আবু বকর

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
(আবু বকর ইবন আবী কুহাফা থেকে পুনর্নির্দেশিত)
আবু বকর
أَبُو بَكْرٍ
আল-আতিক,[টীকা ১] আস-সিদ্দিক,[টীকা ২] আস-সাহিব,[টীকা ৩] আল-আতকা,[টীকা ৪] আল-আওয়াহ,[টীকা ৫]
১ম খলিফা রাশিদুন খিলাফতের
রাজত্ব৮ জুন ৬৩২ – ২৩ আগস্ট ৬৩৪
পূর্বসূরিপ্রতিষ্ঠিত
উত্তরসূরিউমর ইবনুল খাত্তাব
জন্মআব্দুল্লাহ ইবনে আবি কুহাফা
২৭ অক্টোবর ৫৭৩
মক্কা, হেজাজ, আরব
(বর্তমানে সৌদি আরব)
মৃত্যু২৩ আগস্ট ৬৩৪(634-08-23) (বয়স ৬০)
মদিনা, হেজাজ, রাশিদুন খিলাফত
দাম্পত্য সঙ্গীকুতায়লাহ্, উম্মে রুমান, আসমা, হাবিবা
বংশধরপুত্রগণঃ আবদুর রহমান, আবদুল্লাহ, মুহাম্মদ
কন্যাগণঃ আসমা, আয়িশা, উম্মে কুলসুম
পিতাউসমান আবু কুহাফা
মাতাসালমা উম্মে আল-খায়ের
ধর্মইসলাম
পেশা
  • ব্যবসায়ী
  • প্রশাসক
  • অর্থনীতিবিদ
ইসলামের নবী মুহাম্মাদের সীলমোহর যা তিনি ব্যবহার করেছিলেন

আবু বকর[টীকা ৬] (আরবি: أبو بكر الصديق; জন্মঃ ২৭ অক্টোবর ৫৭৩ – মৃত্যুঃ ২৩ আগস্ট ৬৩৪), ছিলেন একজন আরব রাজনৈতিক ও ধর্মীয় নেতা যিনি রাশিদুন খিলাফত প্রতিষ্ঠা করেন এবং ৬৩২ সাল থেকে ৬৩৪ সাল তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ইসলামের প্রথম খলিফা হিসেবে শাসন করেন। তিনি ছিলেন ইসলামের নবী হযরত মুহাম্মাদ (সা:) এর সবচেয়ে বিশিষ্ট সঙ্গী ও শ্বশুর। এছাড়াও আবু বকর সুন্নি ইসলামের অন্যতম একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব।

আবু বকর ৫৭৩ খ্রিস্টাব্দে আবু কুহাফাসালমা বিনতে শাখার ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বানু তাইম গোত্রের ছিলেন। অজ্ঞতার যুগে তিনি একেশ্বরবাদী ছিলেন এবং প্রতিমা-পূজার নিন্দা করেছিলেন। একজন ধনী ব্যবসায়ী হিসেবে আবু বকর ক্রীতদাসদের মুক্ত করতেন। তিনি মুহাম্মাদের প্রথম দিকের বন্ধু ছিলেন এবং প্রায়শই সিরিয়ায় বাণিজ্যে তার সাথে যেতেন। মুহাম্মাদের ইসলামের আমন্ত্রণের পর আবু বকর প্রথম মুসলমানদের একজন হয়ে ওঠেন। তিনি মুহাম্মাদের কাজের সমর্থনে তার সম্পদব্যাপকভাবে অবদান রাখেন এবং মদিনায় অভিবাসনের সময় মুহাম্মাদের সাথেও যান।[১৩] আবু বকরের আমন্ত্রণে অনেক বিশিষ্ট সাহাবি মুসলমান হয়ে যান। তিনি মুহাম্মাদের নিকটতম উপদেষ্টা ছিলেন, তার প্রায় সমস্ত সামরিক সংঘাতে উপস্থিত ছিলেন। মুহাম্মাদের অনুপস্থিতিতে আবু বকর নামায ও অভিযানের নেতৃত্ব দিতেন।

৬৩২ সালে মুহাম্মাদের মৃত্যুর পর আবু বকর প্রথম রাশিদুন খলিফা হিসেবে মুসলিম সম্প্রদায়ের নেতৃত্বের উত্তরাধিকারী হন এবং সকীফাতে নির্বাচিত হন।[১৪] তার শাসনামলে তিনি বেশ কয়েকটি বিদ্রোহ অতিক্রম করেন, যা সম্মিলিতভাবে রিদ্দা যুদ্ধ নামে পরিচিত, যার ফলে তিনি সমগ্র আরব উপদ্বীপের উপর মুসলিম রাষ্ট্রের শাসনকে সুসংহত ও প্রসারিত করতে সক্ষম হন। তিনি প্রতিবেশী সাসানীয় এবং বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যে প্রাথমিক অনুপ্রবেশের আদেশ দেন, যা তার মৃত্যুর পরের বছরগুলিতে শেষ পর্যন্ত পারস্য এবং লেভান্টের মুসলিম বিজয়ের ফলে হয়। আবু বকরের শাসনামলে কুরআন সংকলনেও তার একটি অপরিহার্য ভূমিকা ছিল।[১৫] কুরআনের প্রথম সমাপ্ত হস্তলিখিত আকারে (কোডেক্স) আবু বকরের কাছে রাখা হয়েছিল।[১৬] কুরআনের সকল আধুনিক সংস্করণ আবু বকরের কোডেক্স থেকে উদ্ভূত।[১৭]

আবু বকরের খিলাফত মাত্র দুই বছর স্থায়ী হয়, ৬৩৪ সালে অসুস্থতার পর তার মৃত্যুর সাথে শেষ হয়। মৃত্যুশয্যায় তিনি উসমান ইবনে আফফানের কাছে তার শেষ প্রমাণ নির্দেশ করেন, যেখানে তিনি উমর ইবনে আল-খাত্তাবকে তার উত্তরসূরি হিসেবে নিযুক্ত করেন। আবু বকরের গোসল আলী ইবনে আবি তালিব দ্বারা সঞ্চালিত হয় এবং উমর দ্বারা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া রওয়ানা করা হয়। আবু বকরকে মুহাম্মাদের সাথে মদিনার আল-মসজিদ আন-নাবাউইতে সবুজ গম্বুজে সমাহিত করা হয়েছে। আবু বকরের সমাধিস্থল ইসলামের দ্বিতীয় পবিত্রতম স্থান

যদিও তার খিলাফতের সময়কাল সংক্ষিপ্ত ছিল, এটি সময়ের দুটি সবচেয়ে শক্তিশালী সাম্রাজ্যের সফল আক্রমণ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা তার নিজস্ব ক্ষেত্রে একটি উল্লেখযোগ্য সাফল্য। তিনি একটি ঐতিহাসিক গতিপথ স্থাপন করেছিলেন যা কয়েক দশকের মধ্যে ইতিহাসের অন্যতম বৃহত্তম সাম্রাজ্যের দিকে পরিচালিত করবে। স্থানীয় বিদ্রোহী আরব বাহিনীর বিরুদ্ধে তার বিজয় ইসলামিক ইতিহাসে একটি উল্লেখযোগ্য অংশ। আবু বকর মুসলমানদের মধ্যে ব্যাপকভাবে সম্মানিত।

বংশ এবং শিরোনাম[সম্পাদনা]

আবু বকরের নাম আরবি চারুলিপিতে

আবু বকরের পুরো নাম ছিল আব্দুল ইবনে আবি কুহাফা ইবনে আমির ইবনে আমর ইবনে কা'ব ইবনে সা'দ ইবনে তাইম ইবনে মুররাহ ইবনে কা'ব ইবনে লু'আই ইবনে গালিব ইবনে ফির।[১৮]:১৬৯

আবু বকরের জন্মনাম নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। বেশিরভাগ সূত্র তার জন্মনাম আবদুল্লাহ (আরবি: عَبْدُ ٱللهِ) প্রদর্শন করে। আরবী ভাষায় আব্দ আল্লাহ নামের অর্থ "আল্লাহর বান্দা।" তবে অন্যান্য সূত্র আবু বকরের আসল নাম আব্দুলকাবা (আরবী: عَبْدُ ٱلْكَعْبَة) লিপিবদ্ধ করে, যার অর্থ "কাবার বান্দা"।[১৯][২০] জানা গেছে যে আবদুল্লাহ আবু কুহাফা আবু বকরের জন্য ব্যবহৃত একটি শিরোনাম ছিল।[১৯]

আবু বকর তার শৈশব কাল অন্যান্য আরব শিশুদের মতো কাটিয়েছেন, বেদুঈনদের মধ্যে যারা নিজেদেরকে আহলে-বায়ের বলে অভিহিত করেছেন- উটের মানুষ, এবং উটের প্রতি একটি বিশেষ অনুরাগ গড়ে তুলেছিলেন। প্রথম বছরগুলোতে তিনি উটের বাছুর ও ছাগলের সাথে খেলেন এবং উটের প্রতি তার ভালবাসা তাকে ডাকনাম "আবু বকর" (কুনিয়া) উপাধি প্রদান করে, যার অর্থ উটের বাছুরের পিতা।[২১][২২]

ইসলাম গ্রহণের আগে আবু বকরের উপাধি ছিল আতিক, যার অর্থ "একজনকে রক্ষাকরী"।[২৩] পরে মুহাম্মাদ এই উপাধিটি পুনরায় বর্ণনা করেন যখন তিনি বলেন যে আবু বকর "আতিক।" লাইলাতুল মেরাজ ক্ষেত্রে তাকে বিশ্বাস করার পর মুহাম্মাদ তাকে আল-সিদ্দিক (সত্যবাদী)[২৪] বলে অভিহিত করেন, যখন অন্য লোকেরা তা করেনি, এবং আলী বেশ কয়েকবার এই শিরোনামটি নিশ্চিত করেন।[১৮]:৬৪-৬৫ এছাড়াও আবু বকরকে কুরআনে হিজরতের ঘটনার প্রসঙ্গে "গুহায় দুজনের মধ্যে দ্বিতীয়" এবং "সঙ্গী" হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে মুহাম্মাদের সাথে তিনি মক্কা থেকে জাবাল থাওয়ারের গুহায় লুকিয়ে ছিলেন যাতে তাদের পরে পাঠানো হয়েছিল।[২৫] আবু বকরকে কখনও কখনও ইবনে আবি কুহাফা-ও বলা হত যার অর্থ 'আবু কুহাফার পুত্র'।[টীকা ৭]

জন্মের তারিখ নিয়ে মতভেদ এবং শারীরিক বিবরণ[সম্পাদনা]

ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে মিশরের মুদ্রার মধ্যে, বাম দিক থেকে ডান দিকে যথাক্রমে – আবু বকর, ওমর, উসমান ও আলীর নাম লেখা

বেশিরভাগ পণ্ডিতরা[কে?] একমত যে আবু বকর হস্তিবর্ষের পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যে বছর আবরাহা তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে মক্কার দিকে যাত্রা করেছিল, যার অর্থ আবু বকর মুহাম্মাদের চেয়ে ছোট ছিলেন। সেই সাধারণ চুক্তির বাইরেও, পণ্ডিতরা তার জন্মের সঠিক তারিখ সম্পর্কে দ্বিমত পোষণ করে থাকেন। কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে তিনি হস্তিবর্ষের তিন বছর পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন; যেখানে অন্যরা বিশ্বাস করেন যে তিনি হস্তিবর্ষের দুই বছর ছয় মাস পরে জন্মগ্রহণ করেন; এবং এখনও অন্যরা বলে যে তিনি হস্তিবর্ষের দুই বছর এবং কয়েক মাস পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।[২৬] খুব অল্প বয়স থেকেই, তিনি তার লোকদের ভরসা এবং সম্মান অর্জন করেছিলেন।[২৭]

আবু বকরের শারীরিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে, তিনি সাদা-চর্মযুক্ত এবং রোগা ছিলেন।[২৮][২৯] কিছু ঐতিহাসিকের সাথে সম্পর্কিত বর্ণনা রয়েছে যা ইঙ্গিত করে যে আবু বকরের ত্বকের সাদা চর্মের সঙ্গে হলুদ রং মিশ্রিত ছিল। গালে তার দাড়ি খুব বেশি লম্বা হয়নি, এবং তার পিঠটি একটি নির্দিষ্ট ডিগ্রির দিকে ঝুঁকে ছিল। তার শারীরিক গঠনের কারণে, তার নীচের পোশাক চর্মসার জায়গায় থাকত না, বরং তার নিতম্বের স্তরে কিছু জায়গায় থাকত। আবু বকরের সুন্দর মুখমণ্ডল ছিল, এবং যখন তার কপাল বাইরের দিকে প্রসারিত হয়েছিল, তার চোখের কালো মণিগুলি তার মুখের সৌন্দর্য ফুটিয়ে তুলতো। এবং যেখানে তার বাছুরগুলি চর্মসার ছিল, সেখানে পা-গুলি পেশীবহুল থাকলেও রোগা ছিল। এবং তিনি চুল সাদা হয়ে যাওয়ার পর, তিনি মেহেদি এবং আল-কাতম (এক ধরনের ঝোপঝাড় যা রং করার জন্য ব্যবহৃত হত এবং এটি মেহেদির মতোই ছিল) দিয়ে রঙ করতেন।[টীকা ৮]

ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বের জীবন[সম্পাদনা]

আবু বকর কুরাইশদের আভিজাত্যের একজন সদস্য ছিলেন। কিন্তু এমনকি কুরাইশদের আভিজাত্যের মধ্যেও, আবু বকর অত্যন্ত উচ্চ স্থান অধিকার করেছিলেন, কেননা কিছু অভিজাত ব্যক্তিকে গুরুত্বপূর্ণ, উচ্চ-মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল এবং আবু বকর ছিলেন তাদের একজন।

বংশগতি সম্পর্কে তার জ্ঞান[সম্পাদনা]

আবু বকর ছিলেন তার সময়ের প্রসিদ্ধ আরব বংশোদ্ভূত, শুধু কুরাইশের ইতিহাসই নয়, অন্যান্য আরব গোত্রের ইতিহাস সম্পর্কেও বিশেষজ্ঞ জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তিনি অনেক ছাত্রের শিক্ষক হয়েছিলেন যারা পরবর্তীতে তাদের নিজস্বভাবে বিশিষ্ট বংশতালিকাবিদ হয়ে ওঠেন। আরব উপজাতি এবং তাদের বংশ সম্পর্কে তার জ্ঞান ইসলামের আবির্ভাবের পরে বিভিন্ন সময়ে উপযোগী প্রমাণিত হয়েছে, যেমন মাদিনায় হিজরত করার আগে যখন মুহাম্মাদ উপজাতির প্রধানদের কাছে সাহায্য ও সুরক্ষা চেয়েছিলেন। এমনকি ইসলামের আবির্ভাবের আগেও, আবু বকরের একটি মহৎ চরিত্র এবং একটি ন্যায়পরায়ণ স্বভাবের ছিলেন, এমন বৈশিষ্ট্য যা তাকে সমাজে একজন ব্যবসায়ী এবং একজন বংশোদ্ভূত হিসাবেও ভালোভাবে পরিবেশন করেছিল। যেহেতু তার সময়ের অন্যান্য বংশতালিকাবিদরা তাঁর পারিবারিক সম্পর্কের কিছু লজ্জাজনক দিকগুলি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আবু বকরের ক্ষেত্রে কোন সুনির্দিষ্ট প্রমাণ দেখাতে পারিনি, এর থেকে বোঝা যায়, তিনি এসব কাজ করা থেকে নিজেকে বিরত রেখেছিলেন। তিনি আরব উপজাতিদের পারিবারিক গাছের ভালো এবং লজ্জাজনক উভয় দিকই জানতেন, কিন্তু তিনি কেবলমাত্র পরবর্তীদের সম্পর্কে কথা বলতেন, পূর্ববর্তীদের বাদ দিয়ে। ইসলামের আবির্ভাবের পর, আবু বকর ইসলামের শিক্ষার বিষয়ে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী সাহাবী হয়ে ওঠেন, কিন্তু তারপরও তিনি বংশগতির জ্ঞানের জন্য স্বীকৃত ছিলেন। যার জীবন্ত প্রমাণ হাদিস থেকে প্রমাণিত, মুহাম্মাদের একমাত্র কুমারী পত্নী আয়েশা বর্ণনা করেন যে,

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “নিশ্চয়ই আবু বকর কুরাইশদের মধ্যে কুরাইশের বংশ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ব্যক্তি।"[৩০]

প্রাথমিক জীবন[সম্পাদনা]

আবু বকর ৫৭৩ খ্রিস্টাব্দের দিকে মক্কায় কুরাইশ উপজাতি সংঘের বনু তাইম উপজাতির একটি ধনী পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন।[৩১] তার পিতা ছিলেন উসমান, যাকে লাকাব আবু কুহাফা নাম দেওয়া হয়েছিল এবং তার মা ছিলেন সালমা বিনতে শাখার, যাকে উম্মে উল-খায়েরের নামে সম্মান দেওয়া হয়েছিল।[১৩]

ধনী মক্কার বণিক পরিবারের অন্যান্য সন্তানদের মতো আবু বকরও বিদ্বান্ ছিলেন এবং কবিতার প্রতি কখনও অনুরাগ গড়ে ওঠেনি। তিনি উকাজ-এ বার্ষিক মেলায় যোগ দিতেন এবং কাব্যিক সিম্পোসিয়ায় অংশ নিতেন। এটা ঠিক নয়। তার স্মৃতিশক্তি খুব ভাল ছিল এবং আরব উপজাতিদের বংশতালিকা, তাদের গল্প এবং তাদের রাজনীতি সম্পর্কে তার ভাল জ্ঞান ছিল।[৩২][৩৩]

একটি গল্প সংরক্ষিত আছে যে একবার যখন তিনি শিশু ছিলেন, তার বাবা তাকে কাবাতে নিয়ে যান এবং তাকে প্রতিমার সামনে প্রার্থনা করতে বলেন। তার বাবা অন্য কোন ব্যবসায় যোগ দিতে চলে যান এবং আবু বকর একা হয়ে যান। একটি প্রতিমাকে উদ্দেশ্য করে আবু বকর বলেন, "হে আমার ঈশ্বর, আমার সুন্দর পোশাকের প্রয়োজন; আমাকে তাদের প্রদান করো।" প্রতিমা উদাসীন ছিল। তারপর তিনি অন্য এক মূর্তিকে সম্বোধন করে বললেন, "হে ঈশ্বর, আমাকে কিছু সুস্বাদু খাবার দাও। দেখো যে আমি খুব ক্ষুধার্ত।" প্রতিমা ঠান্ডাই ছিল। এতে তরুণ আবু বকরের ধৈর্য শেষ হয়ে যায়। তিনি একটি পাথর তুললেন এবং একটি প্রতিমাকে সম্বোধন করে বললেন, "এখানে আমি একটি পাথর লক্ষ্য করছি; যদি তুমি ঈশ্বর হও তবে নিজেকে রক্ষা করো।" আবু বকর মূর্তিটির দিকে পাথর ছুঁড়ে কাবা ত্যাগ করেন।[৩৪] যাই হোক না কেন, এতে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যে, ইসলাম গ্রহণের আগে আবু বকর হানিফ ধর্মকে অনুশীলন করতেন এবং কখনও প্রতিমা পূজা করতেন না।[১৩]

ইসলামে গ্রহণযোগ্যতা[সম্পাদনা]

আবু বকর ব্যবসায়ী হওয়ায় তিনি ব্যবসা-বাণিজ্যের জন্য সিরিয়া সফর করতেন। একটি যাত্রার সময় আবু বকর এক বৃদ্ধের সাথে দেখা করেন। জানা গেছে যে, বৃদ্ধটি আবু বকরের কাছে একজন নবীর আগমনের কথা আগে বলেছিলেন।[৩৫] এরপর আবু বকর ইয়েমেন থেকে মক্কা ভ্রমণ করেন, ওয়ারাকাহ ইবনে নওফলের সাথে সাক্ষাতের আশায়।[৩৫] আবু বকর মক্কায় প্রবেশ করার সাথে সাথে কুরাইশদের অনেক সদস্য শহরে জড়ো হয়ে যায়।[৩৫] তারা বলেছিল যে আবু তালিবের অনাথ বিশ্বাস করে যে সে একজন নবী।[৩৫]

এরপর আবু বকর মুহাম্মাদের বাড়ির দিকে ছুটে যান যেখানে মুহাম্মাদ ঘোষণা করেন যে তিনি ঈশ্বরের একজন বার্তাবাহক।[৩৫] এ সময় আবু বকর মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে গ্রহণ করেন এবং প্রথম দিকের মুসলমানদের একজন হয়ে যান।[৩৫] ঐতিহাসিক আল তাবারি তার তারিখুল আল-তাবারিতে মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেনঃ

আমি আমার বাবাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে আবু বকর মুসলমানদের মধ্যে প্রথম কিনা। তিনি বললেন, "না, আবু বকরের পূর্বে পঞ্চাশজনেরও বেশি লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল; কিন্তু তিনি একজন মুসলিম হিসাবে আমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আর উমর ইবনে খাত্তাব পঁয়তাল্লিশ জন পুরুষ ও একুশ জন নারীর পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ইসলাম ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সর্বাগ্রে ছিলেন আলী ইবনে আবি তালিব।

অধিকাংশ সুন্নিশিয়া বিশ্বাস করেন যে মুহাম্মাদকে প্রকাশ্যে আল্লাহর বার্তাবাহক হিসেবে গ্রহণকারী দ্বিতীয় ব্যক্তি ছিলেন আলী ইবনে আবি তালিব, যিনি প্রথম মুহাম্মাদের স্ত্রী খাদিজা[৩৬] ইবনে কাথির তার আল বিদায়া ওয়াল নিহাইয়াহ-এ এটি উপেক্ষা করেছেন। তিনি বলেছিলেন যে ইসলাম গ্রহণকারী প্রথম মহিলা খাদিজা। জায়েদ ইবনে হরিতাহ প্রথম মুক্ত দাস যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আলী ইবনে আবি তালিব প্রথম সন্তান যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কারণ তিনি সেই সময় বয়ঃসন্ধির বয়সেও পৌঁছাননি, অন্যদিকে আবু বকর প্রথম স্বাধীন ব্যক্তি যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।[৩৭]

মক্কায় পরবর্তী জীবন[সম্পাদনা]

তার স্ত্রী কুতায়লাহ্ বিনতে আব্দুল আল-উজ্জা ইসলাম গ্রহণ করেননি এবং আবু বকর তাকে তালাক দেন। তার অন্য স্ত্রী উম্মে রুমান মুসলিম হন। তার সন্তানরা সবাই আব্দুর রহমান ব্যতীত ইসলাম গ্রহণ করে,[৩৮][৩৯] যার কাছ থেকে আবু বকর নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে দেন। তার ধর্মান্তরণ অনেক মানুষকে ইসলামে নিয়ে আসে। তিনি তার অন্তরঙ্গ বন্ধুদের ধর্মান্তরিত করতে প্ররোচিত করেছিলেন এবং ইসলামকে অন্য বন্ধুদের কাছে এমনভাবে উপস্থাপন করেছিলেন যাতে তাদের অনেকেই বিশ্বাসটি গ্রহণ করে। আবু বকরের আমন্ত্রণে উসমান, আল-জুবায়ের, তালহাহ, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আবু উবাইদাহ, আব্দ আল-রহমান ইবনে আউফ, আবু হুজায়ফা ইবনুল আল-মুগীরাহ সহ অনেক সাহাবি ইসলাম গ্রহণ করেন।[৪০]

আবু বকরের গ্রহণযোগ্যতা মুহাম্মাদের লক্ষ্যে একটি ধারাবাহিকতার ধাপ হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল। মক্কায় দাসত্ব সাধারণ ছিল এবং অনেক ক্রীতদাস ইসলাম গ্রহণ করেছিল। যখন একজন সাধারণ স্বাধীন মানুষ ইসলাম গ্রহণ করত, বিরোধিতা সত্ত্বেও, সে তার উপজাতির সুরক্ষা উপভোগ করত। কিন্তু, দাসদের জন্য এমন কোন সুরক্ষা ছিল না এবং তারা সাধারণত তাড়নার সম্মুখীন হত। আবু বকর দাসদের প্রতি সহানুভূতি অনুভব করেছিলেন, তাই তিনি আটজন (চার জন পুরুষ ও চারজন মহিলা) কিনে ছিলেন এবং তারপর তাদের মুক্তি দিয়েছিলেন, তাদের স্বাধীনতার জন্য ৪০,০০০ দিনার প্রদান করেছিলেন।[৪১][৪২] এই পুরুষদের মধ্যে উল্লেখযোগ্যভাবে ছিলেন বিলাল ইবনে রাবাহ, আবু ফুকাইয়া এবং আম্মার ইবনে ইয়াসির এবং নারীদের মধ্যে ছিলেন লুবায়নাহ, আল-নাহদিয়াহ, হরিথাহ বিনতে আল-মুয়াম্মাইল এবং উম্মে উবায়েস।

আবু বকর কর্তৃক মুক্ত দাসদের অধিকাংশই নারী অথবা বৃদ্ধ ও দুর্বল পুরুষ ছিলেন।[৪৩] আবু বকরের পিতা যখন তাকে জিজ্ঞাসা করেন যে কেন তিনি শক্তিশালী এবং তরুণ দাসদের মুক্ত করেননি, যারা তার জন্য শক্তির উৎস হতে পারে, আবু বকর উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি ঈশ্বরের জন্য দাসদের মুক্ত করছেন, নিজের জন্য নয়।

কুরাইশদের দ্বারা নিপীড়ন, ৬১৩[সম্পাদনা]

ইসলামের জন্মের পর তিন বছর ধরে মুসলমানরা তাদের বিশ্বাসকে ব্যক্তিগত রেখেছিল। ৬১৩ সালে ইসলামী ঐতিহ্য অনুযায়ী, মুহাম্মাদকে আল্লাহ আদেশ দিয়েছিলেন যে, তিনি মানুষকে যেন প্রকাশ্যে ইসলামের পথে আহবান করেন। মুহাম্মাদের প্রতি আনুগত্যের জন্য জনগণকে আমন্ত্রণ জানিয়ে প্রথম প্রকাশ্য ভাষণটি আবু বকর প্রদান করেছিলেন।[৪৪] ক্রোধের বশে কুরাইশ গোত্রের যুবকরা আবু বকরের দিকে ছুটে আসে এবং জ্ঞান না হারানো পর্যন্ত তাকে মারধর করে।[৪৫] এই ঘটনার পর আবু বকরের মা ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন। আবু বকর কুরাইশদের দ্বারা অনেকবার নির্যাতিত হয়েছিলেন। যদিও আবু বকরের বিশ্বাসতার পক্ষে তার নিজের গোত্র ইস্রাঈলরা রক্ষা করত, কিন্তু পুরো কুরাইশ গোত্রের ক্ষেত্রে তা হতো না।

মক্কায় গত বছর[সম্পাদনা]

৬১৭ সালে কুরাইশরা বানু হাশিমের বিরুদ্ধে বয়কট প্রয়োগ করলে, মুহাম্মাদ বানু হাশিম তার সমর্থকদের সাথে মক্কা থেকে দূরে চলে যান। যার ফলে বানু হাশিমের সাথে সমস্ত সামাজিক সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের অবস্থা কারাবাস করা হয়। এর আগে অনেক মুসলমান আবিসিনিয়ায় (বর্তমানে ইথিওপিয়া) চলে আসে। আবু বকরের মন খারাপ হয়ে ইয়েমেন এবং তারপর সেখান থেকে আবিসিনিয়ায় যাত্রা করেন। তিনি মক্কার বাইরে তার আদ-দুঘনার (কারাহ উপজাতির প্রধান) এক বন্ধুর সাথে দেখা করেন, যিনি আবু বকরকে কুরাইশদের বিরুদ্ধে তার সুরক্ষা জন্যে আমন্ত্রণ জানান। আবু বকর মক্কায় ফিরে যান, এটি তার জন্য স্বস্তিদায়ক ছিল, কিন্তু শীঘ্রই কুরাইশের চাপের কারণে, অ্যাড-দুঘনা তার সুরক্ষা ত্যাগ করতে বাধ্য হন। আবার কুরাইশরা আবু বকরকে নিপীড়ন করার জন্য স্বাধীন ছিল।

৬২০ সালে মুহাম্মাদের চাচা ও রক্ষক আবু তালিব ইবনে আব্দ আল-মুত্তালিব এবং মুহাম্মাদের স্ত্রী খাদিজা মারা যান। আবু বকরের কন্যা আয়িশা মুহাম্মাদের সাথে বিবাহবন্ধনে অবতীর্ণ হন; যাইহোক, সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় যে প্রকৃত বিবাহ অনুষ্ঠান পরে অনুষ্ঠিত হবে। ৬২০ সালে আবু বকর প্রথম ব্যক্তি যিনি মুহাম্মাদের ইসরা ও মি'রাজের (রাত্রের সফর) সাক্ষ্য দেন।[৪৬]

মদিনায় অভিবাসন[সম্পাদনা]

৬২২ সালে মদিনার মুসলমানদের আমন্ত্রণে মুহাম্মাদ মদিনায় হিজরত করার আদেশ দেন। অভিবাসন নির্বাচন শুরু হয়েছিল আলী ইকরিমার নেতৃত্বে। কুরাইশরা যখন মুহাম্মাদকে ঘুমানোর সময় হত্যার চেষ্টা করে, তখন তিনি মক্কায় সর্বশেষ ছিলেন, মুসলমানদের নেওয়া যে কোন ঋণ নিষ্পত্তির দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। এদিকে আবু বকর মুহাম্মাদের সাথে মদিনায় যান। কুরাইশদের বিপদের কারণে তারা রাস্তা ধরেনি, বরং বিপরীত দিকে চলে যায় এবং মক্কা থেকে প্রায় পাঁচ মাইল দক্ষিণে জাবাল থাওয়ারের একটি গুহায় আশ্রয় নেয়। আবু বকরের পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর কুরাইশদের পরিকল্পনা ও আলোচনা শুনতেন এবং রাতে তিনি গুহায় পলাতকদের কাছে খবর নিয়ে যেতেন। আবু বকরের মেয়ে আসমা প্রতিদিন তাদের খাবার নিয়ে আসত। আবু বকরের চাকর আমির প্রতিদিন রাতে গুহার মুখে এক ঝাঁক ছাগল নিয়ে আসতেন, যেখানে তাদের দুধ খাওয়ানো হত। কুরাইশরা সব দিকে অনুসন্ধানকারী দল প্রেরণ করেছিল। একটি দল গুহার প্রবেশপথের কাছাকাছি এসেছিল, কিন্তু তাদের দেখতে পায়নি। এ কারণে কুরআন আয়াত ৯:৪০ প্রকাশিত হয়। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আয়িশা, আবু সাই'দ আল-খুদরি এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেন যে আবু বকর ছিলেন সেই সঙ্গী যিনি মুহাম্মাদের সাথে গুহায় ছিলেন। আইশা মুহাম্মাদের স্ত্রী ছিলেন।[২৪]

তিন দিন তিন রাত গুহায় থাকার পর আবু বকর ও মুহাম্মাদ মদিনায় যান এবং মদিনার শহরতলি কুবাতে কিছু সময়ের জন্য অবস্থান করেন।

মদিনায় জীবন[সম্পাদনা]

মদিনায় মুহাম্মাদ একটি মসজিদ নির্মাণের সিদ্ধান্ত নেন। এক টুকরো জমি বেছে নেওয়া হয়েছিল এবং জমির দাম আবু বকর দিয়েছিলেন। আবু বকরসহ মুসলমানরা এই স্থানে আল-মসজিদ আল-নাবাউই নামে একটি মসজিদ নির্মাণ করে। আবু বকরের সাথে খায়েরিজ আহ বিন জাইদ আনসারির (যিনি মদিনা থেকে আসে) সাথে বিশ্বাসে ভাই হিসেবে জুটি বেঁধেছিলেন। খায়েরিয়ার সাথে আবু বকরের সম্পর্ক ছিল সবচেয়ে সৌহার্দ্যপূর্ণ, যা আরও দৃঢ় হয় যখন আবু বকর খায়েরিয়ার মেয়ে হাবিবাকে বিয়ে করেন। খায়েরিয়াহ বিন জাইদ আনসারি মদিনার শহরতলি সুনহে থাকতেন এবং আবু বকরও সেখানে বসতি স্থাপন করেন। আবু বকরের পরিবার মদিনায় পৌঁছানোর পর তিনি মুহাম্মাদের কাছে আরেকটি বাড়ি কিনে নেন।

মক্কার জলবায়ু শুষ্ক থাকলেও মদিনার জলবায়ু স্যাঁতসেঁতে ছিল এবং এই কারণে বেশিরভাগ অভিবাসী আগমনের সময় অসুস্থ হয়ে পড়ে। আবু বকর বেশ কয়েকদিন ধরে জ্বরে আক্রান্ত হন, এই সময়ে তিনি খায়েরিয়াহ এবং তার পরিবারের সাথে দেখা করেন। মক্কায় আবু বকর কাপড়ের পাইকারি ব্যবসায়ী ছিলেন এবং তিনি মদিনায় একই ব্যবসা শুরু করেছিলেন। তিনি সুনহ-এ তার নতুন দোকান খোলেন এবং সেখান থেকে মদিনার বাজারে কাপড় সরবরাহ করতেন। শীঘ্রই তার ব্যবসা ফুলে ফেঁপে ওঠে। এবং ৬২৩ সালের প্রথম দিকে আবু বকরের মেয়ে আইশা, যিনি ইতোমধ্যে মুহাম্মাদের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন, তাকে একটি সাধারণ বিবাহ অনুষ্ঠানের পর মুহাম্মাদের বাড়িতে পাঠানো হয়, যা আবু বকর এবং মুহাম্মাদের মধ্যে সম্পর্ককে আরও শক্তিশালী করে।[৪৭][৪৮]

মুহাম্মাদের অধীনে সামরিক অভিযান[সম্পাদনা]

বদরের যুদ্ধ[সম্পাদনা]

৬২৪ সালে আবু বকর মুসলমানদের এবং মক্কার কুরাইশদের মধ্যে প্রথম যুদ্ধে জড়িত হন, যা বদরের যুদ্ধ নামে পরিচিত, কিন্তু তিনি যুদ্ধ করেননি, পরিবর্তে মুহাম্মাদের তাঁবুর অন্যতম রক্ষী হিসেবে কাজ করেন। এই বিষয়ে, আলি পরে তার সহযোগীদের জিজ্ঞাসা করেন যে, তারা পুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে সাহসী কে বলে মনে করে। সবাই বলেছিল যে আলি সমস্ত পুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে সাহসী ছিল। আলী তখন উত্তর দেনঃ

না। আবু বকর পুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে সাহসী। বদরযুদ্ধে আমরা নবীর জন্য একটি পবিত্র জিনিস প্রস্তুত করেছিলাম, কিন্তু যখন আমাদেরকে বলা হয়েছিল যে, আমরা তা রক্ষা করার জন্য নিজেদের উৎসর্গ করে দিতে বলা হয়েছিল, তখন আবু বকর ছাড়া আর কেউ এগিয়ে আসেনি। তিনি একটি টানা তলোয়ার দিয়ে আল্লাহর নবীর পাশে অবস্থান নেন এবং কাফেরদের কাছ থেকে তাকে রক্ষা করেন যারা সেই দিকে এগিয়ে যাওয়ার সাহস দেখিয়েছিল। তাই তিনি ছিলেন সবচেয়ে সাহসী ব্যক্তি।[৪৯]

সুন্নি বিবরণে, এই ধরনের একটি আক্রমণের সময় আবু বকরের ঢাল থেকে দুটি চাকতি মুহাম্মাদের গালে প্রবেশ করে। আবু বকর এই চাকতিগুলো বের করার উদ্দেশ্যে এগিয়ে যান কিন্তু আবু উবাইদাহ ইবনে আল-জাররাহ অনুরোধ করেন যে তিনি বিষয়টি যেন তার উপর ছেড়ে দেয়। প্রক্রিয়া চলাকালীন মুহাম্মাদ তার দুটি দাঁত হারায়। পরবর্তীকালে আবু বকর অন্যান্য সঙ্গীদের সাথে মুহাম্মাদকে নিরাপদ স্থানে নিয়ে যান।[৫০]

উহুদের যুদ্ধ[সম্পাদনা]

৬২৫ সালে তিনি উহুদের যুদ্ধে অংশ নেন, যেখানে অধিকাংশ মুসলমানকে পরাজিত করা হয় এবং তিনি নিজেই আহত হন।[৫১] যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগে, তার ছেলে আব্দুর রহমান, সেই সময় এখনও অমুসলিম এবং কুরাইশদের পক্ষে লড়াই করতে এগিয়ে আসে ও দ্বৈরথের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেন। আবু বকর চ্যালেঞ্জটি গ্রহণ করলেও মুহাম্মাদ তাকে থামিয়ে দেয়।[৫২] পরে আব্দুর রহমান তার বাবার কাছে গিয়ে তাকে বলেন, "তুমি লক্ষ্য বস্তু হিসেবে আমার সামনে উন্মুক্ত হয়েছ, কিন্তু আমি তোমার কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলাম এবং তোমাকে হত্যা করিনি।" এর উত্তরে আবু বকর বলেন, "তবে যদি তুমি আমার সামনে লক্ষ্য বস্তু হিসেবে উন্মোচিত হতে, তাহলে আমি তোমার কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতাম না।"[৫৩] যুদ্ধের দ্বিতীয় পর্যায়ে খালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদের অশ্বারোহী বাহিনী পিছন থেকে মুসলমানদের আক্রমণ করে এবং মুসলিমদের বিজয়কে পরাজয়ের দিকে পরিবর্তন করে।[৫৪][৫৫][৫৬] আবু বকরসহ অনেকে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যায়। কিন্তু, নিজের বিবরণ অনুযায়ী, তিনি "প্রথম ফিরে আসেন"।[৫৭]

খন্দকের যুদ্ধ[সম্পাদনা]

৬২৭ সালে তিনি খন্দকের যুদ্ধে এবং বানু কুরায়জার আক্রমণেও অংশ নেন।[৪৭] ট্রেঞ্চের যুদ্ধে মুহাম্মাদ খাদটিকে বেশ কয়েকটি খাতে বিভক্ত করেন এবং প্রতিটি খাতপাহারার জন্য একটি দল নিযুক্ত করা হয়। এর মধ্যে একটি দল আবু বকরের অধীনে ছিল। শত্রুরা খাদ অতিক্রম করার চেষ্টায় ঘন ঘন আক্রমণ করেছিল, যার সবগুলোই প্রতিহত করা হয়েছিল। এই ঘটনার স্মরণে আবু বকর শত্রুর অভিযোগ প্রতিহত করার স্থানে একটি মসজিদ নির্মাণ করা হয়, যা পরে 'মসজিদ-ই-সিদ্দিক'[৫৮] নামে পরিচিত ছিল।[৫৪]

খাইবার যুদ্ধ[সম্পাদনা]

আবু বকর খাইবার যুদ্ধে অংশ নেন। খাইবার আটটি দুর্গ ছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী এবং সবচেয়ে সুসজ্জিত তাকে আল-কামুস বলা হত। মুহাম্মাদ আবু বকরকে একদল যোদ্ধার সাথে পাঠিয়ে ছিলেন, যাতে তারা তা গ্রহণ করার চেষ্টা করে, কিন্তু তারা তা করতে অক্ষম হয়। মুহাম্মাদ উমরকে একদল যোদ্ধার সাথে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু উমর আল-কামুসও জয় করতে পারেননি।[৫৯][৬০][৬১][৬২] অন্য কিছু মুসলমানও দুর্গদখলের চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তারাও ব্যর্থ হয়েছিল।[৬৩]:১৯২-১৯৩ অবশেষে মুহাম্মাদ আলীকে প্রেরণ করেন, যিনি শত্রু নেতা মারহাবকে পরাজিত করেন।[৬০][৬৩]:১৯৩

মুহাম্মাদের শেষ বছরগুলোতে সামরিক অভিযান[সম্পাদনা]

৬২৯ সালে মুহাম্মাদ 'আমর ইবনে আল-আস' জা'উল-সালাসাল-এ প্রেরণ করেন, এরপর আবু উবাইদাহ ইবনে আল-জারাহ শক্তিবৃদ্ধির আহ্বানের প্রতিক্রিয়ায়, আবু বকর ও উমর আল-জাররাহের অধীনে একটি সেনাবাহিনীর আদেশ করেন এবং তারা শত্রুকে আক্রমণ ও পরাজিত করে।[৬৪][৬৫]

৬৩০ সালে মুসলমানরা মক্কা জয় করে, আবু বকর সেই সেনাবাহিনীর অংশ ছিলেন। মক্কা বিজয়ের পূর্বে তার পিতা আবু কুহাফা ইসলাম গ্রহণ করেন।[৬৬][৬৭][৬৮][৬৯][৭০][৭১]

হুনাইন এবং তাইফের যুদ্ধ[সম্পাদনা]

৬৩০ সালে মুসলিম সেনাবাহিনী মক্কা থেকে প্রায় এগারো মাইল উত্তর-পূর্বে হুনাইন উপত্যকার মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় স্থানীয় উপজাতিদের তীরন্দাজরা আক্রমণ করে। অজ্ঞাতসারে, মুসলিম সেনাবাহিনীর অগ্রিম প্রহরী আতঙ্কিত হয়ে পালিয়ে যায়। সেখানে যথেষ্ট বিভ্রান্তি ছিল, এবং উট, ঘোড়া ও লোকেরা আচ্ছাদন খোঁজার চেষ্টায় একে অপরের মধ্যে দৌড়ে ছিল। মুহাম্মাদ অবশ্য দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়েছিলেন। আবু বকরসহ তার চারপাশে মাত্র নয়জন সঙ্গী রয়ে গেছে। মুহাম্মাদের নির্দেশে তার চাচা আব্বাস তার কণ্ঠস্বরের শীর্ষে চিৎকার করে বললেন, "হে মুসলমানরা, আল্লাহর নবীর কাছে এসো।" মুসলিম সৈন্যরা এই আহ্বান শুনেছিল এবং তারা মুহাম্মাদের পাশে জড়ো হয়েছিল। যখন মুসলমানরা পর্যাপ্ত সংখ্যায় জড়ো হয়েছিল, তখন মুহাম্মাদ শত্রুর বিরুদ্ধে অভিযোগ করার আদেশ দিয়েছিলেন। উপজাতিদের অনুসরণ করে হাতে-কলমে লড়াইয়ে তাদের পথ দেখানো হয় এবং তারা আওটসে পালিয়ে যায়।

মুহাম্মাদ হুনাইনকে পাহারা দেওয়ার জন্য একটি দল এগিয়ে দেন এবং প্রধান সেনাবাহিনীকে অটাসে নিয়ে যান। অটাসে সংঘর্ষের সময় উপজাতিরা মুসলমানদের আক্রমণ সহ্য করতে পারেনি। ক্রমাগত প্রতিরোধকে অকেজো বলে বিশ্বাস করে উপজাতিরা শিবির ভেঙ্গে তা'ইফে অবসর গ্রহণ করে।

আবু বকরকে মুহাম্মাদ তায়েফের বিরুদ্ধে আক্রমণের নেতৃত্ব দেওয়ার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। উপজাতিরা দুর্গে নিজেদের বন্ধ করে দেয় এবং প্রকাশ্যে আসতে অস্বীকার করে। মুসলমানরা ক্যাটাপুল্ট নিয়োগ করেছিল, কোন বাস্তব ফলাফল ছাড়াই। মুসলমানরা একটি টেস্টুডো গঠন ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিল, যেখানে একদল সৈন্য কাউহাইডের আবরণ দ্বারা রক্ষা করা গেটে আগুন লাগানোর জন্য অগ্রসর হয়েছিল। যাইহোক, শত্রু টেস্টুডোর উপর লোহার লাল গরম স্ক্র্যাপ ছুঁড়ে ফেলে, যা এটিকে অকার্যকর করে তোলে।

অবরোধ দুই সপ্তাহ ধরে চলতে থাকে, এবং তবুও দুর্গে দুর্বলতার কোনও লক্ষণ ছিল না। মুহাম্মাদ যুদ্ধ পরিষদ অনুষ্ঠিত করেন। আবু বকর পরামর্শ দিয়েছিলেন যে অবরোধ উত্থাপিত হতে পারে এবং ঈশ্বরের কাছে দুর্গের পতনের পার্থনা করেছিলেন। উপদেশ গ্রহণ করা হয় এবং ৬৩০ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে তা'ইফ অবরোধ উত্থাপিত হয় এবং মুসলিম সেনাবাহিনী মক্কায় ফিরে আসে। কিছুদিন পর সেনাপতি মালিক বিন আউফ মক্কায় এসে মুসলিম হন।[৭২]

আবু বকর আমির-উল-হজ্জের চরিত্রে[সম্পাদনা]

৬৩১ সালে মুহাম্মাদ মদিনা থেকে তিনশ মুসলমানের একটি প্রতিনিধিদলকে নতুন ইসলামিক পদ্ধতি অনুযায়ী হজ্জ পালনের জন্য প্রেরণ করেন এবং আবু বকরকে প্রতিনিধিদলের নেতা হিসেবে নিযুক্ত করেন। আবু বকর ও তার দল হজ্জে যাওয়ার পরের দিন মুহাম্মাদ একটি নতুন আপ্তবাক্য পেয়েছিলেনঃ সূরা তাওবাহ, কুরআনের নবম অধ্যায়।[৬৩]:২৫৫ এটা সম্পর্কিত যে যখন এই আপ্তবাক্যটি এল, তখন কেউ মুহাম্মাদকে পরামর্শ দিল যে তিনি যেন আবু বকরের কাছে এর সংবাদ পাঠায়। মুহাম্মাদ বলেছিলেন যে, কেবল মাত্র তার বাড়ির একজন ব্যক্তিই এই আপ্তবাক্যটি ঘোষণা করতে পারে।[৬২]

মুহাম্মাদ আলীকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে মিনায় সমবেত হওয়ার সময় বলিদানের দিন লোকদের কাছে সূরা তাওবাহের একটি অংশ ঘোষণা করতে বলেছিলেন। আলী মুহাম্মাদের কাটা কানের উটের উপর দিয়ে বের হয়ে আবু বকরকে ছাড়িয়ে গেলেন। আলী যখন দলে যোগ দেন, তখন আবু বকর জানতে চেয়েছিলেন যে তিনি আদেশ দিতে এসেছেন নাকি তাদের জানাতে এসেছেন। আলী বলেন, তিনি আবু বকরকে আমির-উল-হজ্জ হিসেবে প্রতিস্থাপন করতে আসেননি এবং তার একমাত্র লক্ষ্য ছিল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে জনগণের কাছে একটি বিশেষ বার্তা পৌঁছে দেওয়া।

মক্কায় আবু বকর হজ্জ অনুষ্ঠানে সভাপতিত্ব করেন এবং আলী মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে আসা ঘোষণাটি পড়েন। ঘোষণার মূল বিষয়গুলি ছিলঃ

  1. অতএব, অমুসলিমদের কাবা পরিদর্শন বা তীর্থযাত্রা করতে দেওয়া হবে না।
  2. কাবাকে কেউ নগ্ন অবস্থায় প্রদক্ষিণ করবে না।
  3. বহু-ঈশ্বরবাদ সহ্য করার কথা ছিল না। যেখানে মুশরিকদের সাথে মুসলমানদের কোন চুক্তি ছিল সেখানে নির্ধারিত সময়ের জন্য এই জাতীয় চুক্তিগুলি সম্মানিত করা হবে। যেখানে কোনও চুক্তি ছিল না সেখানে চার মাসের একটি গ্রেস পিরিয়ড সরবরাহ করা হয়েছিল এবং তারপরে বহুখোদাবাদীদের কোনও চতুর্থাংশ দেওয়ার কথা ছিল।

যেদিন থেকে এই ঘোষণাকে নতুন যুগের সূচনা করা হয়, এবং কেবল ইসলামই আরবে সর্বোচ্চ হওয়ার কথা ছিল।

আবু বকর আস-সিদ্দিক অভিযান[সম্পাদনা]

আবু বকর একটি সামরিক অভিযানের নেতৃত্ব দেন, আবু বকর আস-সিদ্দিক অভিযান,[৭৩] যা ৬২৮ জুলাই (ইসলামি বর্ষপঞ্জে তৃতীয় মাসের ৭ই হিজরী) নজদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল।[৭৩] আবু বকর মুহাম্মাদের আদেশে নেজদের একটি বড় প্রতিষ্ঠানের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। অনেককে হত্যা করা হয় এবং বন্দী করা হয়।[৭৪] সুন্নি হাদিস সংগ্রহ সুনানে আবু দাউদে এই অনুষ্ঠানের কথা উল্লেখ করেছেন।[৭৫][৭৬]

উসামা বিন জায়েদ অভিযান[সম্পাদনা]

৬৩২ সালে, জীবনের শেষ সপ্তাহগুলোতে, মুহাম্মাদ কয়েক বছর আগে মু'তাহ যুদ্ধে মুসলমানদের পরাজয়ের প্রতিশোধ নিতে সিরিয়ায় একটি অভিযানের আদেশ দেন। এই অভিযানের নেতৃত্ব দেন উসামা ইবনে যায়িদ, যার পিতা মুহাম্মাদের পূর্ববর্তী দত্তক পুত্র জায়েদ ইবনে হারেসা হ'ল পূর্ববর্তী সংঘাতে নিহত হয়েছিলেন।[৭৭] বিশ বছরের বেশি বয়সী, অনভিজ্ঞ এবং পরীক্ষিত নয়, উসামের নিয়োগ বিতর্কিত ছিল, বিশেষ করে সমস্যাজনক হয়ে ওঠে যখন আবু বকর, আবু উবাইদাহ ইবনে আল-জাররাহ এবং সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের মতো প্রবীণদের তার অধীনে রাখা হয়।[৭৮][৭৯] তা সত্ত্বেও অভিযানটি প্রেরণ করা হয়, যদিও যাত্রা শুরু হওয়ার পরপরই মুহাম্মাদের মৃত্যুর খবর পাওয়া যায়, যার ফলে সেনাবাহিনী মদিনায় ফিরে যেতে বাধ্য হয়।[৭৮] আবু বকরের খিলাফতে আরোহণের আগ পর্যন্ত এই প্রচারাভিযানটি পুনরায় নিযুক্ত করা হয়নি, যে সময়ে তিনি উজামার আদেশ পুনরায় নিশ্চিত করার সিদ্ধান্ত নেন, যা শেষ পর্যন্ত এর সাফল্যের দিকে পরিচালিত করে।

মুহাম্মাদের মৃত্যু[সম্পাদনা]

মুহাম্মাদের শেষ দিনগুলি সম্পর্কে বেশ কয়েকটি ঐতিহ্য রয়েছে যা তার এবং আবু বকরের মধ্যে বিদ্যমান মহান বন্ধুত্ব এবং বিশ্বাসের ধারণাকে শক্তিশালী করতে ব্যবহৃত হয়েছে। এই ধরনের একটি পর্বে, যখন মুহাম্মাদ মৃত্যুর কাছাকাছি ছিলেন, তিনি নিজেকে সাধারণত যেমন প্রার্থনার নেতৃত্ব দিতে অক্ষম ছিলেন। তিনি আবু বকরকে তার জায়গা নিতে নির্দেশ দেন, আইশার উদ্বেগ উপেক্ষা করে যে তার বাবা এই ভূমিকার জন্য মানসিকভাবে খুব সূক্ষ্ম ছিলেন। আবু বকর পরবর্তীকালে এই পদ গ্রহণ করেন এবং একদিন সকালে ফজরের নামাজের সময় মুহাম্মাদ যখন নামাযের জন্য মসজিদে প্রবেশ করেন, তখন আবু বকর তাকে তার স্বাভাবিক স্থান গ্রহণ এবং নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য পিছিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেন। মুহাম্মাদ অবশ্য তাকে চালিয়ে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। একটি সম্পর্কিত ঘটনায়, প্রায় এই সময়ে, মুহাম্মাদ পালপিট আরোহণ করেন এবং মণ্ডলীকে সম্বোধন করে বলেন, "ঈশ্বর তার চাকরকে এই জগৎ এবং যা ঈশ্বরের কাছে রয়েছে তার মধ্যে পছন্দ দিয়েছেন এবং তিনি পরবর্তীটিকে বেছে নিয়েছেন।" আবু বকর এটা বুঝতে পেরে ছিলেন যে মুহাম্মাদের বেঁচে থাকার বেশি দিন ছিল না, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন "না, আমরা এবং আমাদের সন্তানরা আপনার মুক্তিপণ হবে।" মুহাম্মাদ তার বন্ধুকে সান্ত্বনা দেন এবং আদেশ দেন যে, আবু বকরের বাড়ি থেকে যে দরজা গুলো নিয়ে গেছে, তা থেকে মসজিদের দিকে যাওয়ার সমস্ত দরজা বন্ধ করে দেওয়া হোক, "কারণ আমি জানি তার চেয়ে ভাল বন্ধু আর কেউ নেই"।[৮০][টীকা ৯]

মুহাম্মাদের মৃত্যুর পর মুসলিম সম্প্রদায় তার নেতাকে হারানোর জন্য অপ্রস্তুত ছিল এবং অনেকে গভীর ধাক্কা খেয়েছিল। উমর বিশেষভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন, পরিবর্তে ঘোষণা করেছিলেন যে মুহাম্মাদ ঈশ্বরের সাথে পরামর্শ করতে গিয়েছিলেন এবং শীঘ্রই ফিরে আসবেন, এবং সবাইকে হুমকি দিয়ে বলেন, কেউ যেন না বলে মুহাম্মাদ মারা গেছেন।[৮২] আবু বকর মদিনায় ফিরে আসার পর উমরকে মুহাম্মাদের লাশ দেখিয়ে শান্ত করেন[৮৩] এবং তাকে তার মৃত্যুর কথা বোঝান।[৮৪] এরপর তিনি মসজিদে সমবেত ব্যক্তিদের উদ্দেশে বলেন, "কেউ যদি মুহাম্মাদের উপাসনা করে, তবে মুহাম্মাদ মারা গেছেন। যদি কেউ ঈশ্বরের উপাসনা করে, ঈশ্বর জীবিত, অমর", এইভাবে জনসংখ্যার মধ্যে প্রতিমাপ্রমাদ আবেগের অবসান ঘটান। এরপর তিনি কুরআনের একটি আয়াত দিয়ে শেষ করেনঃ

"মুহাম্মাদ একজন প্রেরিত রসূল ছাড়া আর কিছুই নন এবং তার পূর্বে অনেক প্রেরিত রসূল মারা গেছেন।"[৮২]

খিলাফত[সম্পাদনা]

নির্বাচন[সম্পাদনা]

মুহাম্মাদের মৃত্যুর অদ্যাবহিত পরে বানু সা'ইদা গোত্রের সকীফাহ আনসারদের (মদিনার অধিবাসী) একটি সমাবেশ অনুষ্ঠিত হয়।[৮৫] সে সময় সাধারণ বিশ্বাস ছিল, এই বৈঠকের উদ্দেশ্য আনসারদের নিজেদের মধ্যে মুসলিম সম্প্রদায়ের একজন নতুন নেতার বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া, ইচ্ছাকৃতভাবে মুহাজিরুনকে (মক্কা থেকে অভিবাসী) বাদ দেওয়া, যদিও এটি পরে বিতর্কের বিষয় হয়ে উঠেছিল।[৮৬]

তা সত্ত্বেও আবু বকর ও উমর বৈঠক সম্পর্কে জানতে পেরে সম্ভাব্য অভ্যুত্থানের বিষয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়েন এবং দ্রুত সমাবেশে যোগ দেন। পৌঁছানোর পর আবু বকর সমবেত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে সতর্ক করে দেন যে, মুহাম্মাদের নিজের উপজাতি কুরাইশদের বাইরে একজন নেতা নির্বাচন করার প্রচেষ্টার ফলে সম্ভবত মতবিরোধ দেখা দেবে, কারণ কেবল তারাই সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রয়োজনীয় সম্মানের আদেশ দিতে পারে। এরপর তিনি উমর ও আবু উবাইদাহকে হাতে নিয়ে আনসারকে সম্ভাব্য পছন্দ হিসেবে প্রস্তাব দেওয়া হয়। বদর যুদ্ধের একজন প্রবীণ হাবাব ইবনে মুন্ধির তার নিজের পরামর্শের সাথে প্রতিহত করেন যে কুরাইশ এবং আনসাররা নিজেদের মধ্যে থেকে একজন করে নেতা বেছে নেবে। এই প্রস্তাব শুনে দলটি উত্তপ্ত হয়ে ওঠে এবং নিজেদের মধ্যে তর্ক শুরু করে।[৮৬] প্রাচ্যবিদ উইলিয়াম মুইর পরিস্থিতির নিম্নলিখিত পর্যবেক্ষণ দিয়েছেনঃ[৮৭]

মুহূর্তটি সমালোচনামূলক ছিল। বিশ্বাসের ঐক্য বিপন্ন। একটি বিভক্ত শক্তি টুকরো টুকরো হবে, এবং সব হারিয়ে যেতে পারে। নবীর আবরণ অবশ্যই একজন উত্তরসূরির উপর এবং একা একজনের উপর পড়তে হবে। ইসলামের সার্বভৌমত্ব একটি অবিভক্ত খিলাফত দাবি করে; আর আরব কোরেশের মধ্যে থেকে ছাড়া আর কোন প্রভুকে স্বীকার করবে না।

উমর তাড়াহুড়ো করে আবু বকরের হাত ধরে পরেরটির প্রতি তার নিজের আনুগত্যের শপথ নেন, যা সমবেত ব্যক্তিদের দ্বারা অনুসরণ করা একটি উদাহরণ। উমর এবং বানু সাইদার প্রধান সা'দ ইবনে উবাদাহ-এর মধ্যে সহিংস হাতাহাতি শুরু হলে সভাটি ভেঙ্গে যায়। এটি ইঙ্গিত করে যে আবু বকরের পছন্দ সর্বসম্মত ছিল না, মতবিরোধের ফলে আবেগ বেশি ছিল।

আবু বকর সাকিফার ফলে খলিফা শিরোনামে মুসলিম সম্প্রদায়ের প্রধান হিসেবে প্রায় সার্বজনীনভাবে গৃহীত হন, যদিও অনুষ্ঠানের দ্রুত প্রকৃতির কারণে তিনি বিতর্কের সম্মুখীন হয়েছিলেন। বেশ কয়েকজন সঙ্গী, যাদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট আলি ইবনে আবি তালিব, প্রাথমিকভাবে তার কর্তৃত্ব স্বীকার করতে অস্বীকার করে।[৮৫] শিয়া মুসলমানদের মধ্যে এটাও যুক্তি যুক্ত করা হয় যে আলীকে এর আগে মুহাম্মাদের উত্তরাধিকারী হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হয়েছিল, নির্বাচনকে পরবর্তীদের ইচ্ছার লঙ্ঘন হিসেবে দেখা হয়েছিল।[৮৮] আবু বকর পরে উমরকে ফাতিমার কাছ থেকে আনুগত্য জানতে পাঠান, যার ফলে একটি বিবাদ শুরু হয় যা সহিংসতার সাথে জড়িত থাকতে পারে।[৮৯] যাইহোক, ছয় মাস পর দলটি আবু বকরের সাথে শান্তি স্থাপন করে এবং আলী তাকে তার আনুগত্যের অঙ্গীকার করেন।[৯০] আলী তার আনুগত্যের অঙ্গীকার করার পর আলী আবু বকরকে সরকার ও ধর্মীয় বিষয়ে সাহায্য করতেন।[৯১]

শপথ[সম্পাদনা]

খলিফার দায়িত্ব গ্রহণের পর আবু বকরের প্রথম উদ্দেশ্য ছিল নিম্নরূপঃ

আমি তোমার উপর কর্তৃত্ব পেয়েছি, এবং আমি তোমাদের মধ্যে সেরা নই। আমি যদি ভাল করি, আমাকে সাহায্য করুন; আর আমি যদি অন্যায় করি, তাহলে আমাকে ঠিক করিয়ে দিন। সত্যের প্রতি আন্তরিক শ্রদ্ধা হল আনুগত্য এবং সত্যের প্রতি অবজ্ঞা বিশ্বাসঘাতকতা। তোমাদের মধ্যে দুর্বলরা আমার সাথে দৃঢ় থাকবে যতক্ষণ না আমি তার অধিকার অর্জন করি, যদি ঈশ্বর ইচ্ছা করেন; আর তোমাদের মধ্যে যারা শক্তিশালী তারা আমার প্রতি দুর্বল হবে যতক্ষণ না আমি তার কাছ থেকে অন্যদের অধিকার ছিনিয়ে নিয়েছি, যদি ঈশ্বর ইচ্ছা করেন। যতক্ষণ আমি আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আনুগত্য করি ততক্ষণ আমার আনুগত্য কর। কিন্তু আমি যদি আল্লাহ ও তাঁর রসূলের অবাধ্য তা হলে তোমরা আমার কাছে কোন আনুগত্যের ঋণী নও। তোমার প্রার্থনার জন্য উত্থাপিত হও, ঈশ্বর তোমার প্রতি করুণা করুন। (আল-বিদাইয়াহ ওয়ান-নিহাইয়াহ ৬:৩০৫, ৩০৬)

প্রশাসন[সম্পাদনা]

আবু বকর ছিলেন একজন সাংবিধানিক শাসক।[৯২] তিনি খিলাফতকে একটি পবিত্র বিশ্বাস হিসাবে ধরে রেখেছিলেন।[৯২] তিনি বিশ্বাসঘাতকদের বিরুদ্ধে জিহাদ ঘোষণা করেছিলেন।[৯৩] আবু বকর ধনী বা নিম্ন উভয়কেই সমান মনে করতেন।[৯২] খিলাফত ধর্মতন্ত্র বা গণতন্ত্র ছিল না।[৯২] আবু বকরের ঘনিষ্ঠ সহযোগী উমর, উসমান, আলী ও জায়েদ ইবনে তাবিত তার সচিব হিসেবে কাজ করেন।[৯২] তার একটি উপদেষ্টা পরিষদও ছিল।[৯২]

রিদ্দার যুদ্ধ[সম্পাদনা]

মানচিত্রে রিদ্দার যুদ্ধের সময় গুরুত্বপূর্ণ লড়াই সংঘটনের স্থান।

আবু বকরের নির্বাচনের পরপরই বেশ কয়েকটি আরব উপজাতি বিদ্রোহ শুরু করে, যা নতুন সম্প্রদায় এবং রাষ্ট্রের ঐক্য ও স্থিতিশীলতাকে হুমকির মুখে ফেলে। এই বিদ্রোহ এবং তাদের প্রতি খিলাফতের প্রতিক্রিয়াকে সম্মিলিতভাবে রিদ্দা যুদ্ধ ("ধর্মত্যাগের যুদ্ধ") হিসাবে উল্লেখ করা হয়।[৯৪] বিরোধী দলের আন্দোলন দুটি আকারে আসে, একটি যা খিলাফতের রাজনৈতিক শক্তিকে দাবি করে, অন্যটি ছিল প্রতিদ্বন্দ্বী ধর্মীয় মতাদর্শের আবেশ, যার নেতৃত্বে ছিলেন রাজনৈতিক নেতারা যারা ভবিষ্যদ্বাণী দাবি করেছিলেন।

এই ধরনের কিছু বিদ্রোহ বানু ফাজারা এবং বনু তামিমের মতো উপজাতিদের মধ্যে নজদে কর বিদ্রোহের আকার নেয়। অন্যান্য ভিন্নমতাবলম্বীরা, যদিও প্রাথমিকভাবে মুসলমানদের সাথে মিত্রতা করেছিল, মুহাম্মাদের মৃত্যুতে নতুন ইসলামিক রাষ্ট্রের বৃদ্ধিকে সীমাবদ্ধ করার প্রচেষ্টার সুযোগ হিসাবে ব্যবহার করেছিল। তাদের মধ্যে রয়েছে বাহরায়েনের কিছু রাবি'য়া, ওমানের আজদ এবং ইয়েমেনের কিন্দাহ ও খাওলানের মধ্যে।[৯৪] আবু বকর সম্ভবত বুঝতে পেরেছিলেন যে আরবের বিভিন্ন উপজাতির উপর দৃঢ় নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখা রাষ্ট্রের অস্তিত্ব নিশ্চিত করার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, তাই তিনি সামরিক শক্তির সাথে বিদ্রোহ দমন করেছিলেন। তিনি খালিদ ইবনে ওয়ালিদ এবং সৈন্যদের একটি লাশ নাজদের বিদ্রোহ দমন করার জন্য মুসাইলিমাহকে প্রেরণ করেন, যিনি সবচেয়ে গুরুতর হুমকি সৃষ্টি করেছিলেন। এর সাথে সাথে শুরাবিল ইবনে হাসানাআল-আলা'আল-হাদরামিকে বাহরায়েনে পাঠানো হয়, অন্যদিকে ইকরিমা ইবনে আবি জাহল, হুধাইফাহ আল-বারিকি এবং আরফাজা আল-বারিকিকে ওমান জয় করার নির্দেশ দেওয়া হয়। অবশেষে আল-মুহাজির ইবনে আবি উমাইয়া এবং খালিদ ইবনে আসিদকে ইয়েমেনে পাঠানো হয় স্থানীয় গভর্নরকে পুনরায় নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করার জন্য। আবু বকর সামরিক ব্যবস্থা ছাড়াও কূটনৈতিক উপায় ব্যবহার করেছিলেন। তার আগে মুহাম্মাদের মতো তিনিও প্রাক্তন শত্রুদের খিলাফতের সাথে বেঁধে রাখার জন্য জোট এবং আর্থিক প্রণোদনা ব্যবহার করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, বানু হানিফার একজন সদস্য যিনি মুসলমানদের পক্ষ নিয়েছিলেন, তাকে জমি মঞ্জুর করার পুরস্কার দেওয়া হয়েছিল। একইভাবে, আল-আশ'আথ ইবনে কায়াস নামে একজন কিন্দাহ বিদ্রোহী, অনুতপ্ত হয়ে এবং ইসলামে পুনরায় যোগদানের পর, পরে মদিনায় জমি এবং সেইসাথে বিয়েতে আবু বকরের বোন উম্মে ফারওয়ার হাত দেওয়া হয়।[৯৫]

তাদের হৃদয়ে, রিদা আন্দোলন ইসলামিক রাষ্ট্রের রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় আধিপত্যের জন্য চ্যালেঞ্জ ছিল। বিদ্রোহ দমনের সাফল্যের মাধ্যমে আবু বকর কার্যকরভাবে রাজনৈতিক একীকরণ অব্যাহত রেখেছিলেন যা মুহাম্মাদের নেতৃত্বে তুলনামূলকভাবে কম বাধা দিয়ে শুরু হয়েছিল। যুদ্ধের শেষে, তিনি আরব উপদ্বীপের সম্পূর্ণতার উপর একটি ইসলামিক আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।[৯৬]

তুলায়হার বিরুদ্ধে যুদ্ধ[সম্পাদনা]

আবু বকর নির্বাচনের কয়েক দিন পর ৬৩২ জুলাই বানু আসাদ উপজাতির তুলায়হা ইবনে খুওয়ালিদ মদিনায় হামলা চালানোর প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন।[৯৭] আবু বকর মূলত বানু হাশিম থেকে একটি সেনাবাহিনী উত্থাপন করেছিলেন। তিনি আলী ইবনে আবি তালিব, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ এবং জুবায়ের ইবনে আল-আওয়ামকে নতুন সংগঠিত বাহিনীর এক-তৃতীয়াংশ সেনাপতি হিসেবে নিয়োগ দেন।[৯৮] তুলায়হার বাহিনী পরাজিত হয় এবং ঝু হুসার দিকে চালিত হয়।[৯৯] যদিও কয়েক মাস পরে, টুলেহা আবার মুসলিম বাহিনীর উপর আক্রমণ শুরু করে। আবু বকর খালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদকে প্রধান সেনাপতি হিসেবে নিয়োগ দেন।[৯৯] খালিদের ৬,০০০ জনের একটি বাহিনী ছিল এবং তুলায়হার ৩০,০০০ লোক ছিল। তবে খালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদ ও তার বাহিনী তুলায়হার বাহিনীকে গুঁড়িয়ে দেয়।[৯৯] যুদ্ধের পর তুলায়হা ইসলাম গ্রহণ করেন এবং আবু বকরের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। যদিও আবু বকর তুলায়হাকে ক্ষমা করে দেন, কিন্তু তিনি তুলায়হাকে মুসলিম পক্ষের যুদ্ধে অংশ নিতে দিতে অস্বীকার করেন, যেহেতু তুলায়হা যুদ্ধে আকাশা ইবনে মিহসান নামে একজন সাহাবিকে হত্যা করেছিলেন।[৯৯]

ইয়ামামার যুদ্ধ[সম্পাদনা]

বানু হানিফা উপজাতির মুসাইলিমা আবু বকরের অন্যতম বড় শত্রু ছিলেন।[৯৬] ইসলামের ইতিহাসে তাকে "মিথ্যা নবী" বলে নিন্দা করা হয়।[৯৬] মুসাইলিমা হ'ল বানু তাঘলিব এবং বানু তামিম থেকে তার স্ত্রী সাজাহসহ, নবীত্ব দাবি করেন এবং আবু বকরের বিরুদ্ধে আক্রমণ করার জন্য ৪০,০০০ লোকের একটি বাহিনী জড়ো করেন। আবু বকর খালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদকে প্রাথমিক সেনাপতি হিসেবে নিয়োগ দেন এবং ইকরিমা ও শুরাহবিলকে কোরের সেনাপতি হিসেবে নিযুক্ত করেন।[১০০] যুদ্ধে মুসাইলিমার বাহিনী খালিদ ও তার বাহিনী দ্বারা চূর্ণ বিচূর্ণ হয়। তবে মুসাইলিমার বাহিনী প্রায় ৩৬০ জন হাফাজকে (কুরআনের মুখস্থকারী) হত্যা করে।[১০১] যুদ্ধে ওয়াহশি ইবনে হারব মুসাইলিমাকে হত্যা করেন। যুদ্ধের পর মুসাইলিমার স্ত্রী সাজাহ একজন ধর্মপ্রাণ মুসলিম হন।[১০২]

কুরআন সংরক্ষণ[সম্পাদনা]

আবু বকর লিখিত আকারে কুরআন সংরক্ষণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। ৬৩২ সালে ইয়ামামার যুদ্ধের পর উমর দেখেন যে, কুরআন স্মরণকারী প্রায় পাঁচশো মুসলমান নিহত হয়েছে। এটি হারিয়ে যেতে বা কলুষিত হতে পারে এই ভয়ে উমর অনুরোধ করেছিলেন যে আবু বকর লিখিত বিন্যাসে শাস্ত্রসংকলন এবং সংরক্ষণের অনুমোদন দেন। খলিফা প্রথমে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, তাকে উদ্ধৃত করে বলা হয়েছিল, "আমরা কীভাবে তা করতে পারি যা আল্লাহর রসূল, আল্লাহ তাকে শান্তি বর্ষণ করুন, তিনি নিজে করেননি?" কিন্তু, শেষ পর্যন্ত তিনি নমনীয় হন এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা আয়াতগুলো একত্রিত করার জন্য জায়েদ ইবনে তাব্তেকে নিযুক্ত করেন, যিনি পূর্বে মুহাম্মাদের অন্যতম লেখক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। প্রতিটি চতুর্থাংশ থেকে টুকরোগুলি উদ্ধার করা হয়েছিল, যার মধ্যে ছিল খেজুরের ডালের পাঁজর, চামড়ার স্ক্র্যাপ, পাথরের ট্যাবলেট এবং "পুরুষদের হৃদয় থেকে।" সংগৃহীত কাজটি শীটে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল এবং কুরআন স্মরণকারীদের সাথে তুলনার মাধ্যমে যাচাই করা হয়েছিল।[১৫][১০৩] সমাপ্ত কোডেক্স, যাকে মুস'হাফ বলা হয়, আবু বকরের কাছে উপস্থাপন করা হয়েছিল, যিনি তার মৃত্যুর আগে তার উত্তরসূরি উমরের কাছে এটি প্রদান করেছিলেন।[১৬] উমরের নিজের মৃত্যুর পর মুশাফকে তার মেয়ে হাফসার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়, যিনি মুহাম্মাদের অন্যতম স্ত্রী ছিলেন। হাফসা থেকে ধার করা এই ভলিউমটিই উথমানের কিংবদন্তি প্রোটোটাইপের ভিত্তি তৈরি করেছিল, যা কুরআনের সুনির্দিষ্ট পাঠ্য হয়ে ওঠে। পরবর্তী সমস্ত সংস্করণ এই মূল থেকে উদ্ভূত।[১০৩][টীকা ১০]

পারস্য ও সিরিয়ায় অভিযান[সম্পাদনা]

আরব একটি শক্তিশালী সামরিক বাহিনীর সাথে একক কেন্দ্রীভূত রাষ্ট্রের অধীনে একত্রিত হওয়ায়, এই অঞ্চলটিকে এখন প্রতিবেশী বাইজেন্টাইন এবং সাসানীয় সাম্রাজ্যের জন্য সম্ভাব্য হুমকি হিসাবে দেখা যেতে পারে। এটা হতে পারে যে আবু বকর যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই শক্তিগুলির মধ্যে একটি তারুণ্যের খিলাফতের বিরুদ্ধে প্রাক-প্রতিরোধী ধর্মঘট শুরু করবে, সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে প্রথম আঘাতটি নিজেই দেওয়া ভাল। খলিফার প্রেরণা যাই হোক না কেন, ৬৩৩ সালে ইরাকফিলিস্তিনে ছোট ছোট বাহিনী প্রেরণ করা হয়, যা বেশ কয়েকটি শহর দখল করে। যদিও বাইজেন্টাইন ও সাসানীয়রা প্রতিশোধ নিতে নিশ্চিত ছিল, আবু বকরের আত্মবিশ্বাসী হওয়ার কারণ ছিল; দুই সাম্রাজ্য একে অপরের বিরুদ্ধে শত শত বছর ধরে যুদ্ধের পর সামরিকভাবে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল, যার ফলে সম্ভবত আরবে প্রেরিত যে কোনও বাহিনী হ্রাস পাবে এবং দুর্বল হয়ে পড়বে।[১০৪]

যদিও মুসলিম যোদ্ধাদের কার্যকারিতা এবং তাদের উদ্যোগের আরও গুরুত্বপূর্ণ সুবিধা ছিল, যার পরেরটি আংশিকভাবে তাদের উদ্দেশ্যের ধার্মিকতা সম্পর্কে তাদের নিশ্চিততার উপর ভিত্তি করে ছিল। উপরন্তু, মুসলমানদের মধ্যে সাধারণ বিশ্বাস ছিল যে সম্প্রদায়কে যে কোনও মূল্যে রক্ষা করতে হবে। ইতিহাসবিদ থিওডোর নোল্ডেকে কিছুটা বিতর্কিত মতামত দিয়েছেন যে এই ধর্মীয় উদ্দীপনা ইচ্ছাকৃতভাবে উম্মাহর উৎসাহ এবং গতি বজায় রাখার জন্য ব্যবহার করা হয়েছিলঃ[১০৪]

প্রান্তরের সম্প্রতি বশীভূত উপজাতিদের একটি বাহ্যিক লক্ষ্যের দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া অবশ্যই ভাল নীতি ছিল যেখানে তারা একবারে বিশাল আকারে লুঠের জন্য তাদের লালসা পূরণ করতে পারে, তাদের যুদ্ধসদৃশ অনুভূতি বজায় রাখতে পারে এবং নতুন বিশ্বাসের প্রতি তাদের আসক্তিতে নিজেদের শক্তিশালী করতে পারে... মুহাম্মাদ নিজেই ইতোমধ্যে বাইজেন্টাইনের সীমান্ত জুড়ে অভিযান পাঠিয়েছিলেন এবং তার উত্তরসূরিদের এর পথ দেখিয়েছিলেন। তার পদাঙ্ক অনুসরণ করা ছিল তারুণ্যের ইসলামের অন্তরতম সত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, ইতোমধ্যে অস্ত্রের গোলমালের মধ্যে দুর্দান্ত হয়ে উঠেছে।[১০৫]

যদিও আবু বকর এই প্রাথমিক দ্বন্দ্বশুরু করেছিলেন যার ফলে শেষ পর্যন্ত পারস্যলেভান্টের মুসলিম বিজয় ঘটে, কিন্তু তিনি ইসলাম দ্বারা জয় করা অঞ্চলগুলি দেখার জন্য বেঁচে ছিলেন না, পরিবর্তে কাজটি তার উত্তরসূরিদের উপর ছেড়ে দিয়েছিলেন।[১০৪]

মৃত্যু[সম্পাদনা]

৬৩৪ সালের ২৩ আগস্ট আবু বকর অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং সুস্থ হননি।[১০৬] তার প্রচণ্ড জ্বর হয়েছিল এবং তিনি বিছানায় সীমাবদ্ধ ছিলেন। তার অসুস্থতা দীর্ঘায়িত হয়েছিল, এবং যখন তার অবস্থা আরও খারাপ হয়েছিল, তখন তিনি অনুভব করেছিলেন যে তার শেষ আসন্ন।[১০৬] এটা বুঝতে পেরে তিনি আলীকে পাঠিয়ে ছিলেন এবং তাকে অনুরোধ করেছিলেন যে তিনি যেন তার গোসল টি করেন যেহেতু আলীমুহাম্মাদের জন্যও এটি করেছিলেন।

আবু বকর মনে করেন যে তার উত্তরসূরি মনোনীত করা উচিত যাতে বিষয়টি তার মৃত্যুর পর মুসলমানদের মধ্যে মতবিরোধের কারণ না হয়, যদিও আলীকে নিয়োগ না দেওয়া নিয়ে ইতোমধ্যে বিতর্ক ছিল।[১০৬] কিছু সঙ্গীর সাথে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করার পর তিনি উমরকে এই ভূমিকার জন্য নিযুক্ত করেন।[১০৭] তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনোনয়নের পক্ষে ছিল এবং অন্যরা উমরের কঠিন প্রকৃতির কারণে এটি অপছন্দ করেছিল।[১০৬]

এভাবে আবু বকর উসমান ইবনে আফফানের কাছে তার শেষ প্রমাণ নিম্নরূপ নির্দেশ করেছেনঃ

পরম দয়ালু ঈশ্বরের নামে। আবু বকর বিন আবু কুহাফার শেষ ইচ্ছা ও নিয়ম, যখন তিনি পৃথিবীর শেষ ঘন্টায় আছেন এবং পরবর্তী দের মধ্যে প্রথম; যে ঘন্টায় কাফেরকে বিশ্বাস করতে হবে, দুষ্টরা তাদের মন্দ পথে নিশ্চিত হবে, আমি উমর ইবনে আল খাত্তাবকে আমার উত্তরসূরি হিসেবে মনোনীত করছি। অতএব, তাঁর কথা শুনুন এবং তাঁর আনুগত্য কর। যদি সে সঠিক কাজ করে তবে তার ক্রিয়াকলাপ নিশ্চিত করুন। আমার উদ্দেশ্য ভাল, কিন্তু আমি ভবিষ্যতের ফলাফল দেখতে পাচ্ছি না। কিন্তু, যারা অসুস্থ হয়, তারা এর পরে গুরুতর হিসাব-নিকাশের জন্য নিজেকে দায়বদ্ধ করবে। তোমাকে ভাল ভাবে ভাড়া দাও। আপনি কখনও আশীর্বাদের ঐশ্বরিক অনুগ্রহ দ্বারা উপস্থিত থাকুন।[১০৬]

উমর তার জন্য জানাযার নামাযের নেতৃত্ব দেন এবং তাকে মুহাম্মাদের কবরের পাশে সমাহিত করা হয়।

উমাইয়া খলিফা প্রথম ওয়ালিদের শাসনামলে আবু বকরের সমাধিস্থল অন্তর্ভুক্ত করার জন্য আল-মসজিদ আন-নাবাউই সম্প্রসারিত করা হয়।[১০৮] সমাধির উপরে সবুজ গম্বুজটি ত্রয়োদশ শতাব্দীতে মামলুক সুলতান আল মনসুর কালাউন দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, যদিও ষোড়শ শতাব্দীতে উসমানীয় সুলতান সুলাইমান দ্য ম্যাগনিফিসেন্টের শাসনামলে সবুজ রঙ যুক্ত হয়েছিল।[১০৯] আবু বকর সংলগ্ন সমাধিগুলোর মধ্যে মুহাম্মাদ, উমর এবং ইসার জন্য সংরক্ষিত একটি খালি সমাধি রয়েছে।[১১০][১১১]

উপস্থিতি[সম্পাদনা]

ঐতিহাসিক আল তাবারী আবু বকরের আবির্ভাবের ব্যাপারে আইশা এবং তার পৈতৃক ভাগ্নে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরের মধ্যে নিম্নলিখিত কথোপকথন লিপিবদ্ধ করেছেনঃ[১১২]

যখন তিনি তার হাওদায় ছিলেন এবং আরবদের মধ্যে থেকে একজন যেতে দেখেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন, "আমি আবু বকরের মতো একজন ব্যক্তিকে এর চেয়ে বেশি দেখিনি।" আমরা তাকে বললাম, "আবু বকরকে বর্ণনা করো।" তিনি বললেন, "একজন সামান্য, সাদা মানুষ, পাতলা দাড়িওয়ালা এবং প্রণাম করলেন। তার কোমরের মোড়কটি ধরে থাকবে না তবে তার লইনগুলির চারপাশে পড়ে যাবে। তার মুখ ক্ষীণ, ডুবে যাওয়া চোখ, কপাল ফুলে যাওয়া এবং কাঁপতে থাকা আঙ্গুল ছিল।"

অন্য একটি উৎসের কথা উল্লেখ করে আল-তাবারি তাকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি "হলুদতার সাথে সাদা মিশ্রিত, ভাল গড়নের, সামান্য, ধনুকযুক্ত, পাতলা, পুরুষ খেজুর গাছের মতো লম্বা, হুক-নোসড, রোগা-মুখ, ডুবে যাওয়া চোখ, পাতলা-শ্যাঙ্কড এবং শক্তিশালী উরুযুক্ত। তিনি মেহেদি এবং কালো রঙ দিয়ে নিজেকে রঙ করতেন।"[১১২]

উত্তরাধিকার[সম্পাদনা]

রাজনৈতিক উত্তরাধিকার[সম্পাদনা]

যদিও তার খিলাফতের সময়কাল মাত্র দুই বছর, দুই মাস এবং পনের দিন জুড়ে রয়েছে, তবে এর মধ্যে ছিল সেই সময়ের দুটি সবচেয়ে শক্তিশালী সাম্রাজ্যের সফল আক্রমণ ছিলঃ সাসানীয় সাম্রাজ্য এবং বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য। আবু বকরের রাজত্ব ২৭ মাস স্থায়ী হয়, এই সময় তিনি সফল রিদ্দা যুদ্ধে আরব উপদ্বীপ জুড়ে আরব উপজাতিদের বিদ্রোহ গুঁড়িয়ে দেন। শাসনের শেষ মাসগুলোতে তিনি খালিদ ইবনে আল ওয়ালিদকে মেসোপটেমিয়ায় সাসানীয় সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে এবং সিরিয়ায় বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে বিজয়ের জন্য প্রেরণ করেন। এটি একটি ঐতিহাসিক গতিপথ (পরে উমর এবং উসমান ইবনে আফফান দ্বারা অব্যাহত) চালু হবে যা মাত্র কয়েক দশকের মধ্যে ইতিহাসের অন্যতম বৃহত্তম সাম্রাজ্যের দিকে পরিচালিত করে।[১১৩] তার খিলাফতের সময় রাষ্ট্রীয় বিষয়স্থিতিশীল থাকলেও রাষ্ট্র প্রশাসনের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার জন্য তার খুব কম সময় ছিল। উমর ও আবু উবাইদাহ ইবনে আল-জাররাহের পরামর্শে তিনি রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে বেতন আদায় এবং তার কাপড়ের ব্যবসা বন্ধ করতে সম্মত হন।

আবু বকর ইসলামের ইতিহাসে প্রথম খলিফা এবং উত্তরসূরি মনোনীত প্রথম খলিফা হওয়ার গৌরব অর্জন করেছিলেন। তিনি ইসলামের ইতিহাসে একমাত্র খলিফা ছিলেন যিনি মৃত্যুর সময় রাষ্ট্রীয় কোষাগারে তার খিলাফতের সময়কালে যে পরিমাণ ভাতা নিয়েছিলেন তার পুরো পরিমাণ ফেরত দিয়েছিলেন। তিনি আল-মসজিদ আল-নাবাভির জন্য জমি কেনার গৌরব অর্জন করেছেন।

ধর্মীয় উত্তরাধিকার[সম্পাদনা]

সুন্নি দৃষ্টিভঙ্গি[সম্পাদনা]

সুন্নি মুসলমানরা আবু বকরকে সর্বশ্রেষ্ঠ সাহাবাহ হিসেবে দেখে। তারা আবু বকরকে দশ প্রতিশ্রুত জান্নাতের (আল-আশরা আল-মুবাশশারা) একজন বলে মনে করে, যার সাক্ষ্য মুহাম্মাদ জান্নাতের জন্য নির্ধারিত ছিল।[১১৪] আবু বকরকে মুহাম্মাদের অনুসারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করা হয়; উমর ইবনে আল খাত্তাব যেমন বলেছিলেন, "যদি আবু বকরের বিশ্বাস পৃথিবীর মানুষের বিশ্বাসের বিরুদ্ধে ভারাক্রান্ত হয়, তাহলে আবু বকরের বিশ্বাস অন্যদের চেয়ে বেশি হবে।"[১১৫][১১৬]

শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি[সম্পাদনা]

শিয়া মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে আলী ইবনে আবি তালিবের নেতৃত্ব গ্রহণ করার কথা ছিল, এবং তাকে প্রকাশ্যে এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে মুহাম্মাদ গাদীর খুম্মে তার উত্তরসূরি হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। এটাও বিশ্বাস করা হয় যে আবু বকর এবং উমর মুহাম্মাদের মৃত্যুর পর মুসলিম জাতিতে ক্ষমতা দখলের ষড়যন্ত্র করেছিলেন, আলীর বিরুদ্ধে একটি অভ্যুত্থানে।

অধিকাংশ ইসনা আশারিয়া শিয়া (শিয়া ইসলামের প্রধান শাখা হিসেবে, যার ৮৫% শিয়া) আবু বকরসম্পর্কে নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে কারণ মুহাম্মাদের মৃত্যুর পর আবু বকর মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাকে ফাদাক গ্রামের জমি দিতে অস্বীকার করেন, যা তিনি দাবি করেছিলেন যে তার বাবা তার মৃত্যুর আগে তাকে উপহার হিসেবে দিয়েছিলেন।[১১৭][১১৮][১১৯][১২০] তিনি তার সাক্ষীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন, তাই তিনি দাবি করেছিলেন যে জমিটি এখনও তার মৃত বাবার কাছ থেকে উত্তরাধিকার হিসাবে তার হবে। কিন্তু আবু বকর এর উত্তরে বলেন যে, মুহাম্মাদ তাকে বলেছিলেন যে, আল্লাহর নবীরা কোন পার্থিব সম্পদ উত্তরাধিকার হিসেবে চলে যান না এবং এর ভিত্তিতে তিনি তাকে ফাদাকের জমি দিতে অস্বীকার করেন।[১২১]

যাইহোক, সায়েদ আলী আসঘের রাজউই তার বই আ রিস্টেটমেন্ট অফ দ্য হিস্ট্রি অফ ইসলাম অ্যান্ড মুসলিমস-এ উল্লেখ করেছেন, মুহাম্মাদ উত্তরাধিকার সূত্রে একজন দাসী চাকর, পাঁচটি উট এবং দশটি ভেড়া পেয়েছেন। শিয়া মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে ভাববাদীরা উত্তরাধিকার পেতে পারে, এবং অন্যদেরও উত্তরাধিকার দিতে পারে।[১২২] উপরন্তু, শিয়ারা দাবি করে যে মুহাম্মাদ ফাতিমাকে তার জীবদ্দশায় ফাদাক দিয়েছিলেন, এবং ফাদাক তাই ফাতিমার জন্য একটি উপহার ছিল, উত্তরাধিকার নয়। আব্বাসীয় শাসক আল-মামুনও এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে।

ইসনা আশারিয়ারা আবু বকরের বিরুদ্ধে আলী ও ফাতিমার বাড়ি পোড়ানোর ঘটনায় অংশ নেওয়ার অভিযোগও এনেছে। ইসনা আশারিয়া শিয়ারা বিশ্বাস করে যে আবু বকর খালিদ ইবনে ওয়ালিদকে পাঠিয়েছিলেন আলীর খিলাফতের পক্ষে থাকা লোকদের গুঁড়িয়ে দিতে (দেখুন রিদা যুদ্ধ)। ইসনা আশারিয়া শিয়া এই ধারণাকে দৃঢ়ভাবে খণ্ডন করে যে, আবু বকর বা উমর কুরআন সংগ্রহ বা সংরক্ষণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তারা দাবি করেন যে, তাদের উচিত ছিল আলীর দখলে থাকা বইটির অনুলিপি গ্রহণ করা।[১২৩]

তবে সুন্নিরা যুক্তি দেখায় যে আলী ও আবু বকর শত্রু ছিলেন না এবং আলী আবু বকরের সম্মানে তার পুত্রদের নাম আবি বকর রেখেছিলেন। আবু বকরের মৃত্যুর পর আলী আবু বকরের পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকরকে বড় করেন। ইসনা আশারিয়া শিয়ারা মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকরকে আলীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ সঙ্গী হিসেবে দেখে। মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর কে উম্মায়দরা হত্যা করলে মুহাম্মাদের তৃতীয় স্ত্রী আইশা তার ভাগ্নে কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকরকে লালন পালন ও শিক্ষা দেন। কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকরের মা আলীর পরিবারের এবং কাসেমের কন্যা ফারওয়াহ বিনতে আল-কাসিম মুহাম্মাদ আল-বাকিরের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন এবং জাফর আল-সাদিকের মা ছিলেন। অতএব, কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আবু বকর আবু বকরের নাতি এবং জাফর আল-সাদিক এর পিতামহ ছিলেন।

জায়েদ শিয়ারা, সাফাভিরাজ বংশের আগে শিয়াদের মধ্যে বৃহত্তম দল এবং বর্তমানে দ্বিতীয় বৃহত্তম দল (যদিও এর জনসংখ্যা সব শিয়া মুসলমানদের মাত্র ৫%), বিশ্বাস করে যে জায়েদ ইবনে আলীর (জাফর আল-সাদিকের চাচা) শেষ ঘন্টায় কুফার লোকেরা তাকে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, যারা তাকে বলেছিলঃ "ঈশ্বর আপনার প্রতি করুণা করুন! আবু বকর ও উমর ইবনে আল-খাত্তাবের বিষয়ে আপনার কি বক্তব্য আছে?" জায়েদ ইবনে আলী বলেন, "আমি আমার পরিবারের কাউকে তাদের উভয় ত্যাগ করতে শুনিনি বা তাদের সম্পর্কে ভালো ছাড়া আর কিছু বলতে শুনিনি... যখন তাদের সরকারের দায়িত্ব দেয়া হয় তখন তারা জনগণের সাথে ন্যায়সঙ্গত আচরণ করে এবং কুরআন ও সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করে।"

পাদটীকা[সম্পাদনা]

  1. আল-আতিক বা আল-আতীকের আরবীতে বিভিন্ন ধরনের অর্থ রয়েছে: এর অর্থ হতে পারে প্রাচীন বা পৌরাণিক; উন্নতচরিত্র; অথবা এমন কেউ যিনি হয় দাসত্বের বন্ধন থেকে বা কিছু অপ্রীতিকর পরিস্থিতি থেকে মুক্তি পেয়েছেন বা পাবেন। কেউ কেউ মনে করেন যে আবু বকরকে পরবর্তী অর্থের উপর ভিত্তি করে 'আতীক' নামকরণ করা হয়েছিল, কারণ নবী মুহাম্মাদ একবার তাকে বলেছিলেন, "তুমি জাহান্নামের আগুন থেকে আল্লাহর আতীক (মুক্ত ব্যক্তি)।"[১] আয়েশার বর্ণনা অনুসারে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে বললেন, "আনন্দ কর, কারণ তুমি জাহান্নামের আগুন থেকে আল্লাহর আতীক।"[২][৩] এবং তবুও অন্যরা বলে যে তার জীবনের পরে তাকে 'আতীক' নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তিনি দীর্ঘকাল ধরে তার সৌন্দর্য বা ভালো চরিত্রের জন্য পরিচিত ছিলেন (এটি 'আতীকের পুরানো বা প্রাচীন অর্থের উপর ভিত্তি করে)।[৪] এটাও বলা হয়েছে যে, যখনই আবু বকরের মায়ের একটি সন্তান ছিল, তারা প্রায় সঙ্গে সঙ্গে মারা যেতেন। কিন্তু তারপর যখন আবু বকর জন্মগ্রহণ করেন, তখন এটি হয়নি, এবং তাই তার মা তার সম্পর্কে বলেছিলেন, "হে ঈশ্বর, এটি (সন্তান) মৃত্যু থেকে আপনার মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি, সুতরাং আমাকে তার সাথে অনুগ্রহ করুন।"[৫] সম্ভবত আবু বকরকে 'আতীক' নামকরণ করা হয়েছিল পূর্বোক্ত একাধিক কারণের জন্য, কারণ তার চেহারা ছিল আভিজাত্যের। তিনি অনেকের কাছে তার ভালো চরিত্রের জন্য পরিচিত ছিলেন। এবং তিনি ছিলেন আল্লাহর জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত।"[৬]
  2. আস-সিদ্দিক বা আস-সিদ্দীক, আবু বকরের উপাধিগুলির মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত, সিদক শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ সত্যবাদিতা। আস-সিদ্দীক শব্দটি নিবিড়তার অর্থ বোঝাতে বোঝানো হয়েছে: একজন ব্যক্তি যিনি ক্রমাগত সত্যবাদী বা যিনি ক্রমাগত কিছু বা কারও সত্যতার প্রতি বিশ্বাস রাখেন (আবু বকরের ক্ষেত্রে, নবীর সত্যতার ক্ষেত্রে)। 'আস-সিদ্দীক' উপাধি আবু বকরকে দিয়েছিলেন মুহাম্মাদ ছাড়া আর কেউ নয়। আনাস (রাঃ) বলেন, নবী (সাঃ) আবু বকর, উমর ও উসমানের সাথে উহুদ পর্বতে আরোহণ করলেন। উহুদ পর্বত কাঁপতে শুরু করলে, যখন তারাও তাতে কাঁপতে লাগল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, হে উহুদ, অটল থাক! কেননা তোমার উপর রয়েছে একজন নবী, একজন সিদ্দীক (সত্যবাদী) এবং দুইজন শহীদ ('উমর ও উসমান)।"[৭][৮] নবীর প্রতি অবিচল এবং অটল বিশ্বাসের কারণে আবু বকরকে আস-সিদ্দীক নামকরণ করা হয়েছিল। আয়েশা বলেন, "নবী (সাঃ) তার রাতের সফরে আল-মসজিদ আল-আকসার দিকে যাওয়ার পর (রাতে) লোকেরা এটি (রাসূলের জেরুসালেম যাত্রা এবং সেখান থেকে ভ্রমণ করার সম্ভাবনা নিয়ে সন্দেহ ছিল, এক রাতে) সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করে এবং কিছু লোক ধর্মত্যাগ করেছিল (সেই দিনে), পূর্বে নবীর প্রতি ইমান এনেছিল এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস রেখেছিল। কিছু লোক আবু বকরের কাছে গিয়ে বলল, 'তুমি কি তোমার সঙ্গীর কাছে যাবে না?' তিনি দাবি করেন যে গত রাতে সে জেরুসালেমের রাতের যাত্রায় গিয়েছিল!' তিনি উত্তর দিলেন, 'এবং তিনি কি আসলেই তা বলেছেন?' তারা বলল, 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন, 'যদি তিনি তা বলেন, তবে তিনি সত্য বলেছেন। তারা বলল, 'আর আপনি কি সত্যিই তাকে বিশ্বাস করেন যখন তিনি বলেছেন যে তিনি গত রাতে জেরুসালেমে গিয়েছিলেন এবং আজ সকালের শুরুর আগে ফিরে এসেছেন?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, আমি সত্যই তাকে এমন বিষয়গুলির বিষয়ে বিশ্বাস করি যা তার চেয়েও আশ্চর্যজনক: আমি তাকে বিশ্বাস করি যে ওহী তার কাছে ভোরবেলা বা বিকেলে আসমান থেকে আসে।' আর এই ঘটনার কারণেই তার নাম রাখা হয় আবু বকর আস-সিদ্দীক।[৯]
  3. "আস-সাহিব" এর আক্ষরিক অর্থ "সাথী" বা "সঙ্গী", একটি উপাধি যা আল্লাহ স্বয়ং নিজে কুরআনে আবু বকরকে দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাকে এই উপাধি দিয়েছেন কারণ তিনি আল-মদীনায় তাদের হিজরতের সময় গুহায় নবীর সঙ্গী ছিলেন। আল্লাহ বললেনঃ

    যদি তোমরা তাকে [অর্থাৎ রসূল (সা.)-কে] সাহায্য না কর (তাতে কোনই পরোয়া নেই) কারণ আল্লাহ তো তাকে সেই সময় সাহায্য করেছেন যখন কাফিররা তাকে বের করে দিয়েছিল, সে ছিল দু’জনের দ্বিতীয়জন যখন তারা দু’জন গুহার মধ্যে ছিল, যখন সে তার সঙ্গীকে বলছিল, ‘চিন্তা করো না, আল্লাহ আমাদের সঙ্গে আছেন’। তখন আল্লাহ তার প্রতি তাঁর প্রশান্তি বর্ষণ করলেন আর তাকে এমন সেনাবাহিনী দিয়ে শক্তিশালী করলেন তোমরা যা দেখতে পাওনি, আর তিনি কাফিরদের মুখের বুলিকে গভীর নীচে ফেলে দিলেন। আর আল্লাহর বাণীই রয়েছে সর্বোচ্চ। আল্লাহ হলেন প্রবল পরাক্রান্ত, মহাবিজ্ঞানী।[কুরআন ৯:৪০]

    পণ্ডিতগণ সর্বসম্মতভাবে একমত যে এই আয়াতে "তার সঙ্গী" আবু বকরকে বোঝানো হয়েছে। আনাস বর্ণনা করেন যে, আবু বকর একবার তাকে বলেছিলেন, "নবী (সাঃ) যখন গুহায় (আমার সাথে) ছিলেন, তখন আমি তাকে বলেছিলাম, 'তাদের কেউ যদি তার পায়ের দিকে তাকায় তবে সে তার পায়ের নীচ থেকে আমাদের দেখতে পাবে।' রাসুল (সাঃ) বললেন, 'হে আবু বকর, দু'জনের (নিরাপত্তা ও মঙ্গল) সম্পর্কে তুমি কি ভাববে যখন আল্লাহ তাদের মধ্যে তৃতীয়?"[১০]
  4. 'আল-আতকা' অর্থ ধার্মিক ও ধর্মীয় ব্যক্তি। নিম্নলিখিত আয়াতে, আল-আতকা প্রাথমিকভাবে আবু বকরকে নির্দেশ করেঃ

    তাত্থেকে দূরে রাখা হবে এমন ব্যক্তিকে যে আল্লাহকে খুব বেশি ভয় করে।[কুরআন ৯২:১৭]

    যেগুলো আলোচনায় আরও স্পষ্ট যে মুসলমানরা নির্যাতনের শিকার হয়েছিল এবং যাদের স্বাধীনতা ক্রয় করেছিলেন আবু বকর।
  5. 'আল-আওয়াহ' শব্দের অন্তত দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে। এর অর্থ এমন কেউ হতে পারে যে আল্লাহর কাছে প্রচুর প্রার্থনা করে, এবং এর অর্থ এমন একজনকেও বোঝাতে পারে যিনি করুণাময় এবং কোমল হৃদয়ের। ইবরাহীম আন-নাখায়ী বলেন, "আবু বকর (অন্যান্য লোকদের প্রতি) কোমল ও করুণার কারণে তার নাম আল-আওয়াহ রাখা হয়েছিল।"[১১]
  6. অনেকেই বিশেষ করে যারা আমাদের মধ্যে আরবি বলতে পারেন না এবং আরবের ইতিহাস ও সংস্কৃতির সাথে পরিচিত নন তারা জেনে অবাক হবেন যে আবু বকরের আসল নাম আবু বকর নয়, আসলে ছিল 'আবদুল্লাহ'। আবু বকর তার কুনিয়াহ ছিল; কুনিয়াহ হচ্ছে এমন একটি শিরোনাম যার দ্বারা একটি নির্দিষ্ট জনকে একজনের ছেলে বা মেয়ে হিসেবে চিহ্নিত করা হয় বা যার দ্বারা একজনকে কিছু স্থান, ধারণা, বিষয় বা মানুষের গোষ্ঠীর সাথে যুক্ত করা হয়। একটি কুনিয়াহ এমন আকারে প্রকাশ করা হয়, "আবু অমুক" বা, "অমুকের পিতা" (নারীদের জন্য, "উম্মে অমুক" বা, "অমুকের মা" ইত্যাদি) আক্ষরিক অর্থে ব্যবহৃত হলে, কুনিয়াহ একজন ব্যক্তিকে তার পুত্রের জন্য দায়ী করে। সুতরাং একজনের নাম যদি আবু আবদুল্লাহ হয়, লোকেরা সম্ভবত অনুমান করতে সক্ষম হবে যে তার 'আব্দুল্লাহ নামে একটি পুত্র রয়েছে। কিন্তু সবসময় এমনটা হয় না; কুনিয়া প্রায়শই রূপক অর্থেও ব্যবহৃত হয়; উদাহরণস্বরূপ, হুরায়রা মানে একটি ছোট বিড়াল, এবং মুহাম্মাদ তার একজন বিশেষ সাহাবীকে আবু হুরায়রা (যেহেতু, তিনি সবসময় তার সাথে একটি ছোট বিড়াল রাখতেন) নামে কুনিয়াহ দিয়েছিলেন। আবু বকরের কুনিয়াহ সম্পর্কে, বকরের আক্ষরিক অর্থ একটি অল্প বয়স্ক উট, তবে এটি একটি খুব বড় আরব গোত্রকেও নির্দেশ করে। নিম্নলিখিতটি আবু বকরের সম্পূর্ণ নাম এবং বংশ, এবং আমাদের মনে রাখতে হবে যে 'ইবনে' মানে 'এর ছেলে': আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে 'আমির ইবনে আমর ইবনে কা'ব ইবনে সা'দ ইবনে তীম ইবনে মুরাহ ইবনে কা'ব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব আল-কুরাশী আত তিমী।[১২] আল-কুরাশী এবং আত-তিমী আবু বকরের বংশের শেষে, তাকে তার কুরাইশ এবং আত-তীম গোত্রের কাছে বর্ণনা করার উপায় হিসাবে লেখা হয়ে থাকে। আবু বকরের বংশ তাদের পূর্বপুরুষ মুরাহ ইবনে কা’বের স্তরে নবীর সাথে মিলিত হয়েছিল।
  7. Watt, W. Montgomery (২০১২-০৪-২৪)। "Abū Bakr"অর্থের বিনিময়ে সদস্যতা প্রয়োজনEncyclopedia of Islam, Second Edition (ইংরেজি ভাষায়) (২ সংস্করণ)। Brill। His father was Abu Quhafa …, and he is therefore sometimes known as Ibn Abi Quhafa. … The names ‘Abd Allah and ‘Atiq ('freed slave') are attributed to him as well as Abu Bakr, but the relation of these names to one another and their original significance is not clear. … He was later known by sunni muslims as al-Siddiq, the truthful, the upright, or the one who counts true. 
  8. উইকিপিডিয়ার সাধারণ নির্ভরযোগ্য উৎসের নিয়মানুসারে, হাদিস (হোক সেটি সহীহ অথবা দুর্বল) ও কুরআনকে নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে ধরা হয় না, তবে আমাদের কাছে কিছু সহীহ হাদিস ও মুসলিম সূত্র রয়েছে, যা প্রমাণ করে আবু বকরের চরিত্র ও দেহের বিবরণের। এছাড়াও মুসলিম পন্ডিতেরাও সাধারণত এই উৎসের সাথে একমত পোষণ করে থাকে। কিন্তু কিছু অমুসলিম ও শিয়া সম্প্রদায়ের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা যায়। তবে মুসলিমদের এই সূত্রে বিশ্বাস করতে কোন আপত্তি নেই।
  9. এই ধরনের ঘটনা কিছু সুন্নিরা আবু বকরের পরবর্তীকালে খিলাফতে আরোহণকে ন্যায় সঙ্গত করার জন্য ব্যবহার করে কারণ তারা মুহাম্মাদের পূর্বের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে। কিন্তু, আরও বেশ কয়েকজন সঙ্গী একই ধরনের কর্তৃত্ব ও বিশ্বাসের পদে ছিলেন, যার মধ্যে প্রার্থনার (নামাজ) নেতৃত্বও ছিল। তাই উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে এই ধরনের সম্মান খুব একটা গুরুত্ব নাও রাখতে পারে।[৮১]
  10. অনেক প্রাথমিক সূত্র, বিশেষ করে শিয়া কিন্তু একচেটিয়াভাবে নয়, বিশ্বাস করে যে কুরআনের একটি সংস্করণও ছিল যা আলি দ্বারা সংকলিত হয়েছিল, কিন্তু তারপর থেকে হারিয়ে গেছে।[১০৩]:৭৭

তথ্যসূত্র[সম্পাদনা]

  1. ইবনে হিব্বান, সহীহ ইবনে হিব্বান; অধ্যায় ১৫, পৃষ্ঠা ২৮০ (এই বর্ণনার ধারাগুলি সহীহ)
  2. মানাকিব, ৩৬৭৯
  3. আল-আলবানী ঘোষণা করেছেন এটি সহীহ হিসেবে আস-সিলসিলায় রয়েছে, ১৫৭৪
  4. আত-তাবারানি, মুজামুল কবির; খন্ড ১, পৃষ্ঠা ৫২
  5. আল দৌলাবি আল-ওয়াররাক, কিতাব আল-কুনা ওয়াল-আসমা; খন্ড ১, পৃষ্ঠা ৬
  6. ডঃ ইউসরি মুহাম্মাদ হানী, তারীখ আদ-দামাহ ইলাল-ইসলাম ফি আহদ আল-খুলাফা আর-রাশিদিন; পৃষ্ঠা ৩৬
  7. ইমাম বুখারী, সহীহ বুখারী; খন্ড ৫, বই ৫৭, হাদিস ২৪
  8. সহীহ বুখারী, খন্ড ৫, হাদিস ১১
  9. আল-হাকিম খন্ড ৩, পৃষ্ঠা ৬২–৬৩, যিনি এটিকে প্রামাণিক বলে ঘোষণা করেছেন; এবং ইমাম আয-যাহাবি একমত।
  10. ইমাম বুখারী, সহীহ বুখারী; অধ্যায়ঃ সাহাবীগণের মর্যাদা, হাদিস নং ৩৬৫৩
  11. ইবনে সা'দ, কিতাবু তাবাকাতুল কুবরা; খন্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৭১
  12. ইবনে হাজার, আল ইসাবা; খন্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৪৪–৪৫
  13. "Abu Bakr Al-Siddiq"Oxford Bibliographies (ইংরেজি ভাষায়)। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১২ 
  14. "Abu Bakr | Biography & Facts | Britannica"www.britannica.com (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১২ 
  15. Fernhout, Rein (১৯৯৪)। Canonical Texts. Bearers of Absolute Authority. Bible, Koran, Veda, Tipitaka: A Phenomenological Study (ইংরেজি ভাষায়)। Rodopi। পৃষ্ঠা ৬২আইএসবিএন 978-90-5183-774-2 
  16. Azmayesh, Dr Seyed Mostafa (২০১৬-০১-০৭)। New Researches on the Quran: Why and How Two Versions of Islam Entered the History of Mankind (ইংরেজি ভাষায়)। Lulu.com। পৃষ্ঠা ৭৫আইএসবিএন 978-0-9558117-6-0 
  17. Herlihy, John (২০১২-০৯-০৮)। Islam for Our Time: Inside the Traditional World of Islamic Spirituality (ইংরেজি ভাষায়)। Xlibris Corporation। পৃষ্ঠা ৭৬-৭৭আইএসবিএন 978-1-4797-0997-7 
  18. ইবনে সা'দ; কিতাব তাবকাত আল-কুবরা; খণ্ড ৩
  19. Khan, Saniyasnain (২০১৪-১২-৩১)। Great Caliph German (goodword) (ইংরেজি ভাষায়)। Goodword Books। পৃষ্ঠা  
  20. Qutayba, Abū Muḥammad 'Abd Allāh ibn Muslim Ibn (১৯৬৯)। Kitāb al-ma'ārif (আরবি ভাষায়)। পৃষ্ঠা ১৬৭। 
  21. Drissner, Gerald (২০১৬-১১-১৮)। Islam for Nerds: 500 Questions and Answers (ইংরেজি ভাষায়)। CreateSpace Independent Publishing Platform। পৃষ্ঠা ৪৩২আইএসবিএন 978-1-5308-6018-0 
  22. Khadduri, Majid (২০০৬)। War and Peace in the Law of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। The Lawbook Exchange, Ltd.। আইএসবিএন 978-1-58477-695-6 
  23. আল-আসির, আলী ইবনে (১৯৯০)। Usd al-ghabah fi ma`rifat al-sahabah (আরবি ভাষায়)। Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah। পৃষ্ঠা ৬০। 
  24. Campo, Juan Eduardo (২০০৯)। Encyclopedia of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। Infobase Publishing। পৃষ্ঠা আইএসবিএন 978-1-4381-2696-8 
  25. Glassé, Cyril (২০০৩)। The New Encyclopedia of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। Rowman Altamira। আইএসবিএন 978-0-7591-0190-6 
  26. তারিখুল খুলাফা, পৃষ্ঠা ৫৬
  27. তারিখুল খুলাফা, পৃষ্ঠা ৩০
  28. Lyons, M. C. (২০০৫-০৬-১৭)। The Arabian Epic: Volume 1, Introduction: Heroic and Oral Story-telling (ইংরেজি ভাষায়)। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা ৬১আইএসবিএন 978-0-521-01738-1 
  29. Elray, John (২০০২)। Khalifah: A Novel of Conquest and Personal Triumph (ইংরেজি ভাষায়)। Aardwolfe Books। পৃষ্ঠা ১৪৪আইএসবিএন 978-0-9707776-7-6 
  30. al-Qushayrī, Muslim ibn al-Ḥajjāj (২০০০)। Ṣaḥīḥ Muslim: Being Traditions of the Sayings and Doings of the Prophet Muḥammad as Narrated by His Companions and Compiled Under the Title Al-Jāmiʻ-uṣ-ṣaḥīḥ (ইংরেজি ভাষায়)। Kitab Bhavan। পৃষ্ঠা ১৩২৮। আইএসবিএন 978-81-7151-045-0 
  31. Al-Jubouri, I. M. N. (২০১০-১০-১২)। Islamic Thought: From Mohammed to September 11, 2001 (ইংরেজি ভাষায়)। Xlibris Corporation। পৃষ্ঠা ৫৩আইএসবিএন 978-1-4535-9585-5 
  32. al-Zirikli, Khayr al-Din (১৯৫৪)। al-A'Alam, Qamus larajain la Shahar al-rafal wa al-nisa' min al-arab wa al-musta'arbin wa al-mustasharqain (আরবি ভাষায়)। 
  33. al-Zirikli, Khayr al-Din (১৯৯২)। al-A`lam: qamus tarajum li-`ashhur al-rijal wa-al-nisa' min al-`Arab wa-al-musta`ribin wa-al-mustashriqin (আরবি ভাষায়)। Dar al-`Ilm lil-Malayin। 
  34. Hasan, Masudul (১৯৭৬)। Sidiq-i-Akbar Hazrat Abu Bakr: Being a Biography of Abu Bakr, the First Caliph and a History of Islam During the Caliphate of Abu Bakr (ইংরেজি ভাষায়)। Ferozsons। পৃষ্ঠা  
  35. Haylamaz, Resit (২০১১-০৯-১৬)। Abu Bakr: The Pinnacle of Truthfulness (ইংরেজি ভাষায়)। Tughra Books। আইএসবিএন 978-1-59784-688-2 
  36. Houtsma, M.Th (১৯৯৩)। E. J. Brill's first encyclopaedia of Islam: 1913–1936 (Dutch ভাষায়)। Leiden [etc.: Brill। আইএসবিএন 978-90-04-09796-4ওসিএলসি 898901861 
  37. Ṣallābī, ʻAlī Muḥammad Muḥammad (২০০৭)। The Biography of Abu Bakr As-Siddeeq (ইংরেজি ভাষায়)। Darussalam। আইএসবিএন 978-9960-9849-1-9 
  38. Kathir, Ibn (২০১৬-১১-০৮)। AI-Bidayah WAN-Nihayah (ইংরেজি ভাষায়)। ১১৬: Lulu Press, Incorporated। আইএসবিএন 978-1-365-51953-6 
  39. Inc, Merriam-Webster; STAFF, MERRIAM-WEBSTER (১৯৯৯)। Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions (ইংরেজি ভাষায়)। Merriam-Webster। আইএসবিএন 978-0-87779-044-0 
  40. Ashraf, Shahid (২০০৪)। Encyclopaedia Of Holy Prophet And Companion (Set Of 15 Vols.) (ইংরেজি ভাষায়)। Anmol Publications Pvt. Limited। আইএসবিএন 978-81-261-1940-0 
  41. Saʻd, Muḥammad Ibn (২০১৩)। Kitab at-Tabaqat Al-Kabir: The Companions of Badr (ইংরেজি ভাষায়)। Ta-Ha Publishers Limited। পৃষ্ঠা ১৬৯–১৭৪। আইএসবিএন 978-1-84200-133-2 
  42. abar (১৮৭৯)। Tarikh al-rusul wa al-muluk। Lughdunum Batavorum (Leiden): Brill। পৃষ্ঠা ৪২৬। 
  43. Poole, Stanley Lane (১৮৯৪)। The Mohammadan Dynasties: Chronological and Genealogical Tables with Historicals Introductions (ইংরেজি ভাষায়)। Elibron Classics। আইএসবিএন 978-1-4021-6666-2 
  44. Muslim persecution of heretics during the marwanid period (৬৪-১৩২/৬৮৪-৭৫০), Judd Steven, Al-Masq: Islam & the Medieval Mediterranean. এপ্রিল ২০১১, খণ্ড ২৩; পৃষ্ঠা ১–১৪
  45. Mohy-ud-Din, Atta (১৯৬৮)। Abu Bakr. (English ভাষায়)। Delhi: S. Chand। এএসআইএন B0006FFA0Oওসিএলসি 473635 
  46. Geldart, Anne (১৯৯৯)। Islam (ইংরেজি ভাষায়)। Heinemann Library। আইএসবিএন 978-0-431-09301-7 
  47. الأتاسي, أحمد نظير। "A history of Ibn Sa'd's kitab al-Tabaqat al-Kabir"academia.edu (ইংরেজি ভাষায়): ৬২। 
  48. محمد،, ابن سعد، (২০১৫)। Tabqat ibn al-Saad book of Maghazi (আরবি ভাষায়)। Wizārat al-Thaqāfah, al-Hayʼah al-ʻĀmmah li-Quṣūr al-Thaqāfah। পৃষ্ঠা ৬২। আইএসবিএন 978-977-92-0323-2 
  49. Hasan, Masudul (১৯৭৬)। Sidiq-i-Akbar Hazrat Abu Bakr: being a biography of Abu Bakr, the first caliph and a history of Islam during the caliphate of Abu Bakr (English ভাষায়)। Lahore: Ferozsons। পৃষ্ঠা ৩১। ওসিএলসি 3478821 
  50. تهذيب السيرة النبوية والمغازي /Tahdhīb al-Sīrah al-Nabawīyah wa-al-maghāzī (Arabic ভাষায়)। ২০১৫। পৃষ্ঠা ৬২। আইএসবিএন 978-977-92-0323-2ওসিএলসি 936134437 
  51. Morgan, Diane (২০১০)। Essential Islam : a comprehensive guide to belief and practiceবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন। Internet Archive। Santa Barbara, Calif. : Praeger/ABC-CLIO। পৃষ্ঠা ১২৬আইএসবিএন 978-0-313-36026-8 
  52. Sherwani, Muhammad Habibur Rahman Khan (১৯৬৩)। Hazrat Abu Bakr, the First Caliph of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। Sh. Muhammad Ashraf। পৃষ্ঠা ২৩ 
  53. Al-Jubouri, I. M. N. (২০০৪)। History of Islamic Philosophy: With View of Greek Philosophy and Early History of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। Authors On Line Ltd। পৃষ্ঠা ১১৯আইএসবিএন 978-0-7552-1011-4 
  54. W. Montgomery Watt (১৯৭৭)। Muhammad: prophet and statesman। Internet Archive। Oxford University Press। পৃষ্ঠা ১৩৮-৩৯আইএসবিএন 978-0-19-881078-0 
  55. Watt, William Montgomery (১৯৬১)। Muhammad: Prophet and Statesman (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-881078-0 
  56. Robinson, C. F. (২০১২-০৪-২৪)। "Uḥud"Encyclopaedia of Islam, Second Edition (ইংরেজি ভাষায়)। Brill। 
  57. Al-Jubouri, I. M. N. (২০০৪)। History of Islamic Philosophy: With View of Greek Philosophy and Early History of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। Authors On Line Ltd। পৃষ্ঠা ১২০আইএসবিএন 978-0-7552-1011-4 
  58. Hasan, Masudul (১৯৭৬)। Sidiq-i-Akbar Hazrat Abu Bakr: Being a Biography of Abu Bakr, the First Caliph and a History of Islam During the Caliphate of Abu Bakr (ইংরেজি ভাষায়)। Ferozsons। পৃষ্ঠা ৩৬ 
  59. Razwy, Sayyid Ali Ashgar (২০১৪-১০-০৭)। A Restatement of the History of Islam and Muslims (ইংরেজি ভাষায়)। Lulu Press, Inc। পৃষ্ঠা ১৯২আইএসবিএন 978-1-312-52195-7এএসআইএন 0196360331 
  60. Irving, Washington (২০১৫-০৮-১৩)। Life of Mahomet (ইংরেজি ভাষায়)। Creative Media Partners, LLC। আইএসবিএন 978-1-297-84583-3 
  61. Haykal, Muhammad Husayn (১৯৭৬)। The Life of Muhammad (ইংরেজি ভাষায়)। American Trust Publications। আইএসবিএন 978-0-89259-137-4As the days went by, the Prophet sent Abu Bakr with a contingent and a flag to the fortress of Na'im; but he was not able to conquer it despite heavy fighting. The Prophet then sent Umar bin al-Khattab on the following day, but he fared no better than Abu Bakr. 
  62. Hishām, ʻAbd al-Malik Ibn; Ishaq, Muhammad Ibn; Isḥāq, Muḥammad Ibn (১৯৬৭)। The Life of Muhammad (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-636033-1 
  63. Razwy, Syed Ali Asghar (২০১৫-১১-০২)। A Restatement of History of Islam and Muslims (ইংরেজি ভাষায়)। CreateSpace Independent Publishing Platform। আইএসবিএন 978-1-5188-7871-8 
  64. "Military Expeditions led by the Prophet (pbuh) (Al-Maghaazi) – Sunnah.com – Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)"sunnah.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১২ 
  65. IslamicFinder। "the book of al- maghazi by sahih al bukhari"IslamicFinder (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১২ 
  66. Mayerson, Philip (১৯৬৪)। "The First Muslim Attacks on Southern Palestine (A.D. 633-634)"Transactions and Proceedings of the American Philological Association95: 155–199। আইএসএসএন 0065-9711ডিওআই:10.2307/283789 
  67. "Early Muslim Conquests (622-656 CE)"World History Encyclopedia (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১২ 
  68. "The history of the muezzin"Hürriyet Daily News (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১২ 
  69. "Islam and Europe Timeline (355-1291 A.D.)"www.thelatinlibrary.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১২ 
  70. "Introduction to Islam (article) | Islam"Khan Academy (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১২ 
  71. Haeri, Shahla, সম্পাদক (২০২০)। ʿAʾisha Bint Abu Bakr: Battle of the Camel, Battle for Successionবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন। Cambridge: Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 51–76। আইএসবিএন 978-1-107-12303-8 
  72. Hasan, Masudul (১৯৭৬)। Sidiq-i-Akbar Hazrat Abu Bakr: Being a Biography of Abu Bakr, the First Caliph and a History of Islam During the Caliphate of Abu Bakr (ইংরেজি ভাষায়)। Ferozsons। পৃষ্ঠা ৪৬। 
  73. Atlas of the Prophet's Biography: Places, Nations, Landmarks (ইংরেজি ভাষায়)। Darussalam। ২০০৪। পৃষ্ঠা ২০৫আইএসবিএন 978-9960-897-71-4 
  74. Muir, William (১৮৫৮)। The life of Mahomet and history of Islam to the era of the Hegira : with introductory chapters on the original sources for the biography of Mahomet and on the pre-Islamite history of Arabia। Harvard University। London : Smith, Elder & Co.। পৃষ্ঠা ১০২ 
  75. "SUNAN ABU-DAWUD, Book 8: Jihad (Kitab Al-Jihad)"www.iium.edu.my। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  76. "Sunan Abi Dawud 2632 – Jihad (Kitab Al-Jihad) - كتاب الجهاد - Sunnah.com – Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)"sunnah.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  77. Ahmad, Fazl (১৯৬১)। Heroes of Islam Series: Abu Bakr, the first caliph of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। Sh. Muhammad Ashraf। পৃষ্ঠা ৪২। এএসআইএন B0007BO9MW 
  78. Powers, David S. (২০১১-০৬-০৩)। Muhammad Is Not the Father of Any of Your Men: The Making of the Last Prophet (ইংরেজি ভাষায়)। University of Pennsylvania Press। পৃষ্ঠা ২৭আইএসবিএন 978-0-8122-0557-2 
  79. Balyuzi, H. (২০০২)। Muhammad and the Course of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। George Ronald Publisher, Limited। পৃষ্ঠা ১৫১। আইএসবিএন 978-0-85398-478-8 
  80. Ph.D ও Walker ২০১৪, পৃ. ২-৩।
  81. M A Shaban (১৯৭১)। Islamic History_A New Interpretation Vol. 1 (English ভাষায়)। পৃষ্ঠা ১৭৮ 
  82. Phipps, William E. (২০১৬-১০-০৬)। Muhammad and Jesus: A Comparison of the Prophets and Their Teachings (ইংরেজি ভাষায়)। Bloomsbury Publishing। পৃষ্ঠা ৭০আইএসবিএন 978-1-4742-8935-1 
  83. Syed, Muzaffar Husain; Akhtar, Syed Saud; Usmani, B. D. (২০১১-০৯-১৪)। Concise History of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। Vij Books India Pvt Ltd। পৃষ্ঠা ২৭আইএসবিএন 978-93-82573-47-0 
  84. Mattson, Ingrid (২০১৩-০২-১৮)। The Story of the Qur'an: Its History and Place in Muslim Life (ইংরেজি ভাষায়)। John Wiley & Sons। পৃষ্ঠা ১৮৫আইএসবিএন 978-0-470-67349-2 
  85. Ph.D ও Walker ২০১৪, পৃ. ৩।
  86. Smirna Si। The Succession to Muhammad (English ভাষায়)। পৃষ্ঠা ৫০ 
  87. Muir, Sir William (২০০০)। The Caliphate: Its Rise, Decline, and Fall (ইংরেজি ভাষায়)। Routledge। পৃষ্ঠা ২। আইএসবিএন 978-0-415-20901-4 
  88. Platzdasch, Bernhard; Saravanamuttu, Johan (২০১৪-০৮-০৬)। Religious Diversity in Muslim-majority States in Southeast Asia: Areas of Toleration and Conflict (ইংরেজি ভাষায়)। Institute of Southeast Asian Studies। পৃষ্ঠা ৩৬৪আইএসবিএন 978-981-4519-64-9 
  89. Ph.D ও Walker ২০১৪, পৃ. ১৮৬।
  90. Ph.D ও Walker ২০১৪, পৃ. ৪।
  91. "Qur'an :: Additional Reading --  Britannica Online Encyclopedia"britannica.com। ২০০৭-১০-১৬। ২০০৭-০৯-১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  92. "Islamic History of Khalifa Abu Bakr | Political, Social, Economic and Military Organization – Political Organization"www.alim.org। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  93. "Abu Bakr"World History Encyclopedia (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  94. Donner, Fred M. (২০১৪-০৭-১৪)। The Early Islamic Conquests (ইংরেজি ভাষায়)। Princeton University Press। পৃষ্ঠা ৮৫আইএসবিএন 978-1-4008-4787-7 
  95. Donner, Fred M. (২০১৪-০৭-১৪)। The Early Islamic Conquests (ইংরেজি ভাষায়)। Princeton University Press। পৃষ্ঠা ৮৬-৮৭আইএসবিএন 978-1-4008-4787-7 
  96. Donner, Fred M. (২০১৪-০৭-১৪)। The Early Islamic Conquests (ইংরেজি ভাষায়)। Princeton University Press। পৃষ্ঠা ৮৬আইএসবিএন 978-1-4008-4787-7 
  97. Holt, P. M.; Lambton, Ann K. S.; Lewis, Bernard, সম্পাদকগণ (১৯৭৭)। The Cambridge History of Islam: Volume undefined: The Central Islamic Lands from Pre-Islamic Times to the First World War। The Cambridge History of Islam। Cambridge: Cambridge University Press। পৃষ্ঠা ৫৮। আইএসবিএন 978-0-521-29135-4 
  98. Khorasani Parizi, Ebrahim। "Ansar's Role in the Suppression of Apostates in the Era of Caliphate of Abu Bakr; Tabari history.Vol.3, p.246, 247" (পিডিএফ)textroad publication। Department of History, Faculty of Literature and Humanities, Baft Branch, Islamic Azad University, Baft, Iran। সংগ্রহের তারিখ ৯ অক্টোবর ২০২১ 
  99. "Khalid bin Al-Waleed: The Sword of Allah"www.swordofallah.com। ২০০৪-১২-১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  100. Kathir, Ibn (২০১৭-০৫-২৬)। The Sword of Allah: Khalid Bin Al-Waleed, His Life and Campaigns (ইংরেজি ভাষায়)। American Eagle Animal Rescue। আইএসবিএন 978-1-948117-02-9 
  101. ʻUs̲mānī, Muḥammad Taqī (২০০৭)। An Approach to the Quranic Sciences (ইংরেজি ভাষায়)। Adam Publishers & Distributors। পৃষ্ঠা ১৯১-৯৬আইএসবিএন 978-81-7435-421-1 
  102. Ali, Tariq (২০০৩)। The Clash of Fundamentalisms: Crusades, Jihads and Modernity (ইংরেজি ভাষায়)। Verso। পৃষ্ঠা ৫৮আইএসবিএন 978-1-85984-457-1 
  103. Herlihy, John (২০১২-০৯-০৮)। Islam for Our Time: Inside the Traditional World of Islamic Spirituality (ইংরেজি ভাষায়)। Xlibris Corporation। পৃষ্ঠা ৭৬আইএসবিএন 978-1-4797-0997-7 
  104. Nardo, Don (২০১১)। The Islamic Empireবিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন। Internet Archive। Detroit : Lucent Books। পৃষ্ঠা ৩০-৩২আইএসবিএন 978-1-4205-0634-1 
  105. Noldeke, Theodor (১৮৯২)। Sketches from Eastern History। পৃষ্ঠা ৭৩ 
  106. "Islamic History of Khalifa Abu Bakr | Death of Abu Bakr – Passing away of Abu Bakr"www.alim.org। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  107. Hasan, Masudul (১৯৭৬)। Sidiq-i-Akbar Hazrat Abu Bakr: being a biography of Abu Bakr, the first caliph and a history of Islam during the caliphate of Abu Bakr (English ভাষায়)। Lahore: Ferozsons। ওসিএলসি 3478821 
  108. Ariffin, Syed Ahmad Iskandar Syed (২০০৫)। Architectural Conservation in Islam: Case Study of the Prophet's Mosque (ইংরেজি ভাষায়)। Penerbit UTM। পৃষ্ঠা ৮৮আইএসবিএন 978-983-52-0373-2 
  109. "Prophet's Mosque"archnet.org। ২০১২-০৩-২৩। ২০১২-০৩-২৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  110. Al-Haqqani, Shaykh Adil (২০০২)। The Path to Spiritual Excellence (ইংরেজি ভাষায়)। ISCA। পৃষ্ঠা ৬৫-৬৬আইএসবিএন 978-1-930409-18-7 
  111. Anawati, G. C. (২০১২-০৪-২৪)। "ʿĪsā"অর্থের বিনিময়ে সদস্যতা প্রয়োজনEncyclopaedia of Islam, Second Edition (ইংরেজি ভাষায়)। Brill। 
  112. The History of al-Tabari Vol. 11: The Challenge to the Empires A.D. 633-635/A.H. 12-13 (ইংরেজি ভাষায়)। SUNY Press। ১৯৯৩-০৪-০১। পৃষ্ঠা ১৩৮আইএসবিএন 978-0-7914-0852-0 
  113. Donner, Fred M.; Donner, Professor of Near Eastern History in the Oriental Institute and Department of Near Eastern Languages and Civilizations Fred M. (২০১০)। Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। Harvard University Press। আইএসবিএন 978-0-674-05097-6 
  114. "Sahaba"www.livingislam.org। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  115. "SAHIH MUSLIM, BOOK 1: The Book of Faith (KITAB AL-IMAN) (part II)"www.iium.edu.my। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  116. "Who Is The Best After The Prophets? - Muslim Ink"www.muslimink.com (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  117. "Shia Islam's Holiest Sites"WorldAtlas (ইংরেজি ভাষায়)। ২০১৭-০৪-২৫। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  118. "Usurping the Land of Fadak"www.al-islam.org (ইংরেজি ভাষায়)। ২০১৩-১১-১২। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  119. "Chapter 44: The Story of Fadak"www.al-islam.org (ইংরেজি ভাষায়)। ২০১২-১২-২৭। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  120. twelvershia.net (২০১৪-০৫-০৮)। "Fadak and Inheritance Q&A"TwelverShia.net (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 
  121. "Abu Bakr Versus Fatima az-Zahra (sa)"www.al-islam.org (ইংরেজি ভাষায়)। ২০১২-১০-০৯। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩Fatima sent somebody to Abu Bakr asking him to give her her inheritance from the Prophet from what Allah had given to His Apostle through Fai (i.e. booty gained without fighting). She asked for the Sadaqa (i.e. wealth assigned for charitable purposes) of the Prophet at Medina, and Fadak, and what remained of the Khumus (i.e., one-fifth) of the Khaibar booty. Abu Bakr said, "Allah's Apostle said, 'We (Prophets), our property is not inherited, and whatever we leave is Sadaqa, but Muhammad's Family can eat from this property, i.e. Allah's property, but they have no right to take more than the food they need.' By Allah! I will not bring any change in dealing with the Sadaqa of the Prophet (and will keep them) as they used to be observed in his (i.e. the Prophet's) life-time, and I will dispose with it as Allah's Apostle used to do," Then 'Ali said, "I testify that None has the right to be worshipped but Allah, and that Muhammad is His Apostle," and added, "O Abu Bakr! We acknowledge your superiority." Then he (i.e. 'Ali) mentioned their own relationship to Allah's Apostle and their right. Abu Bakr then spoke saying, "By Allah in Whose Hands my life is. I love to do good to the relatives of Allah's Apostle rather than to my own relatives" Abu Bark added: Look at Muhammad through his family (i.e. if you are no good to his family you are not good to him). সহীহ বুখারী; খন্ড ৫, বই ৫৭, হাদিস ৬০ 
  122. Razwy, Syed Ali Asghar (২০১৫-১১-০২)। A Restatement of History of Islam and Muslims (ইংরেজি ভাষায়)। CreateSpace Independent Publishing Platform। পৃষ্ঠা ৩৪–৩৫। আইএসবিএন 978-1-5188-7871-8 
  123. "Belief of Shi'a in the Completeness of Qur'an"www.al-islam.org (ইংরেজি ভাষায়)। ২০১৩-১১-১২। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১১-১৩ 

গ্রন্থপঞ্জি[সম্পাদনা]

আরও পড়ুন[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]

আবু বকর
কুরাইশ এর ক্যাডেট শাখা
জন্ম: ৫৭৩ অক্টোবর মৃত্যু: ২২ আগস্ট ৬৩৪
সুন্নি ইসলাম পদবীসমূহ
পূর্বসূরী
মুহাম্মদ
শেষ নবী হিসেবে
প্রথম ইসলামের খলিফা
খুলাফায়ে রাশেদীন

৮ জুন ৬৩৮ – ২২ আগস্ট ৬৩৪
উত্তরসূরী
উমর ইবনুল খাত্তাব