আমির হামজাহ

তেংকু আমির হামজাহ পাংগেরান ইন্দ্র পুতেরা
আমির হামজাহ, আনু. ১৯২৮–১৯৩৭
জন্ম	তেংকু আমির হামজাহ (১৯১১-০২-২৮)২৮ ফেব্রুয়ারি ১৯১১ তানজং পুরা, লাঙ্কাট, ওলন্দাজ পূর্ব ভারত
মৃত্যু	২০ মার্চ ১৯৪৬(1946-03-20) (বয়স ৩৫)
সমাধিস্থল	আজিজি মসজিদ, তানজং পুরা, লাঙ্কাট, ইন্দোনেশিয়া
পেশা	কবি
ভাষা	ইন্দোনেশীয়/মালয়
জাতীয়তা	ইন্দোনেশীয়
ধরন	কবিতা
বিষয়	প্রেম, ধর্ম
উল্লেখযোগ্য রচনা	বুয়াহ রিন্দু ন্যায়ি সুন্যি
দাম্পত্যসঙ্গী	তেংকু পুতেরি কামিলিয়াহ (বি. ১৯৩৭)
সন্তান	১

টেংকু আমির হামজাহ (ফেব্রুয়ারি ১৯১১ – ২০ মার্চ ১৯৪৬) ছিলেন একজন ইন্দোনেশীয় কবি এবং ইন্দোনেশিয়ার জাতীয় বীর। তিনি উত্তর সুমাত্রার ল্যাংকাট সালতানাতের একটি মালয় অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং সুমাত্রা ও জাভা উভয় ভাষাতেই শিক্ষিত ছিলেন। ১৯৩০ সালের দিকে সুরকার্তার উচ্চ বিদ্যালয়ে পড়ার সময়, আমির জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের সাথে জড়িয়ে পড়েন এবং জাভা সহপাঠী ইলিক সুন্দরীর প্রেমে পড়েন। আমির বাতাভিয়ায় (বর্তমানে জাকার্তা) আইন স্কুলে পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার পরও তারা দুজনেই ঘনিষ্ঠ ছিলেন, ১৯৩৭ সালে যখন আমিরকে সুলতানের মেয়েকে বিয়ে করার জন্য এবং আদালতের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য সুমাত্রায় ডেকে পাঠানো হয় তখন তারা আলাদা হয়ে যান। যদিও তার বিবাহ নিয়ে তিনি অসন্তুষ্ট ছিলেন, তবুও তিনি তার রাজকীয় কর্তব্য পালন করেছিলেন। ইন্দোনেশিয়া ১৯৪৫ সালে তার স্বাধীনতা ঘোষণার পর, তিনি লাংকাটে সরকারের প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করেছিলেন। পরের বছর পেসিন্ডো (পেমুদা সোসিয়ালিস ইন্দোনেশিয়া) এর নেতৃত্বে একটি সামাজিক বিপ্লবে তাকে হত্যা করা হয় এবং একটি গণকবরে সমাহিত করা হয়।

আমির কিশোর বয়সে থাকাকালীনই কবিতা লেখা শুরু করেন: যদিও তার রচনাগুলি তারিখবিহীন, তবে ধারণা করা হয় যে তার প্রথম রচনাগুলি তিনি যখন প্রথম জাভায় ভ্রমণ করেছিলেন, তখন লেখা হয়েছিল। তার নিজস্ব মালয় সংস্কৃতি ও ইসলাম, সেইসাথে খ্রিস্টান ধর্ম এবং প্রাচ্য সাহিত্য থেকে অনুপ্রেরণা নিয়ে, আমির ৫০টি কবিতা, ১৮টি গীতিময় গদ্য এবং বেশ কিছু অনুবাদ সহ অসংখ্য অন্যান্য রচনা লিখেছিলেন। ১৯৩২ সালে তিনি সাহিত্য পত্রিকা "পোয়েডজাঙ্গা বারো" -এর সহ-প্রতিষ্ঠা করেন। সুমাত্রায় ফিরে আসার পর তিনি লেখালেখি বন্ধ করে দেন। তার বেশিরভাগ কবিতা দুটি সংকলনে প্রকাশিত হয়েছিল, ন্যানি সুনি (১৯৩৭) এবং বুয়া রিন্দু (১৯৪১), প্রথমে পোয়েদজাঙ্গা বারোতে এবং তারপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে।

আমিরের কবিতায় প্রেম এবং ধর্মীয় বিষয়বস্তু থাকে এবং তার কবিতায় প্রায়শই একটি গভীর অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের প্রতিফলন ঘটে। তার শব্দচয়ন, যেখানে মালয় এবং জাভানিজ উভয় শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে এবং ঐতিহ্যবাহী কাঠামোকে বিস্তৃত করা হয়েছে, তা ছন্দ ও মাত্রার প্রয়োজনীয়তা, সেইসাথে নির্দিষ্ট পদগুলির সাথে সম্পর্কিত প্রতীকবাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। তার প্রাথমিক রচনাগুলি বিরহবেদনা এবং ইন্দ্রিয়সুখময় ও আদর্শিক প্রেমের অনুভূতি নিয়ে আলোচনা করে, অন্যদিকে তার পরবর্তী রচনাগুলিতে গভীর ধর্মীয় অর্থ নিহিত রয়েছে। তার দুটি সংকলনের মধ্যে ন্যায়ি সুন্যি-কে সবচেয়ে পরিণত রচনা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। আমিরকে "পোয়েদজাঙ্গা বারো-যুগের কবিদের রাজা" বলা হয় এবং ইন্দোনেশিয়ার জাতীয় বিপ্লবের আগে একমাত্র আন্তর্জাতিক মানের ইন্দোনেশীয় কবি বলা হয়।

প্রারম্ভিক জীবন

আমির জন্মেছিলেন টেংকু আমির হামজাহ পঙ্গেরান ইন্দ্র পুতেরা নামে, উত্তর সুমাত্রার লাংকাটের তানজুং পুরায়, ভাইস সুলতান টেংকু মুহাম্মদ আদিল এবং তার তৃতীয় স্ত্রী টেংকু মাহজিওয়ার কনিষ্ঠ পুত্র হিসেবে। তার পিতার মাধ্যমে, তিনি লাংকাটের সুলতান মাহমুদের সাথে সম্পর্কিত ছিলেন। তার জন্মতারিখ নিয়ে সূত্রগুলির মধ্যে ধোয়াশা রয়েছে। ইন্দোনেশীয় সরকার কর্তৃক স্বীকৃত তারিখটি হলো ২৮ ফেব্রুয়ারি ১৯১১, যা আমির সারাজীবন ব্যবহার করেছেন। তবে, তার বড় ভাই আবদুল্লাহ হোদ বলেন যে কবির জন্ম ১১ ফেব্রুয়ারি ১৯১১ তারিখে। আমির পরবর্তীতে তার দাদা টেংকু হামজাহ'র নামটি দ্বিতীয় নাম হিসেবে নেন; এইভাবে, তাকে আমির হামজাহ নামে ডাকা হত। যদিও তিনি অভিজাত পরিবারের সন্তান ছিলেন, তবুও তিনি প্রায়ই অ-অভিজাতদের সাথে মেলামেশা করতেন।

আমিরকে কুরআন পাঠ, ফিকহ, এবং তাওহিদ এর মতো ইসলামিক নীতিশাস্ত্রে শিক্ষিত করা হয়েছিল, এবং ছোটবেলা থেকেই তানজুং পুরার আজিজি মসজিদে তিনি পড়াশোনা করেন। তিনি সারাজীবন একজন নিষ্ঠাবান মুসলমান হিসেবেই থাকেন। তার প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা কোন সময়ে শেষ করেন তা নিয়ে সূত্রগুলির মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বেশ কয়েকটি সূত্র, যার মধ্যে রয়েছে ইন্দোনেশীয় সরকারের ভাষা কেন্দ্র, উল্লেখ করে যে তিনি ১৯১৬ সালে স্কুল শুরু করেছিলেন, অন্যদিকে জীবনীকার এম. লাহ হুসনি ভবিষ্যতের এই কবির প্রাতিষ্ঠানিক স্কুলিংয়ের প্রথম বছর হিসেবে ১৯১৮ সাল উল্লেখ করেন। ওলন্দাজ-ভাষীয় প্রাথমিক বিদ্যালয়ে যেখানে আমির প্রথম পড়াশোনা করেছিলেন, সেখানে তিনি লেখালেখি শুরু করেন এবং ভালো নম্বর পেতেন; তার লেখা জীবনীতে, এন.এইচ. দিনি লিখেছেন যে আমির তার সহপাঠীদের দ্বারা "বড় ভাই" (আবাং) ডাকনামে ডাকা হত কারণ তিনি তাদের চেয়ে অনেক লম্বা ছিলেন।

১৯২৪ বা ১৯২৫ সালে, আমির লাংকাটের স্কুল থেকে স্নাতক হন এবং মেদান-এ সেখানকার মীর উইটগেব্রেইড লাগের ওন্ডেরউইজ (মাধ্যমিক বিদ্যালয়)-এ পড়াশোনা করার জন্য চলে যান। প্রায় দুই বছর পর পড়াশোনা শেষ করে, তিনি তার মায়ের দিক থেকে চাচাতো বোন আজা বুনের সাথে একটি প্রথাগত সম্পর্কে আবদ্ধ হন। হুসনি লিখেছেন যে তাদের দুজনকে তাদের পিতামাতা দ্বারা বিবাহের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছিল, অন্যদিকে দিনি এই সম্পর্কটিকে সদা বিশ্বস্ত থাকার অঙ্গীকার হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু তার পিতামাতা তাকে জাভায় তার পড়াশোনা শেষ করার অনুমতি দিয়েছিলেন, তাই আমির তার পড়াশোনা শেষ করার জন্য বাটাভিয়া (বর্তমানে জাকার্তা) ঔপনিবেশিক রাজধানীতে চলে যান।

জাভায় সময়কাল

"প্ল্যাংকাস" জাহাজে একাকী হয়ে, আমির জাভার উদ্দেশ্যে তিন দিনের নৌযাত্রা সম্পন্ন করেন। বাটাভিয়া (বর্তমান জাকার্তা) পৌঁছে, তিনি সেখানকার একটি খ্রিস্টান জুনিয়র হাই স্কুলে ভর্তি হন এবং সেখানে তিনি জুনিয়র হাই স্কুলের শেষ বছর সম্পন্ন করেন। অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটির অ্যান্থনি এইচ. জোনস লিখেছেন যে সেখানে তিনি কিছু খ্রিস্টান ধারণা ও মূল্যবোধ শেখেন। বাটাভিয়ায় থাকাকালীন, আমির সামাজিক সংগঠন জং সুমাত্রার সাথে জড়িত হন। এই সময়েই আমির তার প্রথম কবিতাগুলো লিখেছিলেন। হুসনির মতে, এর কয়েকটি ছিল আয বুন-এর সাথে সম্পর্ক নিয়ে হৃদয়ভঙ্গের ফল, যখন তিনি জানতে পারেন যে আমিরকে না জানিয়েই আযা বুন-এর বিয়ে হয়ে গেছে (এরপর তারা কখনো আর কথা বলেনি), অন্যদিকে দিনির অনুমান, "তিংগাল্লাহ" কবিতাটি সম্ভবত "প্ল্যাংকাস" জাহাজে ওঠার অল্প সময় পরই, যখন তিনি তার বাবা-মায়ের জন্য ব্যাকুল ছিলেন, তখন লেখা।

আমির আর্মিন পানে (উপরে) এবং সুতান তাকদির আলিসজাহবানার সাথে পুজাংগা বারু প্রতিষ্ঠা করেন।

সুমাত্রায় সংক্ষিপ্ত সময় ফিরে যাওয়ার পর, আমির সুরাকার্তা, মধ্য জাভায় বুদি ওতোমো পরিচালিত একটি সিনিয়র হাই স্কুলে পড়াশোনা চালিয়ে যান, যেখানে তিনি প্রাচ্যের সাহিত্য ও ভাষা, যার মধ্যে রয়েছে জাভানিজ, সংস্কৃত এবং আরবি, অধ্যয়ন করেন। ছাত্রাবাসের জমজমাট পরিবেশের চেয়ে নিঃসঙ্গতা পছন্দ করায়, আমির সুরাকার্তার একজন বাসিন্দার ব্যক্তিগত বাড়িতে থাকতেন। পরবর্তীতে তিনি বেশ কয়েকজন ভবিষ্যত লেখকের সাথে সাক্ষাত করেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আর্মিন পানে এবং আখদিয়াত কার্তা মিহার্জা; তারা শীঘ্রই তাকে একজন বন্ধুত্বপূর্ণ এবং পরিশ্রমী ছাত্র হিসেবে জানতে পারেন, যার নোট ছিল সম্পূর্ণ এবং শয়নকক্ষ ছিল পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন (বিছানার চাদর এত সুন্দরভাবে ভাঁজ করা থাকত, মিহার্জা পরবর্তীতে স্মরণ করেন, যে "একটি হারিয়ে যাওয়া মাছি সহজেই তার ওপর দিয়ে পিছলে যেতে পারত"), কিন্তু একই সাথে তিনি ছিলেন একজন রোমান্টিক, আলোর নিচে চিন্তামগ্ন হয়ে পড়তে এবং তার সহপাঠীদের থেকে নিজেকে আলাদা রাখতে প্রবণ।

সুরাকার্তায় আমির জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের সাথে যুক্ত হন। তিনি অন্যান্য সুমাত্রীয়দের সাথে মিলিত হতেন এবং ওলন্দাজ ঔপনিবেশিক শাসনের অধীনে মালয় দ্বীপপুঞ্জের জনগণের সামাজিক দুর্দশা নিয়ে আলোচনা করতেন। যদিও সে সময়ের বেশিরভাগ শিক্ষিত যুবক ওলন্দাজ ভাষায় কথা বলতে পছন্দ করত, তিনি মালয় ভাষায় কথা বলতে জোর দিতেন। ১৯৩০ সালে আমির ইন্দোনেশিয়া মুডা এর সুরাকার্তা শাখার প্রধান হন, ১৯৩০ সালের যুব কংগ্রেসে বক্তৃতা দেন এবং সংগঠনের ম্যাগাজিন 'গারুডা মেরাপি' এর সম্পাদক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। স্কুলে তিনি ইলিক সুন্দরীর সাথে দেখা করেন, একজন জাভানিজ মহিলা যার বয়স তার কাছাকাছি এবং যার সাথে তিনি প্রেমে পড়েন। সুন্দরী, রাদেন মাস কুসুমোদিহার্দজোর কন্যা, স্কুলের অল্প কয়েকজন মহিলা শিক্ষার্থীর একজন ছিলেন এবং তার বাড়িটি আমির যে বাড়িগুলোতে থাকতেন তার একটির কাছাকাছি ছিল। দিনির বর্ণনা অনুযায়ী, তাদের দুজনের সম্পর্ক ঘনিষ্ঠ হতে থাকে, আমির সুন্দরীকে আরবি শেখাতেন এবং সুন্দরী তাকে জাভানিজ শেখাতেন। তারা শীঘ্রই প্রতিদিন দেখা করতে শুরু করে, নানা বিষয়ে কথোপকথন করত।

আমির মা ১৯৩১ সালে এবং তার বাবা পরের বছর মারা যান, যার অর্থ তার পড়াশোনার খরচ আর চালানো সম্ভব হচ্ছিল না। তার হাইস্কুল পড়াশোনা শেষ হওয়ার পর, তিনি বাটাভিয়ায় একটি আইন স্কুলে পড়াশোনা চালিয়ে যেতে চেয়েছিলেন। সেই উদ্দেশ্যে, তিনি তার ভাই জাকফারকে চিঠি লেখেন, যিনি সুলতানের কাছ থেকে তার পড়াশোনার বাকি খরচ বহনের ব্যবস্থা করেছিলেন। ১৯৩২ সালে আমির বাটাভিয়ায় ফিরে যান এবং তার আইন বিষয়ক পড়াশোনা শুরু করেন, খণ্ডকালীন শিক্ষক হিসেবে কাজ নিয়ে। প্রথমদিকে, সুন্দরীর সাথে তার সম্পর্ক চিঠির মাধ্যমে চলতে থাকে, যদিও তিনি শীঘ্রই লেমবাং-এ, যা সুরাকার্তার চেয়ে অনেক কাছাকাছি একটি শহর, তার পড়াশোনা চালিয়ে যান; এটি তাদের দুজনকে গোপনে দেখা করার সুযোগ করে দেয় – যখন সুন্দরীর বাবা-মা তাদের সম্পর্কের কথা জানতে পারেন, আমির এবং সুন্দরীকে দেখা করতে নিষেধ করা হয়েছিল।

এই বছরই আমির প্রথম দুটি কবিতা, "সুন্যি" ("নিঃসঙ্গ") এবং "মাবুক..." ("বিষণ্ণ..."), মার্চ মাসের 'তিম্বোয়েল' ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়। ১৯৩২ সালে প্রকাশিত তার অন্যান্য আটটি রচনার মধ্যে ছিল 'হিকায়াত হাং তুয়াহ' অবলম্বনে লেখা একটি 'সিয়ের', আরও তিনটি কবিতা, দুটি গদ্য কবিতা, এবং দুটি ছোটগল্প; কবিতাগুলো আবার 'তিম্বোয়েল'-এ প্রকাশিত হয়, আর গদ্যটি 'পান্জি পুস্তাকা' ম্যাগাজিনে স্থান পায়। ১৯৩২ সালের সেপ্টেম্বর মাসের দিকে, আর্মিন পানে, 'পান্জি পুস্তাকা' পত্রিকার সাহিত্য বিভাগ "মেমাদজোয়েকান সাস্তেরা"-এর সম্পাদক সুতান তাকদির আলিসজাহবানার পরামর্শে, আমিরকে একটি স্বাধীন সাহিত্য পত্রিকা প্রতিষ্ঠায় তাদের সাহায্য করার জন্য আমন্ত্রণ জানান। আমির তা গ্রহণ করেন এবং রচনা আহ্বান করার জন্য চিঠি লেখার দায়িত্ব পান; মোট পঞ্চাশটি চিঠি খ্যাতনামা লেখকদের কাছে পাঠানো হয়, যার মধ্যে চল্লিশটি ছিল "মেমাদজোয়েকান সাস্তেরা"-র অবদানকারীদের কাছে। কয়েক মাসের প্রস্তুতির পর, প্রথম সংখ্যাটি জুলাই ১৯৩৩ সালে প্রকাশিত হয়, 'পুজাংগা বারু' নামে। নতুন ম্যাগাজিনটি আর্মিন এবং আলিসজাহবানার সম্পাদনায় থাকে, আর আমির তার পরবর্তী প্রায় সমস্ত রচনা সেখানেই প্রকাশ করেন।

১৯৩৩ সালের মাঝামাঝি সময়ে আমিরকে লাংকাটে ফিরে আসতে বলা হয়, যেখানে সুলতান তাকে তার পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার জন্য দুটি শর্ত পূরণ করতে বলেন: একজন অধ্যবসায়ী ছাত্র হওয়া এবং স্বাধীনতা আন্দোলন ত্যাগ করা। সুলতানের অসম্মতি সত্ত্বেও, আমির জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে আরও গভীরভাবে জড়িয়ে পড়েন, যা তাকে ওলন্দাজ কর্তৃপক্ষের কড়া নজরের আওতায় নিয়ে আসে। তিনি 'পুজাংগা বারু'-তে প্রকাশনা চালিয়ে যান, যার মধ্যে জুন থেকে ডিসেম্বর ১৯৩৪ পর্যন্ত প্রাচ্যের সাহিত্য নিয়ে ধারাবাহিক পাঁচটি নিবন্ধ এবং ১৯৩৩ থেকে ১৯৩৫ সাল পর্যন্ত 'ভগবদ্গীতা'র একটি অনুবাদও রয়েছে। তবে, তার আইন বিষয়ক পড়াশোনা বাধাগ্রস্ত হয় এবং ১৯৩৭ সাল পর্যন্ত তিনি স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করতে পারেননি।

ল্যাংকাটে প্রত্যাবর্তন

আমির ও কামিলিয়ার তাদের বিয়েতে, ১৯৩৭

আমিরের জাতীয়তাবাদী প্রবণতা সম্পর্কে উদ্বিগ্ন ওলন্দাজরা সুলতানকে তাকে লাংকাটে ফেরত পাঠাতে রাজি করায়, এই আদেশ অক্ষুণ্ণ কবি প্রত্যাখ্যান করতে পারেননি। ১৯৩৭ সালে, আমির, সুলতানের দুইজন অনুগত ব্যক্তিকে যাদেরকে তার সংগ প্রদানের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল তাদের সাথে নিয়ে তানজুং প্রিওক থেকে "ওপ্টেন নুরট" জাহাজে করে সুমাত্রায় ফিরে আসেন। লাংকাটে পৌঁছানোর পর, তাকে জানানো হয় যে তিনি সুলতানের জ্যেষ্ঠ কন্যা টেংকু পুতেরি কামিলিয়াকে বিয়ে করতে যাচ্ছেন, একজন মহিলা যার সাথে তার খুব কমই দেখা হয়েছে। বিয়ের আগে আমির তার চূড়ান্ত পরীক্ষা দিতে – এবং সুন্দরীর সাথে শেষবারের মতো দেখা করার জন্য বাটাভিয়ায় ফিরে যান। কয়েক সপ্তাহ পরে তিনি লাংকাটে ফিরে আসেন, যেখানে একটি জাঁকজমকপূর্ণ অনুষ্ঠানে তিনি এবং কামিলিয়ার বিয়ে হয়। তার চাচাতো ভাই, টেংকু বুরহান, পরে বলেছিলেন যে সাত দিনের অনুষ্ঠান জুড়ে আমিরের উদাসীনতার কারণ ছিল তিনি সুন্দরীর কথা ভাবছিলেন।

এখন একজন রাজপুত্র (প্যাংগেরান), আমিরকে টেংকু প্যাংগেরান ইন্দ্র পুতেরা উপাধি দেওয়া হয়। তিনি কামিলিয়ার সাথে তাদের নিজ বাড়িতে থাকতেন। সকলের মতে, তিনি ছিলেন একজন ধর্মনিষ্ঠ এবং প্রেমময়ী স্ত্রী, এবং ১৯৩৯ সালে দম্পতির তাদের একমাত্র সন্তান, একটি কন্যা সন্তানের জন্ম হয়, যার নাম দেওয়া হয় টেংকু তাহুরা। দিনির মতে, আমির কামিলিয়াকে বলেছিলেন যে তিনি তাকে কখনও সুন্দরীর মতো ভালোবাসতে পারবেন না এবং তিনি তাকে বিয়ে করতে বাধ্য হয়েছেন, এমন কিছু যা কামিলিয়া মেনে নিয়েছিলেন বলে জানা যায়। কবি বাড়িতে তার জাভানিজ প্রেমিকার ছবির একটি অ্যালবাম রাখতেন এবং প্রায়ই চিন্তায় ডুবে থেকে তার পরিবার থেকে নিজেকে আলাদা করে রাখতেন। লাংকাটের একজন রাজপুত্র হিসাবে, আমির একজন দরবারি কর্মকর্তা হয়ে ওঠেন, প্রশাসনিক ও আইনি বিষয় দেখভাল করেন, এবং মাঝে মাঝে ফৌজদারি মামলার বিচার করতেন। তিনি একবার জাভায় পাকুবুওনো দশের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় সুলতানির প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন – আমিরের সেই দ্বীপে শেষ ভ্রমণ।

যদিও আমিরের জাভায় তার বন্ধুদের সাথে খুব কমই যোগাযোগ ছিল, তার কবিতা – যার বেশিরভাগই জাভায় লেখা – "পুদজাংগা বারোর"-তে প্রকাশিত হতে থাকে। তার প্রথম কবিতা সংকলন, "ন্যায়ি সুন্যি" ("নীরবতার গান"), ম্যাগাজিনের নভেম্বর ১৯৩৭ সংস্করণে প্রকাশিত হয়। প্রায় দুই বছর পরে, জুন ১৯৩৯-এ, ম্যাগাজিনটি আমিরের অনূদিত কবিতার একটি সংকলন প্রকাশ করে, যার শিরোনাম "সেতাংগি তিমুর" ("প্রাচ্য থেকে ধূপ")। জুন ১৯৪১-এ তার শেষ সংকলন, "বুয়াহ রিন্দু" ("অনুভূতির ফল"), প্রকাশিত হয়। এগুলি সবই পরে স্বতন্ত্র বই হিসাবে পুনঃপ্রকাশিত হয়। একটি শেষ বই, "সাস্তেরা মেলায়ু লামা দান রাজা-রাজান्या" ("প্রাচীন মালয় সাহিত্য ও তার রাজারা"), মেদানে ১৯৪২ সালে প্রকাশিত হয়; এটি আমিরের দেওয়া একটি বেতার ভাষণের উপর ভিত্তি করে তৈরি।

১৯৪০ সালে জার্মানির নেদারল্যান্ডস আক্রমণের পর, ইস্ট ইন্ডিজ সরকার একটি সম্ভাব্য জাপানি আক্রমণের জন্য প্রস্তুত হতে শুরু করে। লাংকাটে, তানজং পুরাকে রক্ষা করার জন্য একটি হোম গার্ড, বা "স্টাডসওয়াচ্ট", বিভাগ প্রতিষ্ঠিত হয়। আমির এবং তার চাচাতো ভাই টেংকু হারুন এর দায়িত্বে ছিলেন; সাধারণ জনগণের বিশ্বাসভাজন অভিজাত শ্রেণীকে নির্বাচিত করা হয় সাধারণ মানুষদের সহজে নিয়োগের নিশ্চয়তার জন্য। যখন ১৯৪২ সালের শুরুতে আক্রমণটি বাস্তবায়িত হয়, আমির ছিলেন মেদানকে রক্ষা করতে প্রেরিত সৈন্যদের মধ্যে একজন। তিনি এবং অন্যান্য ওলন্দাজ-মিত্র বাহিনী দ্রুত জাপানিদের দ্বারা বন্দী হন। তাকে একজন যুদ্ধবন্দী হিসাবে আটক রাখা হয় ১৯৪৩ সাল পর্যন্ত, যখন সুলতানের প্রভাবের কারণে তাকে মুক্তি দেওয়া হয়। দখলদারিত্বের বাকি সময় জুড়ে, যা ১৯৪৫ সাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, আমির মেদানে একজন বেতার ভাষ্যকার ও সেন্সর হিসেবে নিযুক্ত ছিলেন। রাজপুত্র হিসেবে তার পদমর্যাদায়, তাকে জাপানি দখলদারি সেনাবাহিনীকে খাওয়ানোর জন্য চাল সংগ্রহ করতে সহায়তার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল।

স্বাধীনতা-পূর্ববর্তী ও মৃত্যু

ইন্দোনেশিয়ার তানজুং পুরায় আজিজি মসজিদের পাশে আমির হামজাহর সমাধি

১৭ই আগস্ট, ১৯৪৫-এ ইন্দোনেশিয়া তার স্বাধীনতা ঘোষণা করার পর, সমগ্র সুমাত্রাকে দেশটির একটি ডি ফ্যাক্টো অংশ হিসাবে ঘোষণা করা হয়। কেন্দ্রীয় সরকার তেুকু মুহাম্মদ হাসান কে দ্বীপটির প্রথম গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত করেন এবং ২৯শে অক্টোবর, ১৯৪৫-এ হাসান আমিরকে লাংকাতে সরকারি প্রতিনিধি (পরবর্তীতে রিজেন্ট-এর সমতুল্য) হিসেবে নির্বাচিত করেন, যার কার্যালয় ছিল বিনজাই-এ। আমির এই পদটি সহজেই গ্রহণ করেন, পরবর্তীতে কেন্দ্রীয় সরকার কর্তৃক নির্ধারিত অসংখ্য দায়িত্ব হাতে নেন, যার মধ্যে রয়েছে পিপলস সেফটি আর্মি (তেন্তারা কেমানান রাকজাত; ইন্দোনেশিয়ান সেনাবাহিনী-এর পূর্বসূরী)-এর প্রথম স্থানীয় বিভাগ উদ্বোধন করা, জাতীয় রাজনৈতিক দলগুলোর বিভিন্ন স্থানীয় শাখার সভা শুরু করা, এবং শিক্ষার প্রসার, বিশেষ করে ল্যাটিন বর্ণমালায় সাক্ষরতা বৃদ্ধি।

জাভায় বিভিন্ন যুদ্ধসহ চলমান ইন্দোনেশিয়ান ন্যাশনাল রেভোলিউশন-এর অর্থ ছিল নবগঠিত প্রজাতন্ত্রটি অস্থিতিশীল। ১৯৪৬-এর শুরুর দিকে, লাংকাতে গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে আমিরকে ফিরে আসা ডাচ সরকারের প্রতিনিধিদের সাথে খাবার টেবিলে দেখা গেছে, এবং সাধারণ জনগণের মধ্যে অস্থিরতা বাড়তে থাকে। ৭ই মার্চ, ১৯৪৬-এ, ইন্দোনেশিয়ার কমিউনিস্ট পার্টির গোষ্ঠীগুলোর নেতৃত্বাধীন একটি সামাজিক বিপ্লবের, একটি গোষ্ঠী যা ফিউডালিজম এবং অভিজাত শ্রেণীর বিরুদ্ধে কঠোর, আমিরের কাছ থেকে তার ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া হয় এবং তাকে গ্রেফতার করা হয়; কামিলিয়াহ এবং তাহুরা পালাতে সক্ষম হন। লাংকাতের অভিজাত পরিবারের অন্যান্য সদস্যদের সাথে তাকে বিনজাই থেকে প্রায় ১০ কিলোমিটার দূরে কুয়ালা বেগুমিতের একটি কমিউনিস্ট-নিয়ন্ত্রিত বাগানে পাঠানো হয়। পরবর্তী সাক্ষ্য থেকে জানা যায় যে বন্দীদের তাদের captors-এর দ্বারা বিচার করা হয়, গর্ত খনন করতে বাধ্য করা হয় এবং নির্যাতন করা হয়।

আমির শেষ লেখা, তার ১৯৪১ সালের "বুয়াহ রিনদু" কবিতার একটি খণ্ড, পরে তার সেলে পাওয়া যায়:

মূল	অনুবাদ
ওহেমৃত্যু, তুমি এসো এই যন্ত্রণাথেকে আমাকে মুক্ত কর তোমার কাছেই আমার আশ্রয় এই অন্ধকার সময়ে	ওহেমৃত্যু, তুমি এসো এই যন্ত্রণাথেকে আমাকে মুক্ত কর তোমার কাছেই আমার আশ্রয় এই অন্ধকার সময়ে

২০শে মার্চ, ১৯৪৬-এর সকালে, আমিরকে অন্যান্য ২৬ জনের সাথে হত্যা করা হয় এবং একটি গণকবরে দাফন করা হয় যা বন্দীরা খনন করেছিল; এই বিপ্লবে তার অনেক ভাইবোনও নিহত হন। জাতীয়তাবাদী বাহিনী দ্বারা এটি দমন করার পর, আমির শরিফুদ্দিন এবং আদনান কাপাউ গানি-এর নেতৃত্বে একটি দল বিপ্লবের নেতাদের জেরা করে: বলা হয় যে তদন্তের期间 তারা বারবার "আমির হামজাহ কেথায়?" প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেছিল। ১৯৪৮ সালে কুয়ালা বেগুমিতের কবর খনন করা হয় এবং পরিবারের সদস্যদের দ্বারা দেহাবশেষ সনাক্ত করা হয়; আমিরের হাড় একটি অনুপস্থিত দাঁতের কারণে চিহ্নিত করা হয়। ১৯৪৯ সালের নভেম্বরে তার দেহ লাংকাতের তানজুং পুরার আজিজি মসজিদে পুনরায় দাফন করা হয়।

প্রভাব

আমির রাজদরবারে লালিত-পালিত হয়েছিলেন, যেখানে তিনি মালয় ভাষায় এতটাই কথা বলতেন যে তা "তার রক্ত-মাংসে পরিণত হয়ে গিয়েছিল"। অল্প বয়স থেকেই তিনি মৌখিক ও লিখিত পান্তুন এবং সিয়ারের (কবিতা) সংস্পর্শে আসেন, শুধু শুনতেনই না, স্বতঃস্ফূর্তভাবে নিজেরাও সৃষ্টি করতেন। তার পূর্বপুরুষদের মতোই, আমির ঐতিহ্যবাহী রচনাগুলো উপভোগ করতেন, যেমন হিকায়াত হাং তুয়াহ, সিয়ার সিতি জুবাইদাহ এবং হিকায়াত পাঞ্চা তান্দেরান। তিনি এই গুলো শুনতেন যখন সেগুলো গণ-আনুষ্ঠানিকতায় পড়া হত, এবং প্রাপ্তবয়স্ক হিসেবে তিনি এই ধরনের রচনার একটি বড় সংগ্রহ সংরক্ষণ করতেন, যদিও কমিউনিস্ট বিপ্লবের সময় এগুলো ধ্বংস হয়ে যায়।

তার প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষার সর্বত্র আমির আরবি, ফার্সি ও হিন্দু সাহিত্যের রচনাবলি পড়েছিলেন। তিনি অন্যান্য প্রাচ্য দেশের রচনা দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিলেন: সেতাংগি তিমুর-এ অনূদিত কবিতাগুলোতে, উদাহরণস্বরূপ, ওমর খৈয়াম (পারস্য), দু ফু (চীন), ফুকুদা চিও-নি (জাপান) এবং রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর (ভারত)-এর রচনা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই রচনাগুলো মূল ভাষায় নয়, বরং ওলন্দাজ অনুবাদে পড়া হয়েছিল। সাহিত্য সমালোচক মুহাম্মদ বালফাস লিখেছেন যে, তার সমসাময়িকদের থেকে ভিন্নতর, আমির সনেট এবং নব্য-রোম্যান্টিক ওলন্দাজ কবি, টাখ্টিগার্স-এর কাছ থেকে খুব কম প্রভাব গ্রহণ করেছিলেন; জন্সও একই সিদ্ধান্তে উপনীত হন। তবে, অস্ট্রেলীয় সাহিত্য বিশারদ কিথ ফোলচার, এই বিষয়টি উল্লেখ করে যে কবি পান্তুন-এর উপর তার নিবন্ধে ভিলেম ক্লোস-এর "লেন্টেভন্ড" উদ্ধৃত করেছিলেন, পরামর্শ দেন যে আমির টাখ্টিগার্স দ্বারা খুব সম্ভবত প্রভাবিত হয়েছিলেন।

চিত্র:Ilik Sundari by Amir Hamzah.jpg

ইলিক সুন্দরী, আমির দ্বারা তোলা; তাকে ব্যাপকভাবে তার অনুপ্রেরণাদাত্রী হিসেবে গণ্য করা হয়।

অনেক লেখক ইসলামীমতবাদ থেকে আমিরের প্রভাবের উপর মন্তব্য করেছেন। ইন্দোনেশীয় সাহিত্যিক তথ্যচিত্র নির্মাতা এইচ.বি. জাসিন এবং কবি আরিফ বাগুস প্রাসেটিয়ো, অন্যান্যদের মধ্যে, যুক্তি দেখান যে আমির একজন খাঁটি অর্থোডক্স মুসলমান ছিলেন এবং তা তার কাজে প্রকাশ পেয়েছিল। প্রাসেটিয়ো যুক্তি দেন যে আল্লাহর প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গিতে এটি স্পষ্ট ছিল; তিনি আল্লাহকে তার সমকক্ষ হিসেবে দেখেন না, যা হামজাহ ফানসুরির মতো সূফী কবিদের রচনায় পাওয়া যায়, বরং প্রভু হিসেবে দেখেন যাঁর কাছে আমির একজন ভৃত্য। জন্স লিখেছেন যে, যদিও তিনি একজন রহস্যবাদী ছিলেন না, তবুও আমির একজন খাঁটি ভক্তিমূলক লেখকও ছিলেন না, বরং এক ধরনের "ইসলামী মানবতাবাদ" প্রচার করেছিলেন। অন্যদের, যেমন ওলন্দাজ ইন্দোনেশীয় সাহিত্য বিশারদ এ. টিউ এবং ইন্দোনেশীয় সাহিত্য বিশারদ আব্দুল হাদি, আমিরকে সূফীবাদ দ্বারা প্রভাবিত বলে মনে করেন। একই অবস্থানের, গাদজাহ মাদা বিশ্ববিদ্যালয়-এর আপ্রিনুস সালাম, সেই ঘটনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেন যেখানে হামজাহ আল্লাহকে একজন প্রেমিক হিসেবে আচরণ করেন, যা সূফী প্রভাবের নির্দেশক। পরিশেষে, কবি চAIRল আনওয়ার লিখেছিলেন যে আমিরের ন্যায়ি সুনয়ি-কে "অস্পষ্ট কবিতা" বলা যেতে পারে কারণ পাঠকরা মালয় ইতিহাস ও ইসলামের পূর্বজ্ঞান ছাড়া এই রচনাগুলো বুঝতে পারে না।

আমিরের রচনাগুলোকে একটি খ্রিস্টান দৃষ্টিকোণ থেকে সংযুক্ত করারও কিছু প্রচেষ্টা করা হয়েছে। "পদামু জুয়া" বিশ্লেষণ করতে গিয়ে, ইন্দোনেশীয় সমালোচক বক্রি সিরেগার পরামর্শ দেন যে খ্রিস্টান বাইবেল থেকে কিছু প্রভাব স্পষ্ট, কবিতাটির এমন বেশ কয়েকটি দিকের দিকে ইঙ্গিত করেন যা এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করবে বলে মনে হয়, যার মধ্যে রয়েছে নররূপী আল্লাহর চিত্রণ (যা অর্থোডক্স ইসলামে অনুমোদিত নয়) এবং একজন ঈর্ষান্বিত আল্লাহর ধারণা। তিনি লিখেছেন যে ঈর্ষান্বিত আল্লাহর ধারণা ইসলামে পাওয়া যায় না, কিন্তু বাইবেলে রয়েছে, Exodus এবং Exodus-এর উদ্ধৃতি দিয়ে। আরেকটি কবিতায়, "পেরমাইনানমু", হামজাহ "Kau keraskan kalbunya" (তুমি তার হৃদয় কঠিন করো) বাক্যাংশটি ব্যবহার করেছেন; জাসিন বাইবেলের Exodus-এ আল্লাহর ফেরাউনের হৃদয় কঠিন করার ঘটনার সাথে একটি সমান্তরাল আঁকেন।

জাসিন লিখেছেন যে আমিরের কবিতাগুলোও এক বা একাধিক নারীর প্রতি তার ভালোবাসা দ্বারা প্রভাবিত ছিল, বুয়াহ রিন্দু-তে যাদের "তেজা" এবং "সেন্দারি-দেবী" বলে উল্লেখ করা হয়েছে; তার মতামত হলো যে নারী বা নারীদের কখনো নাম ধরে ডাকা হয়নি কারণ তাদের প্রতি আমিরের ভালোবাসাই মূল বিষয়। হুসনি লিখেছেন যে বুয়াহ রিন্দু-র অন্তত নয়টি রচনা আজা বুন-এর জন্য তার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যা তাদের বাগভঙ্গি বাতিল হয়ে যাওয়ার পরে হতাশার একটা অনুভূতি চিত্রিত করে। বইটির তিন-অংশের উৎসর্গ সম্পর্কে, "শোকগ্রস্ত বৃহত্তর ইন্দোনেশিয়ার প্রতি / মাতা-রানীর চিতাভস্মের প্রতি / এবং সেন্দারি-দেবীর চরণে", মিহার্দজা লিখেছেন যে আমিরের সহপাঠীদের মধ্যে যে কেউ সুন্দরীকে সঙ্গে সঙ্গে চিনতে পারতেন; তিনি তাকে কবির অনুপ্রেরণা হিসেবে বিবেচনা করেন যেমন "পেত্রার্ক-এর লaura, জাক পের্ক-এর মাথিল্ড"। সমালোচক জুবের উসমান ন্যায়ি সুনয়ি-তেও সুন্দরীর প্রভাব খুঁজে পান, পরামর্শ দেন যে তার কাছ থেকে বিচ্ছেদ আমিরকে আল্লাহর কাছাকাছি নিয়ে এসেছিল, একটি মতামত যা দিনি-ও প্রতিধ্বনি করেন। অনুবাদক বার্টন রাফেল বইটির শেষের একটি ছন্দোবদ্ধ পঙ্ক্তির সাথে সংযোগ স্থাপন করেন, যা পড়ে "Sunting sanggul melayah rendah / sekaki sajak seni sedih" ("চুলের আলগা গুচ্ছে ভাসমান একটি ফুল / জন্ম দিয়েছে আমার দুঃখের কবিতাগুলো") একটি নিষিদ্ধ প্রেমের প্রতি আহ্বান হিসেবে। দিনি আমিরের লেখায় জাভানীয় শব্দের ঘন ঘন ব্যবহারের কৃতিত্ব দেন সুন্দরীর প্রতি তার ভালোবাসাকে।

সৃষ্টিকর্ম

পুদজাংগা বারএ-এর ১৯৩৭ সালের একটি প্রচ্ছদ; এই ম্যাগাজিনেই আমিরের বেশিরভাগ রচনা প্রকাশিত হয়েছিল।

মোটের উপর আমির পঞ্চাশটি কবিতা, আঠারোটি গদ্যছন্দ, বারোটি নিবন্ধ, চারটি ছোটগল্প, তিনটি কাব্যসংকলন এবং একটি মৌলিক বই লিখেছেন। এছাড়াও তিনি চুয়াল্লিশটি কবিতা, একটি গদ্যছন্দ এবং একটি বই অনুবাদ করেছিলেন; জনস লিখেছেন, এই অনুবাদগুলি সাধারণত তার মৌলিক কাজে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়বস্তুকে প্রতিফলিত করত।

আমিরের রচনার বিশাল বেশিরভাগই পুদজাংগা বারএ-তে প্রকাশিত হয়েছিল, যদিও কিছু আগের রচনা টিমবোয়েল এবং Pandji Poestaka-তে প্রকাশিত হয়েছিল। তার কোন সৃজনশীল কাজই তারিখযুক্ত নয়, এবং পৃথক কবিতাগুলো কখন লেখা হয়েছিল সে ব্যাপারে কোন ঐকমত্য নেই। তবে, এই ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে যে ন্যায়ি সুন্যি-তে অন্তর্ভুক্ত রচনাগুলো Buah Rindu-তে অন্তর্ভুক্ত রচনাগুলোর পরে লেখা হয়েছিল, যদিও শেষোক্তটি পরে প্রকাশিত হয়েছিল। জনস লিখেছেন যে সংকলনগুলোর কবিতাগুলো কালানুক্রমিকভাবে সাজানো বলে মনে হয়; তিনি আমিরের লেখার উন্নতির সাথে সাথে তার পরিপক্বতার বিভিন্ন মাত্রার দিকে ইঙ্গিত করেন।

জাসিন লিখেছেন যে ইউরোপীয়দের পরিচালিত স্কুলে পড়াশোনা করেও আমির তার রচনাবলি জুড়ে একটি মালয় পরিচয় বজায় রেখেছিলেন। তার সমকালীন আলিসজাহবানা বা সানুসি পানে-এর রচনার মতো নয়, তার কবিতায় বিদ্যুত্, ট্রেন, টেলিফোন এবং ইঞ্জিনের মতো ইউরোপীয় আধুনিকতার প্রতীক অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যা "প্রাকৃতিক মালয় বিশ্বকে সম্পূর্ণরূপে দেখাতে দেয়"। সর্বোপরি, আমিরের কবিতা পড়ার সময় "আমাদের কল্পনায় আমরা প্যান্ট, জ্যাকেট আর টাই পরা একজন মানুষকে দেখি না, বরং ঐতিহ্যবাহী মালয় পোশাক পরা এক যুবককে দেখি"। মিহার্দজা উল্লেখ করেছেন যে আমির তার রচনাগুলো এমন এক সময়ে লিখেছিলেন যখন তাদের সকল সহপাঠী, এবং অন্যত্র অনেক কবিই, ওলন্দাজ ভাষায় "তাদের হৃদয় বা চিন্তা নিংড়ে দিচ্ছিলেন", অথবা, যদি "ওলন্দাজ ভাষার শেকল থেকে নিজেদের মুক্ত করতে সক্ষম হতেন", তাহলে কোন স্থানীয় ভাষায় লিখছিলেন।

আমিরের কাজ প্রায়শই প্রেম (ইন্দ্রিয়লালসাপূর্ণ এবং আদর্শীকৃত উভয়ই) নিয়ে আবর্তিত হত, এবং তার অনেক কবিতায় ধর্মীয় প্রভাব দেখা যায়। রহস্যবাদ তার অনেক রচনায় গুরুত্বপূর্ণ, এবং তার কবিতা প্রায়শই একটি গভীর অন্তর্দ্বন্দ্বকে প্রতিফলিত করে। তার অন্তত একটি ছোটগল্পে, তিনি অভিজাতত্বের ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছেন এবং "নারীবাচক চরিত্রগুলোর ঐতিহ্যগত উপস্থাপনাকে নাকচ করে দিয়েছেন"। তার দুটি মৌলিক কাব্যসংকলনের মধ্যে বেশ কয়েকটি বিষয়গত পার্থক্য রয়েছে, যা নিচে আরও আলোচনা করা হয়েছে।

ন্যায়ি সুন্যি (নীরব সঙ্গীত)

মূল নিবন্ধ: ন্যায়িসুন্যি

ন্যায়িসুন্যি, আমিরের প্রথম কাব্যসংকলন, পুদজাংগা বারএ-র নভেম্বর ১৯৩৭ সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল, তারপর ১৯৩৮ সালে পোয়েস্তাকা রাকিয়াত কর্তৃক একটি পৃথক বই হিসেবে প্রকাশিত হয়। এতে চব্বিশটি শিরোনামযুক্ত রচনা এবং একটি অশিরোনামযুক্ত চতুষ্পদী রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে হামজাহর সবচেয়ে সুপরিচিত কবিতা, "পদামু জুয়া (তুমিও)"। জাসিন এই কাজগুলোর আটটিকে গদ্যছন্দ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, এবং বাকি তেরোটি নিয়মিত কবিতা হিসাবে। যদিও এটি তার প্রথম প্রকাশিত সংকলন, তবুও সংকলনের অন্তর্ভুক্ত কবিতাগুলোর সুগঠিত প্রকৃতির ভিত্তিতে, সাধারণ ঐকমত্য হল যে বুয়াহ রিন্দু-র রচনাগুলো আগে লেখা হয়েছিল। কবি লরেন্স কস্টার বোহাং ন্যায়ি সুন্যি-তে অন্তর্ভুক্ত কবিতাগুলো ১৯৩৩ থেকে ১৯৩৭ সালের মধ্যে লেখা বলে মনে করেন, অন্যদিকে টিউউ কবিতাগুলোর তারিখ ১৯৩৬ এবং ১৯৩৭ বলে নির্ধারণ করেছেন।

ন্যায়ি সুন্যি-র পাঠ সাধারণত ধর্মীয় অন্তর্নিহিত অর্থের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে। বালফাসের মতে, ধর্ম এবং ঈশ্বর এই সংকলন জুড়ে সর্বত্র বিরাজমান, এর প্রথম কবিতা "পদামু জুয়া" দিয়ে শুরু করে। জাসিন লিখেছেন, এতে আমির তার নিজের অক্ষমতা নিয়ে এক ধরনের অসন্তুষ্টি দেখান এবং ঈশ্বরের পরমতাকে প্রতিবাদ করেন, কিন্তু ঈশ্বরের সামনে তার নিজের ক্ষুদ্রত্ব সম্পর্কে সচেতন বলে মনে হন, ঈশ্বরের ইচ্ছার জন্য একটি পুতুলের ভূমিকা পালন করেন। টিউউ সংক্ষেপে বলেন যে আমির স্বীকার করেন যে ঈশ্বর না থাকলে তিনিও থাকতেন না। জাসিন দেখেন যে ধর্মের বিষয়বস্তু কবির worldly sorrows (জাগতিক দুঃখ) থেকে পালানোর একটি উপায় হিসেবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তবে, জনস প্রস্তাব করেন যে শেষ পর্যন্ত আমির ঈশ্বরের মধ্যে খুব কম সান্ত্বনা খুঁজে পান, কারণ তার "সেই অতীন্দ্রিয় বিশ্বাস ছিল না যা একটি মহান ত্যাগ করতে পারে, এবং দৃঢ়ভাবে এর পরিণতিগুলো মেনে নিতে পারে"; বরং, তিনি সুমাত্রায় যাওয়ার তার পছন্দটি নিয়ে অনুতপ্ত হন এবং তারপর ঈশ্বরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন বলে মনে হয়।

বুয়াহ রিন্দু (বিয়োগের ফল)

মূল নিবন্ধ: বুয়াহ রিন্দু

আমিরের দ্বিতীয়কাব্যসংকলন, বুয়াহ রিন্দু, পুদjangga Baroe-র জুন ১৯৪১ সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল, তারপর পরে সেই বছরই পোয়েস্তাকা রাকিয়াত কর্তৃক একটি পৃথক বই হিসেবে প্রকাশিত হয়। এতে পঁচিশটি শিরোনামযুক্ত রচনা এবং একটি অশিরোনামযুক্ত চতুষ্পদী রয়েছে; এর মধ্যে একটি, "বুয়াহ রিন্দু", চারটি অংশ নিয়ে গঠিত, আরেকটি, "বোন্দা (মা)", দুটি অংশ নিয়ে গঠিত। কমপক্ষে এগারোটি রচনা আগে প্রকাশিত হয়েছিল, হয় Timboel-এ বা Pandji Poestaka-তে। এই সংকলনটি ন্যায়ি সুন্যি-র পরে প্রকাশিত হলেও, সাধারণত আগে লেখা বলে বিবেচিত হয়। বুয়াহ রিন্দু-র কবিতাগুলো ১৯২৮ থেকে ১৯৩৫ সালের মধ্যে সময়কালের, আমিরের জাভায় প্রথম বছরগুলো; সংকলনটি এই দুটি বছর, পাশাপাশি রচনার স্থান হিসেবে জাকার্তা–সোলো (সুরাকার্তা)–জাকার্তা উল্লেখ করে।

টিউউ লিখেছেন যে এই সংকলনটি একটি আকাঙ্ক্ষার বিষয়বস্তু দ্বারা একত্রিত, যা জাসিন আরও বিস্তৃত করেন: তার মায়ের জন্য আকাঙ্ক্ষা, তার প্রেমিকাদের (সুমাত্রার এবং জাভার উভয়ের) জন্য আকাঙ্ক্ষা, এবং তার স্বদেশের জন্য আকাঙ্ক্ষা। সবারই পালা করে "কেকাসিহ" (প্রিয়) বলে উল্লেখ করা হয়েছে। টিউউ লিখেছেন যে এই আকাঙ্ক্ষাগুলো ন্যায়ি সুন্যি-র ধর্মীয় আভাসের মতো নয়, বরং বেশি জাগতিক এবং বাস্তবতায় ভিত্তিগত। জাসিন দুটির মধ্যে আরেকটি বিষয়গত পার্থক্য উল্লেখ করেছেন: ন্যায়ি সুন্যি-র মতো নয়, যেখানে এক ঈশ্বরের স্পষ্ট চিত্রায়ন রয়েছে, বুয়াহ রিন্দু স্পষ্টভাবে বেশ কয়েকটি দেবদেবীকে উপস্থাপন করে, যার মধ্যে রয়েছে হিন্দু দেবতা শিব এবং পার্বতী এবং প্রেমের দেবতা ও দেবীর মতো বিমূর্ত দেবতারা।

শৈলী

আমিরের শব্দচয়ন প্রভাবিত ছিল ছন্দ ও মিত্রাক্ষর-এর প্রয়োজন, পাশাপাশি নির্দিষ্ট পরিভাষার সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতীকী অর্থ দ্বারা। এই সতর্ক শব্দচয়ন মৌলিক একক হিসেবে সরল শব্দের ওপর গুরুত্ব আরোপ করত এবং মাঝেমধ্যে ব্যঞ্জনানুপ্রাস ও স্বরানুপ্রাসের ব্যবহার করত। চূড়ান্ত বিচারে তিনি ঐতিহ্যবাহী কবিদের তুলনায় তার ভাষার ব্যবহারে অধিক স্বাধীন: জেনিফার লিন্ডসে ও ইং ইং ট্যান তার "শব্দগত উদ্ভাবনী ক্ষমতা"-র উপর আলোকপাত করেন, যা তার কবিতায় "অভিব্যক্তির প্রাচুর্য, ধ্বনি ও অর্থের মিষ্টিরতা" সঞ্চার করে। সিরেগর লিখেছেন যে এর ফল হল "একটি সুন্দর শব্দের খেলা"। টিউ লিখেছেন যে আমিরের মালয় ভাষার শক্তি ও দুর্বলতা সম্পর্কে সম্পূর্ণ উপলব্ধি ছিল, এবং তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের প্রভাব মিশ্রিত করেছিলেন, অন্যদিকে জনস লিখেছেন যে "একজন কবি হিসেবে তার প্রতিভা ছিল ঐতিহ্যবাহী মালয় কবিতার নিভে যাওয়া অঙ্গারকে পুনরুজ্জীবিত করতে এবং ঐতিহ্যবাহী মালয়ের রূপ ও সমৃদ্ধ শব্দভান্ডারে একটি অপ্রত্যাশিত ও প্রাণবন্ত সতেজতা ও জীবন সঞ্চার করতে তার অসাধারণ ক্ষমতার মধ্যে নিহিত।"

শব্দের পছন্দ ব্যাপকভাবে নির্ভরশীল ছিল প্রাচীন মালয় পরিভাষার উপর যেগুলোর সমসাময়িক ব্যবহার খুব কমই দেখা যেত। আমির অন্যান্য ইন্দোনেশীয় ভাষা থেকেও ব্যাপকভাবে ধার নেন, বিশেষ করে জাভানি ও সুন্ডানি; এই প্রভাবগুলি ন্যায়ি সুন্যি-তে আরও প্রাধান্য পেয়েছে। যেমন, ন্যায়ি সুন্যি ও বুয়াহ রিন্ডু-র প্রথম দিকের মুদ্রণগুলিতে এই শব্দগুলি ব্যাখ্যা করে পাদটীকা সংযুক্ত করা হয়েছিল। টিউ লিখেছেন যে কবিতাগুলিতে পান্তুনে সাধারণ এমন অসংখ্য ক্লিশে অন্তর্ভুক্ত ছিল যা বিদেশী পাঠকদের বোঝা যাবে না। অনুবাদক জন এম. ইকোলস-এর মতে, আমির ছিলেন অত্যন্ত সংবেদনশীলতার একজন লেখক যিনি "প্রচুর লেখালেখি করতেন না কিন্তু তার গদ্য ও কবিতা খুব উচ্চ স্তরের, যদিও ইন্দোনেশিয়ানদের জন্যও কঠিন পাঠ্য।" ইকোলস আমিরকে মালয় ভাষার পুনর্জাগরণের কৃতিত্ব দেন, যিনি ১৯৩০-এর দশকে মালয় সাহিত্যে নতুন জীবন সঞ্চার করেছিলেন।

গঠনগতভাবে, আমিরের প্রাথমিক রচনাগুলি তার পরবর্তী রচনাগুলি থেকে বেশ ভিন্ন। বুয়াহ রিন্ডু-তে সংকলিত রচনাগুলি সাধারণত চরণান্তিক সমাপ্তিবিশিষ্ট চতুষ্পদী তথা কোয়ার্ট্রেন-এর ঐতিহ্যবাহী পান্তুন ও শায়ের শৈলী অনুসরণ করত, যার মধ্যে অনেকগুলিতেই মিত্রাক্ষরযুক্ত দম্পতি চরণ ছিল; তবে কিছু রচনা দুটিকে একত্রিত করেছিল, বা ঐতিহ্যগতভাবে গ্রহণযোগ্যতার চেয়ে অতিরিক্ত চরণ বা আরও বেশি শব্দ ছিল, যার ফলে একটি ভিন্ন ছন্দ সৃষ্টি হয়েছিল। যদিও এই প্রাথমিক রচনাগুলি আমিরের পরবর্তী রচনাগুলির মতো বিস্তারিত ছিল না, তবুও টিউ লিখেছেন যে সেগুলি ভাষার উপর কবির দখল এবং কবিতা লেখার তার তাড়না প্রতিফলিত করত। এই সংকলনের রচনাগুলিতে দুঃখের পরিভাষা যেমন মেনাঙ্গিস (কান্না), দুকা (বিষাদ), রিন্ডু (বাসনা/ব্যাকুলতা), এবং আইর মাতা (অশ্রু), পাশাপাশি চিনতা (প্রেম), আসমারা (অনুরাগ), এবং মেরানতাউ (ভ্রমণ) -এর মতো শব্দগুলির পুনরাবৃত্তি হয়েছে।

আমির যখন ন্যায়ি সুন্যি-তে পরবর্তীতে সংকলিত রচনাগুলি লিখেছিলেন, তখন তার শৈলী পরিবর্তিত হয়েছিল। তিনি আর ঐতিহ্যবাহী ফর্মগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি বিভিন্ন সম্ভাবনা অন্বেষণ করেছিলেন: তার আটটি রচনা গঠনে গীতিমূলক গদ্যের কাছাকাছি পৌঁছেছিল। আনোয়ার এই সংকলনে তার পূর্বসূরীর ভাষার ব্যবহারকে পরিষ্কার ও খাঁটি বলে বর্ণনা করেছেন, "সংকীর্ণভাবে হিংস্র, তীক্ষ্ণ, এবং তবুও সংক্ষিপ্ত" বাক্য সহ যা রূপালী ঐতিহ্যবাহী মালয় কবিতার "ধ্বংসাত্মক শক্তি" থেকে সরে এসেছিল।

পুরষ্কার ও সম্মাননা

উত্তর সুমাত্রার স্তাবাতে আমির হামজাহর স্মৃতিসৌধ

আমির ইন্দোনেশীয়সরকারের কাছ থেকে ব্যাপক স্বীকৃতি লাভ করেছেন, যার সূচনা হয়েছিল তার মৃত্যুর অল্প পরেই উত্তর সুমাত্রা সরকারের কাছ থেকে স্বীকৃতির মাধ্যমে। ১৯৬৯ সালে তাকে একই সাথে সত্য লেঞ্চানা কেবুদায়আন (সংস্কৃতির জন্য সত্য লেঞ্চানা পুরস্কার) এবং পিয়াগাম আনুগেরহ সেনি (শিল্প পুরস্কার) প্রদান করা হয়। ১৯৭৫ সালে তাকে ঘোষণা করা হয় ইন্দোনেশিয়ার জাতীয় বীর। তার নামানুসারে নামকরণ করা একটি উদ্যান, তামান আমির হামজাহ, জাকার্তায় জাতীয় স্মৃতিসৌধের নিকট অবস্থিত। তামান ইসমাইল মারজুকি-তে অবস্থিত একটি মসজিদ, যা ১৯৭৭ সালে জনসাধারণের জন্য উন্মুক্ত করা হয়, তার নামেই নামকরণ করা হয়েছে। মেদান, মাতারাম, এবং সুরাবায়া-সহ বেশ কয়েকটি শহরে তার নামে রাস্তার নামকরণ করা হয়েছে।

টিউউ আমিরকে ইন্দোনেশীয় জাতীয় বিপ্লবের পূর্ববর্তী সময়ের একমাত্র আন্তর্জাতিক পর্যায়ের ইন্দোনেশীয় কবি বলে মনে করেন। আনওয়ার লিখেছেন যে এই কবি ছিলেন "পুজাংগা বারু আন্দোলনের শিখর", তিনি বিবেচনা করেন যে 'ন্যায়ি সুন্যি' ছিল একটি "উজ্জ্বল আলো যা তিনি [আমির] নতুন ভাষার উপর ফেলেছিলেন"; তবে, আনওয়ার 'বুয়াহ রিন্দু' পছন্দ করতেন না, এটিকে অত্যন্ত ধ্রুপদী বলে মনে করতেন। বালফাস আমিরের রচনাকে "তাদের সময়কে অতিক্রম করে যাওয়া সেরা সাহিত্যকর্ম" বলে বর্ণনা করেন। হামজাহর কাজ, বিশেষভাবে "পদামু জুয়া", ইন্দোনেশিয়ার স্কুলগুলোতে শেখানো হয়। তার সাহিত্যকর্ম আফরিজাল মালনার ১৯৯২ সালের উত্তর-আধুনিক মঞ্চনাটক 'বায়োগ্রাফি ইয়ান্তি সেতেলাহ ১২ মেনিত' ('১২ মিনিট পর ইয়ান্তির জীবনী')-এরও অন্যতম অনুপ্রেরণা ছিল।

জাসিন আমিরকে "পুজাংগা বারু যুগের কবিদের রাজা" বলে অভিহিত করেছেন, একটি নাম যা তিনি কবির উপর লেখা তার বইয়ের শিরোনাম হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। তার বইটি শেষ করতে গিয়ে জাসিন লিখেছেন:

আমির ছিলেন নাকোনো উচ্চকণ্ঠের নেতা যিনি মানুষকে পরিচালিত করেন, হয়তো তার কবিতায় বা গদ্যে। তিনি ছিলেন একজন সংবেদনশীল মানুষ, একজন বিস্ময়বোধ সম্পন্ন মানুষ, তার আত্মা সহজেই প্রকৃতির সৌন্দর্য, বিষাদ ও আনন্দ দ্বারা আলোড়িত হত, যা অবাধে পরিবর্তিত হত। তার সমস্ত কবিতা ছিল প্রেমে সিক্ত: প্রকৃতির জন্য, বাড়ির জন্য, ফুলের জন্য, একজন প্রিয়জনের জন্য। তিনি অবিরাম আকাঙ্ক্ষা করতেন, সবচেয়ে অন্ধকার দিনগুলিতেও, আনন্দের জন্য, 'একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য সহ জীবনের' জন্য। সংগ্রামের একটি কবিতাও নয়, শক্তিশালী করার জন্য একটি আহ্বানও নয় যেমনটি অন্যান্য 'পুদজাংগা বারোয়ে' কবিদের কাছ থেকে ধ্বনিত হয়েছিল। কিন্তু তার প্রকৃতির গান ছিল এমন এক ব্যক্তির অন্তরঙ্গ অনুপ্রবেশ যার তার দেশের প্রতি ভালবাসা কখনও সন্দেহের ঊর্ধ্বে নয়।

— এইচ.বি. জাসিন, Jassin (1962, p. 41)

উদ্ধৃত গ্রন্থ

• "Amir Hamzah"। Encyclopedia of Jakarta (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Jakarta City Government। ২ জানুয়ারি ২০১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৬ ডিসেম্বর ২০১১।
• "Amir Hamzah" (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। National Language Centre। ২৩ মে ২০১২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২৬ ডিসেম্বর ২০১১।
• Balfas, Muhammad (১৯৭৬)। "Modern Indonesian Literature in Brief"। L. F., Brakel (সম্পাদক)। Handbuch der Orientalistik [Handbook of Orientalistics]। খণ্ড ১। Leiden: E. J. Brill। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-০৪-০৪৩৩১-২। সংগ্রহের তারিখ ১৩ আগস্ট ২০১১।
• Bodden, Michael (২০০২)। "Satuan-Satuan Kecil and Uncomfortable Improvisations"। Foulcher, Keith; Day, Tony (সম্পাদকগণ)। Clearing a Space: Postcolonial Readings of Modern Indonesian Literature। Leiden: KITLV Press। পৃ. ২৯৩–৩২৪। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-৬৭১৮-১৮৯-১।
• Dini, Nh. (১৯৮১)। Amir Hamzah: Pangeran dari Seberang [Amir Hamzah: Prince from the Other Side] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Jakarta: Gaya Favorit Press। ওসিএলসি 8777902।
• Echols, John (১৯৫৬)। Indonesian Writing in Translation। Ithaca: Cornell University Press। ওসিএলসি 4844111।
• Foulcher, Keith (১৯৯১)। Pujangga Baru: Kesusasteraan dan Nasionalisme di Indonesia 1933–1942 [Pujangga Baru: High Literature and Nationalism in Indonesia 1933–1942] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Jakarta: Girimukti Pasaka। ওসিএলসি 36682391।
• গুগল (২৪ জুলাই ২০১৩)। "Mataram" (মানচিত্র)। গুগল ম্যাপস। গুগল। সংগ্রহের তারিখ ২৪ জুলাই ২০১৩। {{মানচিত্র উদ্ধৃতি}}: |author= প্যারামিটারে সাধারণ নাম রয়েছে (সাহায্য); অজানা প্যারামিটার |mapurl= উপেক্ষা করা হয়েছে (|map-url= প্রস্তাবিত) (সাহায্য)
• গুগল (২৪ জুলাই ২০১৩)। "Medan" (মানচিত্র)। গুগল ম্যাপস। গুগল। সংগ্রহের তারিখ ২৪ জুলাই ২০১৩। {{মানচিত্র উদ্ধৃতি}}: |author= প্যারামিটারে সাধারণ নাম রয়েছে (সাহায্য); অজানা প্যারামিটার |mapurl= উপেক্ষা করা হয়েছে (|map-url= প্রস্তাবিত) (সাহায্য)
• গুগল (২৪ জুলাই ২০১৩)। "Surabaya" (মানচিত্র)। গুগল ম্যাপস। গুগল। সংগ্রহের তারিখ ২৪ জুলাই ২০১৩। {{মানচিত্র উদ্ধৃতি}}: |author= প্যারামিটারে সাধারণ নাম রয়েছে (সাহায্য); অজানা প্যারামিটার |mapurl= উপেক্ষা করা হয়েছে (|map-url= প্রস্তাবিত) (সাহায্য)
• Hadi, Karlan (১৯৫৫)। "Amir Hamzah"। Tjatatan-tjatatan tentang Amir Hamzah [Notes on Amir Hamzah] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Yogyakarta: Djawatan Kebudajaan। পৃ. ৩৫–৪২। ওসিএলসি 220483628।
• Hamzah, Amir (১৯৪৯)। Njanji Sunji [Song of Silence] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Jakarta: Pustaka Rakjat। ওসিএলসি 65112881।
• Husny, M. Lah (১৯৭৮)। Biografi – Sejarah Pujangga dan Pahlawan Nasional Amir Hamzah [Biography – History of Writer and National Hero Amir Hamzah] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Jakarta: Department of Education and Culture। ওসিএলসি 18582287।
• Jassin, H.B. (১৯৬২)। Amir Hamzah: Radja Penjair Pudjangga Baru [Amir Hamzah: King of the Pudjangga Baru Poets] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Jakarta: Gunung Agung। ওসিএলসি 7138547।
• Johns, Anthony H. (১৯৭৯a)। "Amir Hamzah: Malay Prince, Indonesian Poet"। Cultural Options and the Role of Tradition: A Collection of Essays on Modern Indonesian and Malaysian Literature। Canberra: Faculty of Asian Studies in association with the Australian National University Press। পৃ. ১২৪–১৪০। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭০৮১-০৩৪১-৮।
• Johns, Anthony H. (১৯৭৯b)। "Cultural Options and the Role of Tradition: Fecundation of a New Malay Poetry"। Cultural Options and the Role of Tradition: A Collection of Essays on Modern Indonesian and Malaysian Literature। Canberra: Faculty of Asian Studies in association with the Australian National University Press। পৃ. ১৪১–১৮৭। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭০৮১-০৩৪১-৮।
• Kurniawan (২৮ জুন ২০১০)। "Puisi Amir Hamzah Bukan Sastra Sufi" [Amir Hamzah's Poetry is Not Sufi Literature]। Tempo (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Jakarta। ২১ সেপ্টেম্বর ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভকৃত। সংগ্রহের তারিখ ২১ সেপ্টেম্বর ২০১৩।
• Lindsay, Jennifer; Tan, Ying Ying (২০০৩)। Babel Or Behemoth: Language Trends in Asia। Singapore: NUS Press। আইএসবিএন ৯৭৮-৯৮১-০৪-৯০৭৫-১।
• Mihardja, Achdiat K. (১৯৫৫)। "Amir Hamzah dalam Kenangan" [Remembering Amir Hamzah]। Tjatatan-tjatatan tentang Amir Hamzah [Notes on Amir Hamzah] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Yogyakarta: Djawatan Kebudajaan। পৃ. ১১৩–১২২। ওসিএলসি 220483628।
• Musa (১৯৫৫)। "Asal Usul Keturunan Amir Hamzah" [Genealogy of Amir Hamzah]। Tjatatan-tjatatan tentang Amir Hamzah [Notes on Amir Hamzah] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Yogyakarta: Djawatan Kebudajaan। পৃ. ৭–১৩। ওসিএলসি 220483628।
• Raffel, Burton (১৯৬৮) [1967]। Development of Modern Indonesian Poetry (2nd সংস্করণ)। Albany: State University of New York Press। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮৭৩৯৫-০২৪-৪।
• Raffel, Burton (১৯৭০)। Complete Prose and Poetry of Chairil Anwar। Albany: State University of New York Press। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮৭৩৯৫-০৬১-৯।
• Rosidi, Ajip (১৯৭৬)। Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia [Overview of the History of Indonesian Literature] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Bandung: Binacipta। ওসিএলসি 609510126।
• Salam, Aprinus (২০০৪)। Oposisi Sastra Sufi [Opposition of Sufi Literature] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Yogyakarta: LKiS। আইএসবিএন ৯৭৮-৯৭৯-৩৩৮১-৬৪-০।
• Siapno, Jacqueline Aquino (২০০২)। Gender, Islam, Nationalism and the State in Aceh: The Paradox of Power, Co-Optation and Resistance। London: Routledge। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭০০৭-১৫১৩-৮।
• Siregar, Bakri (১৯৬৪)। Sedjarah Sastera Indonesia [History of Indonesian Literature] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। খণ্ড ১। Jakarta: Akademi Sastera dan Bahasa "Multatuli"। ওসিএলসি 63841626।
• Teeuw, A. (১৯৫৫)। Pokok dan Tokoh [Tenets and Figures] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। খণ্ড ১। Jakarta: Pembangunan। ওসিএলসি 428077105।
• Teeuw, A. (১৯৮০)। Sastra Baru Indonesia [New Indonesian Literature] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। খণ্ড ১। Ende: Nusa Indah। ওসিএলসি 222168801।
• Usman, Zuber (১৯৫৯)। Kesusasteraan Baru Indonesia dari Abdullah Bin Albdalkadir Munshi sampai kepada Chairil Anwar [Modern Indonesian Literature from Abdullah Bin Albalkadir Munshi to Chairil Anwar] (ইন্দোনেশীয় ভাষায়)। Jakarta: Gunung Mas। ওসিএলসি 19655561।