব্রু বাইবেলে পারস্যের রাজা মহান কুরুশকে জেরুসালেমের মন্দির পুনর্নির্মাণের আদেশ দেওয়ার[৪] জন্য মশীহ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইহুদি পরকালবিদ্যায়, মশীহ হলেন দায়ূদীয় বংশের একজন ভবিষ্যত ইহুদি রাজা, যিনি পবিত্র অভিষেক তেল দিয়ে অভিষিক্ত হবেন এবং মশীহ যুগে এবং আগত বিশ্বে ইহুদি জনগণকে শাসন করবেন বলে আশা করা হয়।[৫][৬][৭] মশীহকে প্রায়শই "রাজা মশীহ" হিসাবে (হিব্রু ভাষায়: מלך משיח‎) বা আরামীয় ভাষায় মালকা মেশিহ হিসেবে উল্লেখ করা হয়।[৮]

ইহুদি মশীহবাদ খ্রিস্টধর্মের জন্ম দেয়, যা দ্বিতীয় মন্দির যুগের মশিহীয় ইহুদি সম্প্রদায় হিসাবে শুরু হয়েছিল।[৯][১০]

ব্যুৎপত্তি[সম্পাদনা]

ইহুদি পরকালবিদ্যায়, মাশিয়াখ, বা "মশীহ" শব্দটি বিশেষভাবে দায়ূদীয় বংশের একজন ভবিষ্যতের ইহুদি রাজাকে বোঝায়, যিনি ইহুদি জাতিকে রক্ষা করবেন বলে আশা করা হচ্ছে এবং তিনি পবিত্র অভিষেক তেল দিয়ে অভিষিক্ত হবেন এবং মশিহীয় যুগের সময় ইহুদি জনগণকে শাসন ।[৫][৬][১১][web ১] মশীহকে প্রায়শই "রাজা মশীহ" বা হিব্রুতে ভাষায় מלך משיח (মেলেখ মাশিয়াখ) এবং আরামীয় ভাষায়, মালকা মেশিহ বলা হয়।[১২] সাধারণ অর্থে, মাশিয়াখ বলতে "একজন ত্রাণকর্তা বা মুক্তিদাতার সংজ্ঞা দেওয়া হয় যিনি পৃথিবীর শেষ সময়ে আবির্ভূত হবেন এবং ঈশ্বরের রাজ্য ইস্রায়েলের পুনরুদ্ধার বা যে কোনো ব্যবস্থায় বিশ্বের আদর্শ রাষ্ট্র হিসাবে গড়ে তুলবেন।"[web ১]

মশীহবাদ হল "একটি আন্দোলন, বা বিশ্বাস এবং ধারণার একটি ব্যবস্থাকে বোঝায়, যা একটি মশীহের আবির্ভাবের প্রত্যাশাকে কেন্দ্র করে রয়েছে।"[web ১] মূলধারার ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গি মনে করে যে মশীহ রাজা দায়ূদের বংশের মাধ্যমে আসবেন এবং ইহুদিদের ইস্রায়েলের দেশে ফিরিয়ে আনবেন, শান্তির যুগের সূচনা করবেন, তৃতীয় মন্দির নির্মাণ করবেন, পিতা হিসেবে একজন পুরুষ উত্তরাধিকারী বড় করবেন,[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] সানহেদ্রিন পুনঃপ্রতিষ্ঠা ইত্যাদি। মাশিয়াখ শব্দটি অবশ্য খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী এবং খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীর মধ্যে ইহুদি সাহিত্যে খুব কমই ব্যবহৃত হয়েছে।[১৩]

শেষের দিকের বা দ্বিতীয় মন্দির-পরবর্তী সময়ের প্রথম দিকের ইহুদি ঐতিহ্য দুটি মুক্তিদাতাকে নির্দেশ করে, একটি দুঃখজনক এবং দ্বিতীয়টি ঐতিহ্যবাহী মশিহীয় ভূমিকা পালন করে, যথা মাশিয়াখ বেন ইয়োসেফ এবং মাশিয়াখ বেন ডেভিড[১৪][১৫][১৬][১৭][১][২] সাধারণভাবে, "মাশিয়াখ" এর সাথে "বেন" শব্দটি পুত্র বা বংশধর অর্থে "মাশিয়াখ বেন দায়ীদ" (দায়ূদের পুত্র মশীহ) বোঝায়।[১][২]

মশীহের ভবিষ্যত আবির্ভাবের উপর বিশ্বাস ইহুদি বিশ্বাসের মৌলিক স্তম্ভের মাঝে একটি, এই বিষয়ে মুসা বিন মৈমুন লিখেছেন: "যে কেউ তাকে বিশ্বাস করে না, বা যে তার আগমনের জন্য অপেক্ষা করে না, সে কেবল অন্যান্য নবীদের অস্বীকার করেনি, কিন্তু তাওরাত এবং আমাদের রব্বি মূসাকেও অস্বীকার করেছে।"[১৮]

উৎস ও ইতিহাস[সম্পাদনা]

প্রাক-নির্বাসিত যুগের ইহুদি পরকালবিদ্যা (খ্রিস্টপূর্ব ৮ম-৬ষ্ঠ শতাব্দী)[সম্পাদনা]

ইহুদি পরকালবিদ্যার শিকড় যিশাইয়যিরমিয় সহ নির্বাসিত প্রাক যুগের নবীদের মধ্যে এবং নির্বাসিত নবী যিহিষ্কেল ও দ্বিবিধানীয়-যিশাইয়ের মধ্যে পাওয়া যায়।[web ২] ইহুদি পরকালবিদ্যার প্রধান নীতিগুলি হল নিম্নলিখিত, কোন বিশেষ ক্রমে, যিশাইয়, যিরমিয় এবং যিহিষ্কেলের বইগুলিতে বিশদ বিবরণ:[web ৩]

  • বিশ্বের শেষ (নিম্নলিখিত সবকিছুর পূর্বে)
  • ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের সময় শুরু হওয়া বন্দিদশা থেকে ঈশ্বর ইহুদিদের মুক্ত করবেন
  • ঈশ্বর ইহুদিদের ইস্রায়েলীয়দের দেশে ফিরিয়ে দিবেন
  • ঈশ্বর জেরুসালেমে দায়ূদের বংশ ও মন্দির পুনরুদ্ধার করবেন
  • ইহুদি জনগণ ও বিশ্বকে নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য এবং ন্যায় ও শান্তির যুগের সূচনা করার জন্য ঈশ্বর দায়ূদের বংশ (অর্থাৎ ইহুদি মশীহ) থেকে একজন প্রতিনিধি তৈরি করবেন
  • সমস্ত জাতি স্বীকার করবে যে ইস্রায়েলের ঈশ্বরই একমাত্র প্রকৃত ঈশ্বর
  • ঈশ্বর মৃতদের পুনরুত্থিত করবেন
  • ঈশ্বর একটি নতুন স্বর্গ ও একটি নতুন পৃথিবী সৃষ্টি করবেন

দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কাল (৫১৬ খ্রিস্টপূর্ব-৭০ খ্রিস্টাব্দ)[সম্পাদনা]

দ্বিতীয় মন্দির সময়ের প্রথম দিকে ইহুদি ধর্মগ্রন্থগুলিতে আরও ভাল ভবিষ্যতের আশার কথা বর্ণিত হয়েছে।[web ১] ব্যাবিলনীয় নির্বাসন থেকে প্রত্যাবর্তনের পর, ইহুদি নির্বাসনে প্রত্যাবর্তনে তার ভূমিকার কারণে পারস্যের রাজা মহান কুরুশকে যিশাইয়তে "মশীহ" বলা হয়েছে।[web ১]

পরবর্তী দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে অনেকগুলি মশীহ ধারণার বিকাশ ঘটে, যা এই-জাগতিক, রাজনৈতিক প্রত্যাশা থেকে শুরু করে শেষ সময়ের সর্বনাশা প্রত্যাশা করে যাতে মৃতদের পুনরুত্থান করা হবে এবং পৃথিবীতে স্বর্গের রাজ্য প্রতিষ্ঠিত হবে।[web ১] মশীহ একজন রাজকীয় "দায়ূদের পুত্র" বা আরও স্বর্গীয় "মানুষের পুত্র" হতে পারে, কিন্তু "মশীহবাদ ক্রমবর্ধমানভাবে পরকালীন হয়ে ওঠে, এবং পরকালবিদ্যা চূড়ান্তভাবে ভবিষ্যতবাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল", যখন "মশীহের প্রত্যাশা ক্রমবর্ধমানভাবে একজন স্বতন্ত্র ত্রাণকর্তার চিত্রের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।"[web ১] জিই ওয়ারব্লস্কির মতে, "মশীহ আর নতুন যুগের আগমনের প্রতীক ছিলেন না, কিন্তু তার কোনোভাবে এটা নিয়ে আসার কথা ছিল।" "প্রভুর অভিষিক্ত" এইভাবে "ত্রাণকর্তা এবং মুক্তিদাতা" এবং আরও তীব্র প্রত্যাশা এবং মতবাদের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছে৷[web ১] ইহুদি ধর্মগ্রন্থের নতুন ব্যাখ্যা ( পেশার, মিদরাশ ) উভয়ের মাধ্যমেই মশিহীয় ধারণার বিকাশ ঘটেছে, তবে স্বপ্নদর্শী উদ্ঘাটন দ্বারাও।[web ১]

ভবিষ্যতবাদ[সম্পাদনা]

ভবিষ্যতবাদে মশীহ[সম্পাদনা]

হিব্রু বাইবেলের অনুচ্ছেদগুলি একজন মশীহকে নির্দেশ করে কিনা তা নিয়ে ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গিগুলো প্রাচীন ইস্রায়েলের পণ্ডিতদের মধ্যে আলাদা হতে পারে, তাদের মূল প্রসঙ্গে এবং রাব্বাইনীয় পণ্ডিতদের মধ্যে তাদের অর্থের দিকে লক্ষ্য করে।[web ৪] যিশাইয়, যিরমিয় এবং যিহিষ্কেলের অনুচ্ছেদে মশিহীয় প্রত্যয়নগুলির পড়া অনাক্রম্য, কারণ এই পাঠ্যগুলির পরে মশীহবাদ বিকশিত হয়েছিল।[web ৪] [web ১] জেমস সি. ভ্যান্ডারক্যামের মতে, খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীর আগে কোনো ইহুদি গ্রন্থ নেই যেটিতে একজন মশীহ নেতার উল্লেখ আছে, যদিও কিছু পদ এই দিকে নির্দেশ করে, এবং কিছু পদ, যেমন যিশাইয়ে উল্লেখিত ভুক্তভোগী সেবক, পরবর্তীতে এইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।[১৯]

জিই ওয়ারব্লস্কির মতে, হেলেনীয় গ্রীক সেলেউসিড রাজা চতুর্থ অ্যান্টিওকাস (শা. ১৭৫-১৬৩ খ্রিস্টপূর্ব)-এর নির্দয় শাসন নতুন করে মশিহীয় প্রত্যাশার দিকে পরিচালিত করেছিল, যেমনটি দানিয়েলের বইতে প্রতিফলিত হয়েছে।[web ১] মাক্কাবীয় বিদ্রোহ (১৬৭-১৬০ খ্রিস্টাপূর্ব), এবং হাসমোনীয় রাজবংশের (১৬৭-৩৭ খ্রিস্টপূর্ব) কিস্তি দ্বারা তার শাসনের অবসান ঘটে। মাক্কাবীস ১৬৭-১১০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত সেলিউসিড সাম্রাজ্য থেকে অর্ধ-স্বাধীনভাবে, ১০০-৬৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীনভাবে এবং খ্রিস্টপূর্ব ৬৩-৩৭ সাল পর্যন্ত রোমান করদ রাষ্ট্র হিসাবে ছিল, যখন মহান হেরোড ক্ষমতায় আসেন। হাসমোনীয় রাজবংশের অবসানের সাথে সাথে মশিহীয় নেতার প্রতি বিশ্বাস আরও বিকশিত হয়।[web ৪] জেমস সি. ভ্যান্ডারকামের মতে, ভবিষ্যতবাদী ব্যাপারটি বিদেশী শক্তিগুলির প্রতি একটি নেতিবাচক মনোভাব দেখায় যারা যিহূদীয়া শাসন করেছিল, কিন্তু এই ক্ষমতাগুলিকে প্রত্যাখ্যান করা ভবিষ্যতবাদী ঘরানার বিকাশের একমাত্র কারণ ছিল না।[১৯]

ভ্যান্ডারক্যামের মতে, "দ্বিতীয় মন্দির গ্রন্থের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশে শেষ সময়ের একজন মশিহীয় নেতার কোন উল্লেখ নেই।"[১৯] দ্য অ্যানিম্যাল অ্যাপোক্যালিপ্স (আনু. ১৬০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এটি প্রথম, কিন্তু সেই সময়ের পরে, শুধুমাত্র কিছু ভবিষ্যতবাদী, এবং কিছু পাঠ্য যা ভবিষ্যতবাদী নয় কিন্তু ভবিষ্যতবাদীয় বা পরকালবিদ্যাত শিক্ষা ধারণ করে, এমন একজন মশিহীয় নেতাকে নির্দেশ করে।[১৯] ভ্যান্ডারকামের মতে, মশিহীয় ইঙ্গিতের অভাব এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে যিহূদীয়া বহু শতাব্দী ধরে বিদেশী শক্তি দ্বারা শাসিত হয়েছিল, প্রায়শই বড় সমস্যা ছাড়াই, বা এই অজাতীয় শক্তির প্রতি ইহুদিদের নেতিবাচক অবস্থান ছিল।[১৯]

খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে, কুমরান গ্রন্থে, শলোমনের গীতসংহিতা এবং হনোকের উপমায়, "বিদেশী এবং দেশীয় উভয় শাসকদের নিন্দা করা হয়েছে এবং আশা করা হয়েছে একজন মশীহ (বা মশীহদের) উপর যিনি অন্যায়ের বর্তমান দুষ্ট যুগের অবসান ঘটাবেন।[১৯][১৯] ইহুদি-রোমান যুদ্ধের (৬৬-৭০ খ্রিস্টাব্দ) পর, ২ বারুখ এবং ৪ ইষ্রার মতো পাঠ্যগুলি সেই সময়ের হতাশাকে প্রতিফলিত করে। কিন্তু ভবিষ্যতবাদী মশীহরা অভবিষ্যতবাদী গ্রন্থে চিত্রিত নেতাদের চেয়ে কিছুটা বেশি উচ্চতর।[১৯]

চার্লসওথ উল্লেখ করেছেন যে মশিহীয় ধারণাগুলো পুরাতন নিয়মে পাওয়া যায়, যার মধ্যে প্রচুর সংখ্যক ভবিষ্যতবাদীয় তথ্য রয়েছে।[২০]

দানিয়েলের বই[সম্পাদনা]

দানিয়েলের বই (২য় খ্রিস্টপূর্বাব্দের মাঝামাঝি সময়) ১ম শতাব্দীতে ইহুদি এবং খ্রিস্টান উভয়ের দ্বারা আসন্ন শেষ সময়ের ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে উদ্ধৃত এবং উল্লেখ করা হয়েছিল।[২১] অমরত্ব এবং পুনরুত্থানের ধারণা, ধার্মিকদের জন্য পুরস্কার এবং দুষ্টদের জন্য শাস্তি, দানিয়েলে চেয়ে অনেক গভীরে শিকড় রয়েছে, কিন্তু প্রথম স্পষ্ট বক্তব্যটি সেই বইয়ের শেষ অধ্যায়ে পাওয়া যায়: "অনেক যারা ঘুমায় পৃথিবীর ধূলিকণা জেগে উঠবে, কিছু অনন্ত জীবনের জন্য, এবং কিছু অনন্ত লজ্জা ও অবজ্ঞার জন্য।"[২২] এই বিশ্বাস না থাকলে, খ্রিস্টধর্ম, যেখানে যীশুর পুনরুত্থান একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে, ১ম শতাব্দীর অন্যান্য অন্যন্যসাধারণ ইহুদি ব্যক্তিত্বদের অনুসরণের আন্দোলনের মতো অদৃশ্য হয়ে যেত।[২৩]

১ হনোক[সম্পাদনা]

হনোকের পুস্তক (১ হনোক,[২৪] ৩য়-১ম খ্রিস্টপূর্ব) হল একটি প্রাচীন ইহুদি ভবিষ্যতবাদীয় ধর্মীয় পুস্তক, যা ঐতিহ্য অনুসারে নোহের প্রপিতামহ হনোকের নিকট স্বীকৃত।[২৫] [২৬] হনোকে মশীহের হাজার বছরের রাজত্বের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ব্যাখ্যা রয়েছে। বইটির পুরোনো অংশগুলি (প্রধানত প্রহরীদের বইয়ে) প্রায় ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে অনুমান করা হয়, যেখানে সর্বশেষ অংশ সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী পর্যন্ত।[২৭]

১ হনোক হল প্রথম পাঠ্য যেখানে "মানবপুত্র" নামে পরিচিত একজন পূর্ব-অস্তিত্বশীল স্বর্গীয় মশীহের ধারণা রয়েছে।[web ৪] ১ হনোক, এবং এছাড়াও ৪ ইষ্রা, দানিয়েল ৭-এর একজন রাজকীয় মশীহের প্রত্যাশাকে "একজন উচ্চতর, স্বর্গীয় মশীহ-এ রূপান্তরিত করেন যার ভূমিকা হবে বিচার কার্যকর করা এবং শান্তি ও আনন্দের একটি নতুন যুগের উদ্বোধন করা।"[২৮] তাকে একজন দেবদূত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে,[web ৪] [২৮] যিনি "পৃথিবী সৃষ্টির আগে ঈশ্বরের কাছে মনোনীত এবং লুকিয়ে ছিলেন এবং চিরকাল তাঁর উপস্থিতিতে থাকবেন।"[web ৪] তিনি ন্যায়বিচার এবং জ্ঞানের মূর্ত প্রতীক, স্বর্গে একটি সিংহাসনে উপবিষ্ট, যিনি শেষ সময়ে বিশ্বের কাছে প্রকাশিত হবেন, যখন তিনি সমস্ত প্রাণীর বিচার করবেন।[web ৪][২৮]

১ হনোক মশীহ, মানবপুত্র, মশীহ রাজ্য, খ্রিস্টীয় দানববিদ্যা, পুনরুত্থান এবং খ্রিস্টীয় পরকালবিদ্যা সম্পর্কে নতুন নিয়মের মতবাদ গঠনে প্রভাব রেখেছিল।[২৯] [৩০]

মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপির মশিহীয় শিরোনাম[সম্পাদনা]

ভ্যান্ডারক্যাম আরও উল্লেখ করেছেন যে মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপিগুলোতে মশীহ(দের) জন্য বিভিন্ন ধরনের শিরোনাম ব্যবহার করা হয়েছে:[১৯]

  • মাশিয়াখ - দামেস্ক পত্র, মণ্ডলীর নিয়ম, আদিপুস্তকীয় ভাষ্য, ৪কিউ৫২১ (মশিহীয় ভবিষ্যতবাদ), সম্ভবত ৪কিউ২৪৬ ("ঈশ্বরের পুত্রের পাঠ্য")
  • ধার্মিক ব্যক্তি
  • নির্বাচিত ব্যক্তি
  • মনুষ্যপুত্র
  • ইশ্বরের পুত্র
  • ঈশ্বরের দাস
  • ধর্মসভার যুবরাজ
  • দায়ূদের বংশধর
  • আইনের অনুবাদক
  • মহাপুরোহিত
মশিহীয় ইঙ্গিত[সম্পাদনা]

কিছু পরিসংখ্যানে মশিহীয় ইঙ্গিতের মধ্যে রয়েছে মিনাহিম বেন হিজেকিয়াহু, যিনি ঐতিহ্যগতভাবে দ্বিতীয় মন্দিরটি ধ্বংস হওয়ার দিনেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন।[৩১]

যীশু[সম্পাদনা]

ইহুদি খ্রিস্টীয়বাদ[সম্পাদনা]

খ্রিস্টধর্ম একটি মশিহীয় ইহুদি সম্প্রদায় হিসাবে শুরু হয়েছিল। দ্বিতীয় মন্দির যুগের ইহুদি ধর্মের পরিপ্রেক্ষিতে যীশুর অধিকাংশ শিক্ষাই ছিল বোধগম্য এবং গ্রহণযোগ্য; যীশুর অনুসারীদেরকে অন্য ইহুদিদের থেকে আলাদা করে তুলেছিল পুনরুত্থিত মশীহ হিসাবে যীশুতে তাদের বিশ্বাস।[৩২] যদিও প্রাচীন ইহুদি ধর্ম একাধিক মশীহে স্বীকার করে, সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক দুজন হলেন মাশিয়াখ বেন ইয়োসেফ এবং প্রথাগত মাশিয়াখ বেন ডেভিড, খ্রিস্টধর্ম শুধুমাত্র একজন চূড়ান্ত মশীহকে স্বীকার করে। যীশুকে অনেকের কাছে এক বা উভয় হিসাবে দেখা হত।[১৪][১৫][১৬][১৭] ল্যারি হুর্তাডোর মতে, "পৌল যে খ্রিস্টবিদ্যা এবং ভক্তিমূলক অবস্থানকে নিশ্চিত করেছেন (এবং প্রাথমিক যীশু-আন্দোলনে অন্যদের সাথে ভাগ করেছেন) তা একটি কথিত একরঙা থেকে প্রস্থান বা ব্যতিক্রম নয়। ইহুদি মশীহবাদ কিন্তু পরিবর্তে ইহুদি মশীহবাদের আশার বিচিত্র শরীরের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র অভিব্যক্তি প্রকাশ করেছিল।[৩৩]

যিশুকে মশীহ হিসাবে প্রত্যাখ্যান[সম্পাদনা]

মুসা বিন মৈমুনের মতে, যিশু ছিলেন সবচেয়ে প্রভাবশালী, এবং ফলস্বরূপ, সমস্ত মিথ্যা মশীহের মধ্যে সবচেয়ে ক্ষতিকারক।[৩৪] যাইহোক, যেহেতু ঐতিহ্যগত ইহুদি বিশ্বাস হল যে মশীহ এখনও আসেনি এবং মশিহীয় যুগ এখনও উপস্থিত হয়নি, তাই যিশুকে মশীহ বা দেবতা হিসাবে সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান ইহুদি ধর্মের জন্য কখনই একটি মূল সমস্যা ছিল না।

খ্রিস্টধর্ম যিশুকে সম্পৃক্ত করে এমন ভবিষ্যদ্বাণীর দাবিকৃত কোনো পূর্ণতাকে ইহুদি ধর্ম কখনোই স্বীকার করেনি। ইহুদি ধর্ম একজন ব্যক্তির উপাসনাকে মূর্তিপূজা হিসাবে নিষিদ্ধ করে, যেহেতু ইহুদি ধর্মের কেন্দ্রীয় বিশ্বাস হল ঈশ্বরের পরম একতা এবং অদ্বিতীয়তা।[৩৫] [৩৬] ইহুদি পরকালবিদ্যা মনে করে যে মশীহের আগমন একটি নির্দিষ্ট ধারাবাহিক ঘটনার সাথে যুক্ত হবে যা এখনও ঘটেনি, যার মধ্যে ইহুদিদের তাদের স্বদেশে প্রত্যাবর্তন এবং মন্দিরের পুনর্নির্মাণ, একটি মশিহীয় যুগের মাধ্যমে শান্তি আনয়ন[৩৭] এবং শেষ সময় "ঈশ্বরের জ্ঞান" পৃথিবীকে পূর্ণ করে দেয়া।[৩৮] এবং যেহেতু ইহুদিরা বিশ্বাস করে যে এই ঘটনাগুলির একটিও যিশুর জীবদ্দশায় ঘটেনি (বা পরেও ঘটেনি), তাই তিনি মশীহ ছিলেন না।

যিশু সম্পর্কে ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি বেশিরভাগই নেতিবাচক ছিল (দেখুন: ইয়েশুয়ার গল্প, একটি বিবরণ যা যিশুকে একজন প্রতারক হিসাবে চিত্রিত করেছে), যদিও মধ্যযুগে জুডাহ হালেভি এবং মৈমুন যিশুকে মশিহীয় যুগের ভবিষ্যতের সর্বজনীন নৈতিক একেশ্বরবাদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রস্তুতিমূলক ব্যক্তিত্ব হিসাবে দেখেছিলেন। কিছু আধুনিক ইহুদি চিন্তাবিদ, ১৮শ শতাব্দীর মূলধারার জ্যাকব এমডেন এবং সংস্কারক মোসেস মেন্ডেলসোহনের সাথে শুরু করে, সহানুভূতিশীলভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঐতিহাসিক যিশু সুসমাচার বা ঐতিহ্যগত ইহুদি বিবরণগুলির তুলনায় ইহুদি ধর্মের কাছাকাছি ছিলেন।

মন্দির-পরবর্তী ও মধ্যযুগীয় পরিস্থিতি[সম্পাদনা]

তালমুদ[সম্পাদনা]

তালমুদ ব্যাপকভাবে মশীহের আগমন নিয়ে আলোচনা করেছে (সানহেদ্রিন ৯৮এ–৯৯এ, এট এল.) এবং স্বাধীনতা ও শান্তির একটি সময়ের বর্ণনা করে, যা ইহুদিদের জন্য চূড়ান্ত মঙ্গলের সময় হবে। ট্র‍্যাকটেড সানহেদ্রিনে মশীহের আগমনের দিকে পরিচালিত ঘটনাগুলির একটি দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে।[৪০] তালমুড মসীহ সম্পর্কে অনেক গল্প বলে, যার মধ্যে কিছু বিখ্যাত তালমুডিক রাব্বিদের প্রতিনিধিত্ব করে যে তারা এলিজা নবী এবং মশীহের কাছ থেকে ব্যক্তিগত দর্শন পেয়েছিলেন।

মৈমুনীয়[সম্পাদনা]

প্রভাবশালী ইহুদি দার্শনিক মুসা বিন মৈমুন মিশনাহ তোরাহ তথা নিজের ইহুদি আইনের ১৪-খণ্ডের সংকলনের হিলখোট মেলাখিম উমিলখামোটেইহেম, অধ্যায় ১১ ও ১২ অংশে মশীহের ব্যাপারে আলোচনা করেন।[note ১] মৈমুনের মতে, নসরৎ শহরের খ্রিস্টানদের দাবিকৃত যিশু মশীহ নন।[note ২]

স্পেনীয় তদন্ত[সম্পাদনা]

১৪৯২ সালে স্পেন থেকে ইহুদিদের বিতাড়নের পর, অনেক স্প্যানিশ রাব্বাই যেমন আব্রাহাম বেন এলিজার হ্যালেভি বিশ্বাস করতেন যে ১৫২৪ সালটি মশিহীয় যুগের শুরু হবে এবং ১৫৩০-৩১ সালে মশীহ নিজেই আবির্ভূত হবেন।[৪১]

সমসাময়িক ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গি[সম্পাদনা]

মূলধারার ইহুদি ধর্ম[সম্পাদনা]

মূলধারার ইহুদি ধর্ম বিশ্বাসের ১৩টি নীতি বজায় রাখে যা মুসা বিন মৈমুন তার মিশনাহ তোরাহ অধ্যায়ের হেলেক-এর ভূমিকায় প্রণয়ন করেছিলেন।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] প্রতিটি নীতি আনি মামিন (আমি বিশ্বাস করি) শব্দ দিয়ে শুরু হয়। ১২তম বিশ্বাস হল মাশিয়াখ সম্পর্কিত প্রধান নীতি। মূলধারার ইহুদিরা কঠোরভাবে একজন মশীহ, মৃত্যুর পরে জীবন এবং প্রতিশ্রুত ভূমি পুনরুদ্ধারে বিশ্বাস করে:[৪২][৪৩]

আমি মশীহের আগমনে পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাস করি। এবং এমনকি সে দেরি করলেও, তবুও আমি প্রতিদিন তার আগমনের জন্য অপেক্ষা করি।[note ৩]

হাসিদীয় ইহুদি ধর্ম[সম্পাদনা]

হাসিদীয় ইহুদিরা বিশেষভাবে সর্বোচ্চ দৃঢ় এবং আবেগপূর্ণ বিশ্বাস রাখার চেষ্টা করে মশীহের আগমনের তাৎক্ষণিকতা এবং তার আগমন ত্বরান্বিত করার জন্য চেষ্টা করে। হাসিদীয় পণ্ডিতদের অনুমিত ধার্মিকতা, প্রজ্ঞা এবং নেতৃত্বের ক্ষমতার কারণে, হাসিদীয় সম্প্রদায়ের সদস্যরা কখনও কখনও তাদের রাজবংশীয় বিদ্রোহীদের মশীহের জন্য সম্ভাব্য প্রার্থী হিসাবে বিবেচনা করে। অনেক ইহুদি (দেখুন মেগিলাত রুটের উপর বার্তেনুরার ব্যাখ্যা, এবং চোশেন মিশপাতের উপর খসাম সোফারের হালাখীয় প্রতিক্রিয়া [খণ্ড ৬], অধ্যায় ৯৮ যেখানে এই দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট), বিশেষ করে হাসিদিম এই বিশ্বাসকে মেনে চলে যে সেখানে একটি প্রতিটি প্রজন্মের একজন ব্যক্তি যিনি মশীহ হওয়ার সম্ভাবনা নিয়ে জন্মগ্রহণ করেন, যদি ইহুদি জনগণ তার আগমন নিশ্চিত করে; এই প্রার্থী সাদিক হা-দোর নামে পরিচিত, যার অর্থ প্রজন্মের সাদ্দিক। তবে প্রার্থীর নাম ঘোষণার সম্ভাবনা কম।

খাবাদ মশীহবাদ[সম্পাদনা]

রাব্বাই মেনাখেম মেন্ডেল স্নারসন, খাবাদ-লুবাভিচের শেষ রাব্বাই, প্রায়ই ঘোষণা করেন যে মশীহের আগমন খুব কাছে, সকলকে মশীহের আগমনের জন্য প্রার্থনা করার জন্য এবং উদারতা বৃদ্ধির মাধ্যমে মশীহের আগমন ত্বরান্বিত করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করার জন্য তিনি অনুরোধ করেছিলেন।[৪৪] ১৯৬০-এর দশকের শেষের দিকে রাব্বাই তার অনুগামীদেরকে ইহুদি মশিহীয় যুগ আনার উদ্দেশ্যে প্রচার কার্যক্রমে জড়িত হওয়ার আহ্বান জানান,[৪৫] যা খাবাদের মশিহীয় বিশ্বাসকে ঘিরে বিতর্কের জন্ম দেয়।[৪৬] কিছু খাবাদ হাসিদিম, যাদের মশীহবাদী বলা হয়, "এখনও রাব্বাইয়ের মৃত্যু মেনে নেয়নি"[৪৭] এবং তার মৃত্যুর পরেও তাকে (জীবিত) 'রাজা মাশিয়াখ' এবং 'বর্তমান প্রজন্মের মূসা' হিসাবে বিবেচনা করে তার দ্বিতীয় আগমনের অপেক্ষায় রয়েছে।

"খাবাদ-মশিহীয় প্রশ্ন",[৪৮] একজন মৃত মাশিয়াখ সম্পর্কে, অনেক বিশিষ্ট মূলধারার কর্তৃপক্ষের দ্বারা হালাখীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এবং প্রবল বিরোধিতা পেয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে আশকেনকি অহাসিদীয় লিথুয়ানীয় (লিটভাক) প্রতিষ্ঠানের নেতা, ইসরায়েলের বেনি ব্র্যাকের পোনেভেজ ইয়েশিভা, বিশেষ করে নিউ ইয়র্কের ইয়েশিভাস চফেৎজ খেইম এবং এর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের রব্বিনীয় পরিষদ

রক্ষণশীল ইহুদি ধর্ম[সম্পাদনা]

ইমেট ভে-ইমুনাহ, রক্ষণশীল আন্দোলনের নীতির বিবৃতি হল নিম্নোক্ত:

যেহেতু কেউই নিশ্চিতভাবে বলতে পারে না যে "আগামী দিনগুলিতে" কী ঘটবে আমরা প্রত্যেকেরই ব্যক্তিগত অনুমানমূলক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করতে অধিকার রয়েছে ... যদিও আমাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অনুমানগুলিকে আক্ষরিক অর্থে সত্য হিসাবে গ্রহণ করে, আমাদের মধ্যে অনেকেই এগুলিকে বিস্তৃত রূপক হিসাবে মনে করে। .. বিশ্ব সম্প্রদায়ের জন্য আমরা এমন একটি যুগের স্বপ্ন দেখি যেখানে যুদ্ধ বিলুপ্ত হবে, যখন ন্যায়বিচার এবং সহানুভূতি আন্তঃব্যক্তিক এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্কের স্বতঃসিদ্ধ হবে এবং যখন, যিশাইয়ের ভাষায় (১১:৯) "...ভূমি পূর্ণ হবে প্রভুর জ্ঞানে যেমন জল সমুদ্রকে ঢেকে দেয়।" আমাদের জনগণের জন্য, আমরা সমস্ত ইহুদিদের সিয়োনে একত্রিত করার স্বপ্ন দেখি যেখানে আমরা আবার আমাদের ভাগ্যের মালিক হতে পারবো এবং আমাদের জাতীয় জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে আমাদের স্বতন্ত্র প্রতিভা প্রকাশ করতে পারবো.... আমরা যিশাইয়ের ভবিষ্যদ্বাণী (২:৩) নিশ্চিত করি যে " ...তোরাহ সিওন থেকে বের হবে, জেরুসালেম থেকে প্রভুর বাণী। ... আমরা জানি না মশীহ কখন আসবেন, বা তিনি একজন অন্যম্য মানব ব্যক্তিত্ব হবেন নাকি বিশ্বের মন্দতা থেকে মানবজাতির মুক্তির প্রতীক হবেন তাও আমরা জানি না। একজন মশীহ ব্যক্তিত্বের মতবাদের মাধ্যমে, ইহুদি ধর্ম আমাদের শেখায় যে প্রতিটি ব্যক্তিকে এমনভাবে বাঁচতে হবে যেন সে বা সে, স্বতন্ত্রভাবে, মশীহের যুগ নিয়ে আসার দায়িত্ব রয়েছে। এর বাইরে, আমরা নবি হাবাক্কুক (২:৩)-এর উপর ভিত্তি করে মৈমুনের কথার প্রতিধ্বনি করি যে যদিও তিনি দেরি করতে পারেন, তবুও আমরা প্রতিদিন তার জন্য অপেক্ষা করি।[৪৯]

সংস্কারবাদী ও পুনর্গঠনবাদী ইহুদি ধর্ম[সম্পাদনা]

সংস্কারবাদী ইহুদি ধর্মপুনর্গঠনবাদী ইহুদি ধর্ম সাধারণত এই ধারণায় বিশ্বাসী নয় যে একজন মশীহ আসবেন। তাদের কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে একটি স্বপ্নলোক অর্থে কিছু ধরনের মশিহীয় যুগ (আগত বিশ্ব) আসতে পারে, যেটির দিকে কাজ করতে সমস্ত ইহুদি বাধ্য (একইভাবে টিক্কুন ওলামের ঐতিহ্যে)। ১৯৯৯ সালে, মার্কিন সংস্কারবাদী রব্বিদের প্রাতিষ্ঠানিক সংস্থা আমেরিকান রাব্বাইয়ের কেন্দ্রীয় সম্মেলন, "এ স্টেটমেন্ট অফ প্রিন্সিপলস ফর রিফর্ম জুডাইজম" রচনা করে, যার অর্থ আধুনিক সংস্কার ইহুদি ধর্মের আধ্যাত্মিক অবস্থা বর্ণনা এবং সংজ্ঞায়িত করা।[৫১]

আবির্ভাবের হিসাব[সম্পাদনা]

তালমুদ,[৫২] মিদরাশ,[৫৩] ও জোহর অনুযায়ী,[৫৪] যে 'সময়সীমা' দ্বারা মশীহকে আবির্ভূত হতে হবে তা হল পৃথিবী সৃষ্টির ৬০০০ বছর পর (গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জিতে প্রায় ২২৪০ খ্রিস্টাব্দ, যদিও হিসাব ভেদে ভিন্ন ভিন্ন সাল হতে পারে)। এই ধারণার উপর বিশদ বিবরণ দিয়েছেন রামবান,[৫৫] আইজ্যাক আব্রাবানেল,[৫৬] আব্রাহাম ইবনে ইযরা,[৫৭] রাবেইনু বাখ্যা,[৫৮] ভিলনা গাঁও,[৫৯] সহ বহু প্রারম্ভিক ও শেষের দিকের ইহুদি পণ্ডিতরা। লুবাভিচার রেবে,[৬০] রামখাল,[৬১] আরিয়েহ কাপলান,[৬২] এবং রেবেটজিন এসথার জাংরিস।[৬৩]

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

পাদটীকা[সম্পাদনা]

  1. মৈমুন লিখেছেন:
    • "The anointed king is destined to stand up and restore the Davidic Kingdom to its antiquity, to the first sovereignty. He will build the Temple in Jerusalem and gather the strayed ones of Israel together. All laws will return in his days as they were before: Sacrificial offerings are offered and the Sabbatical years and Jubilees are kept, according to all its precepts that are mentioned in the Torah. Whoever does not believe in him, or whoever does not wait for his coming, not only does he defy the other prophets, but also the Torah and Moses our teacher. For the Torah testifies about him, thus: "And the Lord Your God will return your returned ones and will show you mercy and will return and gather you... If your strayed one shall be at the edge of Heaven... And He shall bring you" etc.(Deuteronomy 30:3–5)."
    • "These words that are explicitly stated in the Torah, encompass and include all the words spoken by all the prophets. In the section of Torah referring to Bala'am, too, it is stated, and there he prophesied about the two anointed ones: The first anointed one is David, who saved Israel from all their oppressors; and the last anointed one will stand up from among his descendants and saves Israel in the end. This is what he says (Numbers 24:17–18): "I see him but not now" – this is David; "I behold him but not near" – this is the anointed king. "A star has shot forth from Jacob" – this is David; "And a brand will rise up from Israel" – this is the anointed king. "And he will smash the edges of Moab" – This is David, as it states: "...And he struck Moab and measured them by rope" (II Samuel 8:2); "And he will uproot all Children of Seth" – this is the anointed king, of whom it is stated: "And his reign shall be from sea to sea" (Zechariah 9:10). "And Edom shall be possessed" – this is David, thus: "And Edom became David's as slaves etc." (II Samuel 8:6); "And Se'ir shall be possessed by its enemy" – this is the anointed king, thus: "And saviors shall go up Mount Zion to judge Mount Esau, and the Kingdom shall be the Lord's" (Obadiah 1:21)."
    • "And by the Towns of Refuge it states: "And if the Lord your God will widen up your territory... you shall add on for you another three towns" etc. (Deuteronomy 19:8–9). Now this thing never happened; and the Holy One does not command in vain. But as for the words of the prophets, this matter needs no proof, as all their books are full with this issue."
    • "Do not imagine that the anointed king must perform miracles and signs and create new things in the world or resurrect the dead and so on. The matter is not so: For Rabbi Akiva was a great scholar of the sages of the Mishnah, and he was the assistant-warrior of the king Bar Kokhba, and claimed that he was the anointed king. He and all the Sages of his generation deemed him the anointed king, until he was killed by sins; only since he was killed, they knew that he was not. The Sages asked him neither a miracle nor a sign..."
    • "And if a king shall arise from among the House of David, studying Torah and indulging in commandments like his father David, according to the written and oral Torah, and he will impel all of Israel to follow it and to strengthen breaches in its observance, and will fight Hashem's [God's] wars, this one is to be treated as if he were the anointed one. If he succeeded and built a Holy Temple in its proper place and gathered the dispersed ones of Israel together, this is indeed the anointed one for certain, and he will mend the entire world to worship the Lord together, as it is stated: "For then I shall turn for the nations a clear tongue, to call all in the Name of the Lord and to worship Him with one shoulder (Zephaniah 3:9)."
    • "But if he did not succeed to this degree, or if he was killed, it becomes known that he is not this one of whom the Torah had promised us, and he is indeed like all proper and wholesome kings of the House of David who died. The Holy One, Blessed Be He, only set him up to try the public by him, thus: "Some of the wise men will stumble in clarifying these words, and in elucidating and interpreting when the time of the end will be, for it is not yet the designated time." (Daniel 11:35)."
  2. "As for Jesus of Nazareth, who claimed to be the anointed one and was condemned by the Sanhedrin. Daniel had already prophesied about him, thus: 'And the children of your people's rebels shall raise themselves to set up prophecy and will stumble.' Maimonides. Mishneh Torah, Sefer Shofetim, Melachim uMilchamot, Chapter 11, Halacha 4. Chabad translation by Eliyahu Touge. Can there be a bigger stumbling block than this? All the Prophets said that the anointed one saves Israel and rescues them, gathers their strayed ones and strengthens their mitzvot whereas this one caused the loss of Israel by sword, and to scatter their remnant and humiliate them, and to change the Torah and to cause most of the world to erroneously worship a god besides the Lord. But the human mind has no power to reach the thoughts of the Creator, for his thoughts and ways are unlike ours. All these matters of Yeshu of Nazareth and of Muhammad who stood up after him are only intended to pave the way for the anointed king, and to mend the entire world to worship God together, thus: 'For then I shall turn a clear tongue to the nations to call all in the Name of the Lord and to worship him with one shoulder.'" "How is this? The entire world had become filled with the issues of the anointed one and of the Torah and the Laws, and these issues had spread out unto faraway islands and among many nations uncircumcised in the heart, and they discuss these issues and the Torah's laws. These say: These Laws were true but are already defunct in these days, and do not rule for the following generations; whereas the other ones say: There are secret layers in them and they are not to be treated literally, and the Messiah had come and revealed their secret meanings. But when the anointed king will truly rise and succeed and will be raised and uplifted, they all immediately turn about and know that their fathers inherited falsehood, and their prophets and ancestors led them astray."
  3. אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה אחכה לו בכל יום שיבוא
    Ani Maamin B'emunah Sh'leimah B'viyat Hamashiach. V'af al pi sheyitmahmehah im kol zeh achake lo b'chol yom sheyavo.

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. Schochet, Rabbi Prof. Dr. Jacob Immanuel। "Moshiach ben Yossef"Tutorial। moshiach.com। ২০ ডিসেম্বর ২০০২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১২ 
  2. Blidstein, Prof. Dr. Gerald J.। "Messiah in Rabbinic Thought"MESSIAH। Jewish Virtual Library and Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১২ 
  3. Exodus
  4. Meyer, Eduard (1901-1906). "Cyrus" Jewish Encyclopedia. Vol. 4, p. 404. "This prophet, Cyrus, through whom were to be redeemed His chosen people, whom he would glorify before all the world, was the promised Messiah, 'the shepherd of Yhwh' (xliv. 28, xlv. 1)."
  5. Schochet, Rabbi Prof. Dr. Jacob Immanuel। "Moshiach ben Yossef"Tutorial। moshiach.com। ২০ ডিসেম্বর ২০০২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১২ Schochet, Rabbi Prof. Dr. Jacob Immanuel. "Moshiach ben Yossef". Tutorial. moshiach.com. Archived from the original ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০ ডিসেম্বর ২০০২ তারিখে on 20 December 2002. Retrieved 2 December 2012.
  6. Blidstein, Prof. Dr. Gerald J.। "Messiah in Rabbinic Thought"MESSIAH। Jewish Virtual Library and Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১২ Blidstein, Prof. Dr. Gerald J. "Messiah in Rabbinic Thought". MESSIAH. Jewish Virtual Library and Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group. Retrieved 2 December 2012.
  7. Telushkin, Joseph। "The Messiah"। The Jewish Virtual Library Jewish Literacy. NY: William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author.। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১২ 
  8. Flusser, David। "Second Temple Period"Messiah। Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১২ 
  9. Shiffman, Lawrence H. (২০১৮)। "How Jewish Christians Became Christians"My Jewish Learning 
  10. "Christianity: Severance from Judaism"Jewish Virtual LibraryAICE। ২০০৮। সংগ্রহের তারিখ ১৭ ডিসেম্বর ২০১৮A major difficulty in tracing the growth of Christianity from its beginnings as a Jewish messianic sect, although its relations to the various other normative-Jewish, sectarian-Jewish, and Christian-Jewish groups is presented by the fact that what ultimately became normative Christianity was originally but one among various contending Christian trends. Once the "gentile Christian" trend won out, and the teaching of Paul became accepted as expressing the doctrine of the Church, the Jewish Christian groups were pushed to the margin and ultimately excluded as heretical. Being rejected both by normative Judaism and the Church, they ultimately disappeared. Nevertheless, several Jewish Christian sects (such as the Nazarenes, Ebionites, Elchasaites, and others) existed for some time, and a few of them seem to have endured for several centuries. Some sects saw in Jesus mainly a prophet and not the "Christ," others seem to have believed in him as the Messiah, but did not draw the christological and other conclusions that subsequently became fundamental in the teaching of the Church (the divinity of the Christ, trinitarian conception of the Godhead, abrogation of the Law). After the disappearance of the early Jewish Christian sects and the triumph of gentile Christianity, to become a Christian meant, for a Jew, to apostatize and to leave the Jewish community. 
  11. Telushkin, Joseph। "The Messiah"। The Jewish Virtual Library Jewish Literacy. NY: William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author.। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১২ Telushkin, Joseph. "The Messiah". The Jewish Virtual Library Jewish Literacy. NY: William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author. Retrieved 2 December 2012.
  12. Flusser, David। "Second Temple Period"Messiah। Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১২ Flusser, David. "Second Temple Period". Messiah. Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group. Retrieved 2 December 2012.
  13. Curran, John. “‘To Be or to Be Thought to Be’: The Testimonium Flavianum (Again).” Novum Testamentum, vol. 59, no. 1, Brill, 2017, p. 90., JSTOR website Retrieved 9 January 2022.
  14. Boyarin 2012
  15. Knohl 2000
  16. Avery-Peck 2005
  17. Schäfer 2012
  18. Maimonides, Mishneh Torah (Hil. Melakhim, chapter 11)
  19. VanderKam 2003
  20. The Old Testament pseudepigrapha and the New Testament: Page 111 James H. Charlesworth – 1985 "The seminar was focused on an assessment of the importance of the various messianic titles and ideas in the Old Testament Pseudepigrapha and their significance for a better understanding of the origins of Christology."
  21. Grabbe 2002
  22. Cohn 2002
  23. Schwartz 1992
  24. There are two other books named "Enoch": 2 Enoch, surviving only in Old Slavonic (Eng. trans. by R. H. Charles 1896) and 3 Enoch (surviving in Hebrew, c. 5th to 6th century CE).
  25. Barker, Margaret. (2005) [1987]. "Chapter 1: The Book of Enoch," in The Older Testament: The Survival of Themes from the Ancient Royal Cult in Sectarian Judaism and Early Christianity. London: SPCK; Sheffield Phoenix Press. আইএসবিএন ৯৭৮-১৯০৫০৪৮১৯৯
  26. Barker, Margaret. (2005) [1998]. The Lost Prophet: The Book of Enoch and Its Influence on Christianity. London: SPCK; Sheffield Phoenix Press. আইএসবিএন ৯৭৮-১৯০৫০৪৮১৮২
  27. Fahlbusch, E.; Bromiley, G.W. The Encyclopedia of Christianity: P–Sh page 411, আইএসবিএন ০-৮০২৮-২৪১৬-১ (2004)
  28. Collins ও Collins 2008
  29. Barker, Margaret. (2005) [1998]. The Lost Prophet: The Book of Enoch and Its Influence on Christianity. London: SPCK; Sheffield Phoenix Press. আইএসবিএন ৯৭৮-১৯০৫০৪৮১৮২ISBN 978-1905048182
  30. Ephraim Isaac, 1 Enoch: A New Translation and Introduction in James Charlesworth (ed.) The Old Testament Pseudoepigrapha, vol. 1, pp. 5-89 (New York, Doubleday, 1983, আইএসবিএন ০-৩৮৫-০৯৬৩০-৫, page 10
  31. The Messiah texts – Page 24 Raphael Patai – 1988 "The list of legendary Redeemers, or quasi-messianic charismatic figures, includes Moses, Elijah (see chapter 14), ... (the First Temple was destroyed), Menahem ben Hezekiah (who was born on the very day the Second Temple was destroyed);"
  32. Cohen 1987
  33. Larry Hurtado, Paul’s Messianic Christology
  34. Maimonides. Mishneh Torah, Sefer Shofetim, Melachim uMilchamot, Chapter 11, Halacha 4. Chabad translation by Eliyahu Touge.
  35. "Devarim (Deuteronomy) 6:4" 
  36. A belief in the divinity of Jesus is incompatible with Judaism:
    • "The point is this: that the whole Christology of the Church - the whole complex of doctrines about the Son of God who died on the Cross to save humanity from sin and death - is incompatible with Judaism, and indeed in discontinuity with the Hebraism that preceded it." Rayner, John D. A Jewish Understanding of the World, Berghahn Books, 1998, p. 187. আইএসবিএন ১-৫৭১৮১-৯৭৪-৬
    • "Aside from its belief in Jesus as the Messiah, Christianity has altered many of the most fundamental concepts of Judaism." Kaplan, Aryeh. The Aryeh Kaplan Anthology: Volume 1, Illuminating Expositions on Jewish Thought and Practice, Mesorah Publication, 1991, p. 264. আইএসবিএন ০-৮৯৯০৬-৮৬৬-৯
    • "...the doctrine of Christ was and will remain alien to Jewish religious thought." Wylen, Stephen M. Settings of Silver: An Introduction to Judaism, Paulist Press, 2000, p. 75. আইএসবিএন ০-৮০৯১-৩৯৬০-X
    • "For a Jew, however, any form of shituf is tantamount to idolatry in the fullest sense of the word. There is then no way that a Jew can ever accept Jesus as a deity, mediator or savior (messiah), or even as a prophet, without betraying Judaism." Schochet, Rabbi J. Emmanuel (২৯ জুলাই ১৯৯৯)। "Judaism has no place for those who betray their roots"The Canadian Jewish News। ২০ মার্চ ২০০১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১১ মার্চ ২০১৫ 
    Judaism and Jesus Don't Mix (foundationstone.com)
    • "If you believe Jesus is the messiah, died for anyone else's sins, is God's chosen son, or any other dogma of Christian belief, you are not Jewish. You are Christian. Period." (Jews for Jesus: Who's Who & What's What ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৬-১১-২৩ তারিখে by Rabbi Susan Grossman (beliefnet - virtualtalmud) August 28, 2006)
    • "For two thousand years, Jews rejected the claim that Jesus fulfilled the messianic prophecies of the Hebrew Bible, as well as the dogmatic claims about him made by the church fathers - that he was born of a virgin, the son of God, part of a divine Trinity, and was resurrected after his death. ... For two thousand years, a central wish of Christianity was to be the object of desire by Jews, whose conversion would demonstrate their acceptance that Jesus has fulfilled their own biblical prophecies." (Jewish Views of Jesus by Susannah Heschel, in Jesus In The World's Faiths: Leading Thinkers From Five Faiths Reflect On His Meaning by Gregory A. Barker, editor. (Orbis Books, 2005) আইএসবিএন ১-৫৭০৭৫-৫৭৩-৬. p.149)
    • "No Jew accepts Jesus as the Messiah. When someone makes that faith commitment, they become Christian. It is not possible for someone to be both Christian and Jewish." (Why don't Jews accept Jesus as the Messiah? by Rabbi Barry Dov Lerner)
  37. Isaiah
  38. Isaiah 11:9
  39. B. Talmud Sanhedrin 98a
  40. "R. Johanan said: When you see a generation ever dwindling, hope for him [the Messiah], as it is written, "And the afflicted people thou wilt save."[II Samuel 22:28] R. Johanan said: When thou seest a generation overwhelmed by many troubles as by a river, await him, as it is written, "When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the Lord shall lift up a standard against him;" which is followed by, "And the Redeemer shall come to Zion."

    R. Johanan also said: The son of David will come only in a generation that is either altogether righteous or altogether wicked. In a generation that is altogether righteous — as it is written, "Thy people also shall be all righteous: they shall inherit the land for ever." Or altogether wicked — as it is written, "And he saw that there was no man, and wondered that there was no intercessor"; and it is [elsewhere] written, "For mine own sake, even for mine own sake, will I do it."[৩৯]
  41. "Abraham ben Eliezer Ha-Levi | Encyclopedia.com"www.encyclopedia.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-০৬-১০ 
  42. Parsons, John J.। "12th Principle: Mashiach is Coming"Hebrew for Christians। সংগ্রহের তারিখ ২০১১-০৯-১৯ 
  43. שליט"א (Shlit"a), הרב יהודה חיון (Rabbi Yehuda Hayon) (২০১১)। יסוד האמונה בביאת המשיח וחיוב הצפיה לבואואוצרות אחרית הימים (Treasures of the end times) (হিব্রু ভাষায়)। ניאל ענתי (Daniel Enti)। সংগ্রহের তারিখ ২০১১-০৯-১৯ 
  44. see Toras Menachem
  45. The Encyclopedia of Hasidism, entry: Habad, Jonathan Sacks, pp. 161–164
  46. "IDF Says 'No' to Meshichist 'Yechi' Yarmulkes"theyeshivaworld.com। The Yeshiva World News – 31 July 2012। ২০১২-০৭-৩১। সংগ্রহের তারিখ ১৬ ডিসেম্বর ২০১৪ 
  47. Posner, Zalman I. (Rabbi) (Fall ২০০২)। The Splintering of Chabad (পিডিএফ) (Jewish Action-The Magazine of the Orthodox Union সংস্করণ)। Orthodox Union। সংগ্রহের তারিখ ১৬ ডিসেম্বর ২০১৪ 
  48. Berger, Rabbi David। "On the Spectrum of Messianic Belief in Contemporary Lubavitch Chassidism"www.chareidi.org। Dei'ah Vedibur – Information & Insight – Mordecai Plaut, Yated Ne'eman, and other corporate entities and individuals.। সংগ্রহের তারিখ ২৪ জুলাই ২০১৪ 
  49. Emet Ve'Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১১ ফেব্রুয়ারি ২০২২ তারিখে. (1988). pp. 25-27.
  50. "Article Commentary on the Principles for Reform Judaism" 
  51. In a commentary appended to the platform, it states: "The 1885 Pittsburgh Platform rejected the traditional Jewish hope for an heir of King David to arise when the world was ready to acknowledge that heir as the one anointed (the original meaning of mashiach, anglicized into "messiah"). This figure would rule in God's name over all people and ultimately usher in a time of justice, truth and peace. In the Avot, the first prayer of the Amidah, Reformers changed the prayerbook's hope for a go-el, a redeemer, to geulah, redemption. Originally this idea reflected the views of Georg Wilhelm Friedrich Hegel and the French Positivist philosophers that society was growing ever more enlightened. The cataclysmic events of the first half of the 20th century smashed that belief, and most Reform Jews saw the Messianic Age as a time that would probably be far off. Still, we renew our hope for it when we express the belief that Shabbat is mey-eyn olam ha-ba, a sampler of the world to come, when we sing about Elijah, herald of the messiah, when Havdalah brings Shabbat to a close, when we open the door for Elijah late in the Pesach Seder, and when we express the hope in the first paragraph of the Kaddish that God's sovereignty will be established in our days."[৫০]
  52. Babylonian Talmud Rosh Hashana 31a and Sanhedrin 97a
  53. Pirke De Rabbi Eliezer, Gerald Friedlander, Sepher-Hermon Press, New York, 1981, p. 141.
  54. Zohar (1:117a) and Zohar Vayera 119a
  55. Ramban on Genesis (2:3)
  56. Abarbanel on Genesis 2
  57. Ramban quoting Ibn Ezra at Leviticus (25:2)
  58. Bachya on Genesis 2:3
  59. Safra D'Tzniusa, Ch. 5
  60. Sefer HaSichos 5750:254
  61. Derech Hashem 4:7:2
  62. Kaplan, Aryeh (১৯৯১)। The Aryeh Kaplan - Anthology: Illuminating Expositions on Jewish Thought and practiceআইএসবিএন 9780899068664। সংগ্রহের তারিখ ৪ জানুয়ারি ২০১৪ 
  63. Fleisher, Malkah। "Rebbetzin Jungreis: By the Year 6,000, Mashiach Has to be Here"Arutz 7। সংগ্রহের তারিখ ৪ জানুয়ারি ২০১৪ 

উৎস[সম্পাদনা]

কাগুজে উৎস
  • Avery-Peck, Alan J., সম্পাদক (২০০৫), The Review of Rabbinic Judaism: Ancient, Medieval, and Modern, Martinus Nijhoff Publishers, আইএসবিএন 9004144846 
  • Boyarin, Daniel (২০১২), The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ, New Press, আইএসবিএন 9781595584687 
  • Cohen, Shaye J.D. (১৯৮৭), From the Maccabees to the Mishnah, The Westminster Press, আইএসবিএন 0-664-25017-3 
  • Cohn, Shaye J.D. (২০০৬), From the Maccabees to the Mishnah, Westminster John Knox Press, আইএসবিএন 9780664227432 
  • Collins, Adela Yarbro; Collins, John J. (২০০৮), King and Messiah as Son of God: Divine, Human, and Angelic Messianic Figures in Biblical and Related Literature, Eerdmans 
  • Enns, Paul P. (২০০৮), The Moody Handbook of Theology, Moody Publishers 
  • Grabbe, Lester L. (২০০২a), Judaic Religion in the Second Temple Period: Belief and Practice from the Exile to Yavneh, Routledge, আইএসবিএন 9780203461013 
  • Grabbe, Lester L. (২০০২b), "A Dan(iel) For All Seasons", Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron, The Book of Daniel: Composition and Reception, BRILL, আইএসবিএন 978-9004116757 
  • Klausner, Joseph (১৯৫৫), The Messianic Idea in Israel: From Its Beginning to the Completion of the Mishnah, W. F. Stinespring (from the Third Hebrew Edition) কর্তৃক অনূদিত (Third সংস্করণ), New York: The Macmillan Company 
  • Knohl, Israel (২০০০), The Messiah Before Jesus: The Suffering Servant of the Dead Sea Scrolls, University of California Press, আইএসবিএন 9780520928749 
  • Schäfer, Peter (২০১২), The Jewish Jesus: How Judaism and Christianity Shaped Each Other, Princeton University Press, পৃষ্ঠা 235–238, আইএসবিএন 9781400842285, সংগ্রহের তারিখ ২০ জানুয়ারি ২০১৪ 
  • Schwartz, Daniel R. (১৯৯২), Studies in the Jewish Background of Christianity, Mohr Siebeck, আইএসবিএন 9783161457982 
  • VanderKam, James C. (২০০৩), "Messianism and Apocalyticism", McGinn, Bernard; Collins, John J.; Stein, Stephen, The Continuum History of Apocalypticism, A&C Black 
ওয়েব উৎস
  1. R. J. Zwi Werblowsky (1987), Messianism: Jewish Messianism, Encyclopedia of Religion
  2. Jewish Virtual Library, Eschatology
  3. Jewish Encyclopedia 
  4. Joseph Jacobs, Moses Buttenwieser (1906), Messiah, Jewish Encyclopedia

আরো পড়ুন[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]